笛为乐兮人所吹嘘。龙为神兮天泉是居。何音声之酷似。而性质之本疏。想其形谓同婉若。聆其响稍异翕如。始其伐干厚地。因材制器。四孔有加。五音俱备。无烦乎钧簧促柱。有用于娱心涤志。乍从容而寥亮。究律吕以精粹。伊满堂之咸惊。疑在田之忽至。凄清韵起。方将乐以忘忧。想象云生。实曰物从其类。庶可分于繁会。谅难测于同异。徒察其含嚼奔放。激浊扬清。如泉水之或跃。疑御日以飞声。象乎鼍有逢逢之鼓。疑乎凤有嘒嘒之笙。虽学如不及。莫之与京。曷若高下自乎气。洪衰应乎手。曲引如变于云霄。雾雨若集其前后。刘累听之而欲豢。叶公闻之而反走。非影响以因依。实混合于妙有。东南之美。厥状苍筤。不因乎度土合木。宁谢于玉质金相。调逸箫管之奏。音含宫招之祥。若降于天。如闻于野。穆公子。徒得其游魂。白雪阳春。奚称其和寡。考终乐以自然。信斯笛之美者。当簻易持。龙吟似之。季长每悲于洛客。邻人能感于子期。入耳之初。喜攀鳞之有所。回眸之际。睹截竹而在兹。是知夫挥弦戛击以洋洋。转喉纡馀之靡靡。夫神物之相应者。无能及此。

夫卦象所以阴骘其理。文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥。秘鬼神之变化。文能以发挥其道。幽赞其功。是知卦象者。文字之祖。万物之根。众学分镳。驰骛不息。或安其所习。毁所不见。终以自蔽也。固须原心反本。无漫学焉。今欲稽其滥觞。不可遵诸子之非。弃圣人之是。先贤说文字所起。与八卦同作。又云。八卦非伏羲自重。夫易者。太古之书。夫子之文章。可得而闻也。弥纶乎天地。错综乎四时。究极人神。盛德大业也。子曰。学以聚之。问以辨之。盖欲讨论根源。悉其枝派。自仲尼没而微言绝。诸儒之说。是或不经。左邱明耻之。愧无独断之明。以释天下之惑。孔安国云。宓羲造书契代结绳。非也。厥初生人。君道尚矣。应而不求。为而不恃。执大象也。迨乎伏羲氏作。始定人道。辨乎臣子。伏而化之。结绳而治。孔子曰。三皇伯世。叶神无文。洛乙糺命。颉字胥合。又班固云。庖牺继天而王。为百王先。并是也。易曰。庖牺氏之王天下也。作结绳而为网罟。以畋以渔。盖取诸离。离者丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎地。重明以丽乎正。乃化成天下。离也者明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而理。盖取诸此也。庖牺神农氏没。轩辕氏作。始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事。皆先圣传流于口。黄帝已后。纪录言之无几。故春秋国语。唯发明五帝。太史公叙黄帝颛顼以下事。孔子撰书。始自尧舜。尚年月阙然。诗人所述。起乎虞氏。其可知也。巢燧之时。淳一无教。故言上古昔者。俱是伏羲神农之时。言后世圣人者。即黄帝尧舜之际。易曰。上古结绳以理。后世圣人易之以书契。此犹太阳一照。众星没矣。史记及汉书皆云。文王重八卦为六十四卦。又帝王世纪及孙盛等以为神农夏禹重之。并非也。夫八卦虽理象已备。尚隐神功。引而伸之。始通变吉凶。成其妙用。触类而长。天下之能事毕矣。故易曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情。八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣。伏羲自重之验也。又曰。昔者圣人之作易也。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。是以立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。六位而成章。又伏羲自重之验也。若以后世圣人易之以书契谓伏羲。即昔者圣人之作易也谓谁矣。则知伏羲自重八卦。不造书契。焕乎可明。不至疑惑也。又曰。河出图。洛出书。圣人则之。孔安国云。河图八卦。是洛之九畴。马融王肃姚信等并云。得河图而作易。礼含文嘉曰。伏羲则龟书。乃作八卦。并乘流而逝。不讨其源。滋误后生。深可叹息。去圣久矣。百家众言。自古非一。正史之书。不经宣尼笔削。则未可全是。况儒者臆说耶。悠悠万载。是非互起。一犬吠形。百犬吠声。一人措虚。百人传实。按龙图出河。龟书出洛。今或云法龙图而作卦。或云则龟书而画之。假欲遵之。何者为是。案左传。庖牺氏有龙瑞。以龙纪官。非得八卦。八卦若先列于河图。又文王等重之。则伏羲何功于易也。又夫子不言因图而画卦。自黄帝尧舜及周公摄政时。皆得图书。河以通乾出天包。雒以流川吐地符。是知有圣人膺运。则河洛出图书。何必八卦九畴。九畴九者。天始锡禹。而黄帝已获洛书。易曰。蓍龟神物。圣人则之。然伏羲岂则蓍龟而作易。言圣人者。通谓后世。易经三古。不独指伏羲也。夫蓍龟者。或悔吝有忧虞之象。或得失有吉凶之徵。或否泰有阴阳之辞。或刚柔有变通之理。若河图洛书者。或天地彝伦之法。或帝王兴亡之数。或山川品物之制。或治化合神之符。故圣人则之而已。孔子曰。河不出图。洛不出书。吾已矣夫。是也。故知文字之作。确乎权舆十体。相沿互明创革。万事皆始自微。渐至于昭著。春秋则寒暑之滥觞。爻画则文字之兆眹。其十体内或先有萌牙。今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴。自然元应。前圣后圣。合矩同规。虽千万年。至理斯会。天或垂范。或授圣哲。必然而出。不在考其甲之与乙耶。按道家相传。则有天皇地皇人皇之书。各数百言。其文犹在。像如符印。而不传其音指。审尔。则八卦未为云孙矣。况古文乎。且戎狄异音各貌。会于文字。其指不殊。禽兽之情。悉应若是。观其趣向。不远于人。其有知方来。辨音节。非智能而及。复何所学哉。则知凡庶之流。有如草木鸟兽之类。或蕴文章。又霹雳之下。乃时有字。或赐贶之瑞。往往铭题。以古书考之。皆可识也。夫岂学之于人乎。又详释典。或沙劫已前。或他方怪俗。云为事况。与即意无殊。是知天之妙道。施于万类一也。但所感有浅深耳。岂必在乎羲轩周孔捋释老之教乎。况论篆籀将草隶之后先乎。缕而分之则如彼。总而言之其若此乎。

