壬午岁，涪翁航荆江，略洞庭，涉修水，经七十二渡，出万载、宜春，省元明于萍乡，为留半月。明年在武昌始作此记，未阅月而《承天院记》之祸作，遂长留宜州，计未暇刻石也，故集本阙焉。他日当同《承天塔记》附录，以成束皙补亡之义。淳熙七年正月十四日。

儒之师者皆师圣人，师圣人者不如师其心。盖师圣人而得其心，心得则虽不必圣，未尝不近圣也。失其心而师其言，虽谓于圣人有得，而实无得也。夫先王之道满门，然圣人传之，至诸儒失之，何也？知求圣言，不知求圣心也。故学者之学莫非求心，何者？经之光华可以言遇，而不可以言执也。执之而求圣，则圣浅矣。扬雄无得于《论语》而僭《论语》，束晰无得于《诗》而僭《诗》，陆长源无得于《易》而僭《易》，王通无得于《书》、《礼》、《乐》而僭《书》、《礼》、《乐》。彼不得于心而大为之名，故贤者识之而讥之，不贤者不识而惑之。呜呼，是于圣人之门求言过而用力微，若举一羽之不能，而谓能负九鼎也哉！

昔我孝宗在位二十有八载，盛德日新，终始惟一，则亦有保衡之臣，咸有一德，以励相我国家，以昭事于上帝，是谓益公，其勋若此。恭惟益公，其知先知，其觉先觉。章濩《韶》《武》，金石丝簧，藻火黼黻，圭璋琮璜，郑之刀，荆之干，妢胡之奇，吴越之剑，不足以媲其文章之巨艳。金鳌神龟，赤文绿书，坏壁之藏，汲冢之储，韦编之绝，竹简之折，安世之诵三箧，束皙之补亡缺，不足以究其问学之丰而烨。江汉以濯之，秋阳以暴之，金声以始之，玉振以终之和之，璞蔺之璧，渊骞之行，元凯之绩，不足以拟其道德之纯且密。虽若是，曷能形容我公之万一！于铄淳熙，玉烛和明，凡四爰立，辅赞裁成。惟我益公，由内相，陟枢庭，登揆路，握钧衡，扶持皇极，兴起人心，以颂清庙，以致隆平，而举九牧之士莫窥其勇功与智名，此其所以不可企及而为阜陵社稷之臣。猎尝谓公之清心寡欲若杜正献，博记精识若苏子容，至于幅巾杖履，保社鸥盟，则合寘之洛阳之耆英。呜呼，已矣乎！九泉不可作，而礼乐将畀之后人耶！凉台燠馆，坐阅寒暑，而竟从箕星之游耶！猎昔者闻讣，怛焉悼惊，系縻官守，始克寓诚一为天下恸，不敢以世俗而为刍奠之陈。恍兮惚兮，冀精爽之来临。

类书之便于检阅，惟白居易氏《六帖》最备，大抵皆载唐以前事。至皇朝绍兴初，有孔传世文，宣圣四十七代孙也，复为《孔氏六帖》继之，故于旧事独详。今百馀年，莫有增者。泳斋杨君伯岩乃辑白氏、孔氏之遗而为之补。泳斋，杨和王曾孙，而刻志好学，多见异书，下笔皆惊人语。予尝为寮，寓郊关外，复出关，时一相觅，高谈衮衮，与夫长篇短章，更倡迭和，有疑事质之。尝叩云璈「璈」字所出，即答以《太平广记》，考之果然。一日出所辑《六帖补》相示，凡二十卷，搜奇拔异，事富语新，如入建章宫，千门万户，使心洞目骇，应接不暇。是可不与二氏《六帖》并行乎？泳斋曰：「幸为我叙篇首」。昔束皙补亡诗，乃其自作，于亡诗何补？今所补《六帖》，字字皆有依据，其补于二氏为多。泳斋作《九经补韵》尤精详，非博闻强记不能也。窃忆西墅君子堂前，草必生书带，鱼生墨头，午将问诸园丁。壬寅二月十五日竹坡吕午序。

和余《百梅绝句》者二十馀家，黄户曹和在诸人之后，无一句一字与诸人相犯。如「天籁消沉斗柄斜，绕枝忽起护巢鸦，素娥青女新梳洗，来斗寒梅半夜花」，如「白氎禅巾白石龛，跏趺无迹越山庵，朝朝拱立罔明手，昨日看梅废小参」，如「杯间翠羽啄枯槎，邂逅孤筇次水涯，飞过小溪留数语，殷勤报有隔桥花」，如「何须更辨伤春谤，岁岁飘○不及春」，如「效颦可丑张玄妹，竞爽宜为束晰兄」，皆冥搜精煅，他人不可拟摹。若夫「小哉荀令香三日，甚矣桓公臭万年」之句，虽老夫亦避君三舍矣。夫学莫难于进，莫易于画。进者如抹电之骏，瞬息历三十二城；画者如逆风之舟，终日溯洄而不离旧处。诗亦然。以君之才，加以年，辅以学，必大勇猛精进而未止，万象将困君陵暴，梅特诗中一物尔。

自诗境父子仙去，里中无与言诗者，及文甫、俊甫出，始接为诗。文甫诗予前十年既评之矣，俊甫示予《小稿》二十首，皆尖新组丽，若百锻而后出冶。世称能传家学者为书种，惟诗亦然之。文甫于诗境公为叔祖，俊甫于武成为父子，视俊甫为通家子，和其投赠二诗，美之也，因以箴之。三百五篇有出于小夫贱隶、寺人媵妾、放臣逐子之作，而圣笔不能删，高弟子夏、名儒卫宏不能序，韩婴不能传，左史倚相不能知，毛、郑不能笺，束晰不能补，王通不能续，其故何也？余观古诗以六义为主，而不肯于片言只字求工。季世反是，虽退之高才，不过欲去陈言以誇末俗。后人因之，虽守诗家之句律严，然去风人之情性远矣。君诗之病在于鍊字而不鍊意，予窃以为未然。若意义高古，虽用俗字亦雅，陈字亦新，闲字亦警。君归而求之，高无对矣。