治道同归。师氏为上。化人成俗。必务于学。俊造之士。皆从此途。国之贵游。罔不受业。修文行忠信之教。崇祗庸孝友之德。尽其师道。乃谓成人。然后扬于王庭。敷以政事。徵之以理。任之以官。寘于周行。莫匪邦彦。乐得贤也。其在兹乎。朕志承理体。尤重儒术。先王设教。敢不虔行。顷以戎狄多虞。急于经略。太学空设。诸生盖寡。弦诵之地。寂寥无声。函丈之閒。殆将不扫。上庠及此。甚用闵焉。今宇县乂宁。文武并备。方投戈而讲艺。俾释菜而为礼（一作俾释耒以行礼）。使四科咸进。六艺复兴。神人以和。风化浸美。日用此道。将无閒然。其诸道节度观察都防禦等使。朕之腹心。久镇方面。眷其子弟。为奉义方。修德立身。是资艺业。恐干戈之后。学校尚微。僻居远方。无所咨禀。山东寡问。质疑必就于马融。关西盛名。尊儒乃称于杨震。负经来学。宜集京师。其宰相朝官及神策六军诸将子弟欲得习学者。自今巳后。并令补国子学生。欲其业重籯金。器成琢王。日新厥德。代不乏贤。其中身虽有官。欲附学读书者亦听。其学官委中书门下选行业堪为师范者充。其学生员数多少。所习经业考试等。并所供粮料。及缘学馆破坏。要量事修理。各委本司条件闻奏。务须详悉。称朕意焉。

执有非有。睹相非相。日离诸妄。得法舍法。悟空非空。是出偫蒙。日景常朗。云藏其耀。无云自照。佛性常在。欲生其尘。无欲为真。无相舍有。出空离法。大师宏业。睹日除云。无欲归佛。大师秘密。茫茫偫有。溺于中流。济之以舟。冉冉八苦。没于五浊。导之以觉。因心发惠。惠契于定。道澄其性。凭缘有生。生归于无。理不存躯。恒沙一劫。藏舟阅水。真身去矣。连岗万古。云门灵泉。飞塔岿然。

二十五日。某白冯翊严生足下。得生书。言为师之说。怪仆所作师友箴与答韦中立书。欲变仆不为师之志。而屈己为弟子。凡仆所为二文。其卒果不异。仆之所避者名也。所忧者其实也。实不可一日忘。仆聊歌以为箴。行且求中以益己。慄慄不敢暇。又不敢自谓有可师于人者耳。若乃名者。方为薄世笑骂。仆脆怯。尤不足当也。内不足为。外不足当众口。虽恳恳见迫。其若吾子何。实之要。二文中皆是也。吾子其详读之。仆见解不出此。吾子所云仲尼之说。岂易耶。仲尼可学。不可为也。学之至。斯则仲尼矣。未至而欲行仲尼之事。若宋襄公好霸而败国。卒中矢而死。仲尼岂易言耶。马融郑元者。二子独章句师耳。今世固不少章句师。仆幸非其人。吾子欲之。其有乐而望吾子者矣。言道讲古穷文辞以为师。则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之。故又不为人师。人之所见有同异。吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人。又非也。仆之所拒。拒为师弟子名。而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞。有来问我者。吾岂尝瞋目闭口耶。敬叔吾所信爱。今不得见其人。又不敢废其言。吾子文甚畅远。恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车。肥其马。长其筴。调其六辔。中道之行大都。舍是又奚师欤。亟谋于知道者而考诸古。师不乏矣。幸而亟来。终日与吾子言。不敢倦。不敢爱。不敢肆。苟去其名全其实。以其馀易其不足。亦可交以为师矣。如此无世俗累而有益乎己。古今未有好道而避是者。宗元白。

声乐皆具。以奉常尊。名位不同。则难踰节。辛也荣沾五命。始用判悬。僭越三人。终乖仪制。非道不处。多备何为。苟耽盈耳之繁。遂过粲兮之数。广张女列。徒效尤于马融。内顾何功。欲思齐于魏绛。罔循唐令。空溺宋音。虽兴一部之词。其如隔品之异。请惩扰杂。以偿人言。

大哉汉武兮尊一人。域中无事兮天下皆春。丰比黍兮欲东巡。风雨时若兮辉光日新。百寮良哉。六宫清谧。外无金革之警。内驭玉帛之逸。王母呈益地之图。素女授延龄之术。河鼓效职于永巷。洛神负书而入室。当是时也。初度禖燕之辰。未届亲蚕之日。斗春服。竞新裳。临镜台。耀殿堂。态越千金之态。香殊百和之香。下珠楼。巡玉砌。并伍徐出。丛三连袂。照绿池而娇多。步晴天而影细。妍兮雅。佳兮丽。争攀桃李之花。竞说间以红绨。丛娇乱立以推进。一态婵娟而上跻。乍龙伸而蠖屈。将欲上而复低。擢纤手以星曳。腾弱质而云齐。一去一来。斗舞空之花蝶。双上双下。乱晴野之虹蜺。径如风。捷如电。倏忽顾盼。万人皆见。香裾飒以牵空。珠汗集而光面。时进时退。以游以游以遨。类七纵而七舍。期必高而让高。第取其至乐。靡辞其体劳。徒观其天仙步虚。飞鸟颉颃。飞鸟不离于羽族。天仙不举而自上。汉皇由是辟昭阳。临未央。歌虞舜。诫幽王。知所以失。知所以昌。察六宫之閒旷。耗五䌽之衣裳。念一朝之罢织。想十月之寒霜。俾游者有礼。乃辍而不荒。岂兹赏之为乐。盖欲习夫采桑。必令动也无害。何必劳而有妨。诏宫掖。慕共姜。克勤筐篚之事。继美葛覃之章。则知汉武之德。与尧舜而齐芳。于昭圣王兮。穆穆兮皇皇。

炙毂子曰。汉史著诚节立名之士。谓其能执一不回。死义不顾。虽汤鼎之威。霜刃之刑。不能胁之。故节义彰明。显于后世。存无愧于英俊。没无畏于神灵。荡荡然偃于暗室之中。堂堂然行于日月之下。卓为人杰。乃有节有义之士也。夫能如此者。亦贤哲之一体。客曰。诚如是。无乃滞于变通。而能成功则拙。仗节死义可矣。既不能仗节死义。又不能变通成功。此谓之偷生无耻之夫。昔李陵降匈奴。又要成功。致老母伏诛。妻子弃市。斯始规变通而终为负义。且临患难。履颠危。虽商贾小人。屠沽贱品。犹能相拯于穷蹙。尚乃任情于依托。矧乎顶章甫冠。拖缝掖衣。口诵先圣之文。胸怀德义之典。目曰儒士。而无慷慨之心。不有风云之操。亦何以见分明之男子。磊落之丈夫。昔如敬通不修廉隅。杜笃请求无厌。班固謟窦以作威。马融党梁而黩货。丁仪贪婪而乞贿。路粹哺啜而无耻。皆文儒之所贱。贞介之所羞。夫士无信不可以立身。无义不可以立名。无节不可以成功。无忠不可以成事。四者不怀。则情同犬豕。行比豺狼。安足以齿于人伦哉。客曰。先生斯论。不亦伤于嫉恶太甚乎。对曰。嫉恶不甚。则好善不笃。若见恶不能去。则邪佞之人偫臻。知善不能用。则贤良之士引去。苟怀诚节。安得不嫉謟谀。今公卿席客。蔑冯谖毛遂之忠诚。侯伯幕宾。肆李园祖珽之欺诈。或受贿卖主。奉越以事吴。或首鼠两端。观成而望败。穷其操心奸宄。蘧蒢戚施。与夫诚节之士。执一不回。死义不顾者。亦何辽廓。论未巳。客曰。若夫先生之论。诚亦富茂。乃敛衽而退。