臣闻色荒禽荒。尚书以为至诫。前代失德之主。鲜不繇此。以致颠危。故声色则慆淫心耳。荡散人精。驰骑则陷涉倾欹。变生衔橛。此前代圣主贤臣。最为深诫者也。是以周公作无逸之篇。而成王致理。汉文冒驰峻之险。而袁盎兴谏。皆事理明切。著为格言。今陛下嗣守鸿业之初。万方仰听之际。尤资静慎。用副观听。而旬月以来。游幸未节。优戏在侧。驰驱无度。臣是以内则虑深识之贤。忧难兴谤。外则恐轶才之兽。轸毂可虞。伏望远览古圣。稍息游玩。怡神间燕。肆目经书。求理道于既安。播休声于永代。实天下幸甚。

盖闻哲王不逆切旨之谏，以博闻为道；人臣不忌歼夷之罚，以尽言为忠。是故周昌极谏，冯唐面折，孝惠所以克固储嗣，魏尚所以复任云中，彼二臣岂好逆主干时，犯颜违色者哉。又爰盎之谏孝文曰：「淮南王若道遇疾死，则陛下有杀弟之名。奈何」？文帝不用，追悔无及。臣草莽微臣，窃不自揆，敢抱葵藿倾阳之心，仰慕《周易》匪躬之志，故不远六千里，愿言命侣，谨贡丹愚，希垂察纳。

伏推陛下躬执大象，首出万物，王化咸通，三才必理，辟天人之路，开大道之门，搜殊逸于岩穴，招奇英于侧陋，穷谷无白驹之倡，乔岳无遗宝之嗟，岂特罗飞翮于垂天，纲沉鳞于溟海。况于彭城王义康，先朝之爱子，陛下之次弟哉。一旦黜削，远送南垂，恩绝于内，形隔于远，躬离明主，身放圣世，草莱黔首，皆为陛下痛之，臣追惟景平、元嘉之衅，几于危殆，三公托以兴废之宜，密怀不臣之计，台辅伺隙于京甸，强楚窥窬于上流，或苞恶而窥国，或显逆而陵主，有生之所惴恐，神只之所忿忌也。赖宗社灵长，庙算流远，洒涤尘埃，歼馘丑类，氛雾时靖，四门载清。当尔之时，义康岂不预参皇谋，均此休否哉。且陛下旧楚形胜，非亲勿居，遂以骠骑之号，任以藩夏之重，抚政南郢，绥民遏寇，播皇宋之泽，以洽幽荒。陛下之润，被之九有，岂直南荆之民沾渥而已焉。遂召之以宰辅，又寄之以和味，既居三事，又牧徐、扬，所以幽显齐欢，人神同忭。莫不言陛下授之为得，义康受之为是也。今如何信疑似之嫌，阙兄弟之恩乎。若有迷谬之愆，可责之罪，正可数之以善恶，导之以义方。且庐陵王往事，足以知今，此乃陛下前事之殷鉴，后乘之灵龟也。夫曾子之不杀，忠臣之笃譬；二告而犹织，仁王之令范。故《诗》云：「无信人之言，人实不信」。又云兄弟虽阋，不废亲也。《尚书》曰：「克明峻德，以亲九族」。九族既睦，可以亲百姓。兄弟安可弃乎。

臣伏愿陛下上寻往代黜废之祸，下惟近者谗言之衅。庐陵王既申冤魂于后土，彭城王亦弭疑愆于宋京，岂徒皇代当今之计，盖乃良史万代之美也。且谄谀难辨，是非易黩，福始祸先，古人所畏。故爱身之士，自为己计，莫不结舌杜口，孰肯冒忌干主哉。臣以顽昧，独献微管，所以勤勤恳恳，必诉丹诚者，实恐义康年穷命尽，奄忽于南，遂令陛下有弃弟之责。臣虽微贱，窃为陛下羞之。况书言记事，史岂能屈典谟而讳哉。脱如臣虑，陛下恨之何益。杨子云曰：「获福之大，莫先于和穆；遘祸之深，莫过于内难」。每服斯言，以为警戒。矧今睹王室大事，岂得韬笔默尔而已哉。臣将恐天下风靡，离间是惧，遂令宇内迁观，民庶革心，欲致康哉，实为难也。陛下徒云恶枝之宜伐，岂悟伐柯之伤树，乃往古之所悲，当今所宜改也。陛下若荡以平听，屏此猜情，垂讯芼荛之谋，曲察狂瞽之计，一发非意之诏，逮访博古之士，速召义康返于京甸，兄弟协和，君臣缉穆，息宇内之讥，绝多言之路，如是则四海之望塞，谗说之道消矣。何必司徒公、扬州牧，然后可以安彭城王哉。若臣所启违宪，于国为非，请即伏诛，以谢陛下。虽复分形赴镬，煮体烹尸，始愿所甘，岂不幸甚（《宋书·彭城王义康传》，前龙骧参军巴东扶令育诣阙上表。表奏，即收付建康狱赐死。《南史》十三作「前龙骧参军巴东令扶乐」。案，《宋志》，巴东郡无巴东县，亦无扶县。《广韵》：扶又姓，知姓扶名令育也。）。

伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。案《礼记》：「为人子者，不登高，不临深」。古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。《汉书》：上欲西驰下峻坂，爰盎揽辔停舆曰：「臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何」？又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首曰：「宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮」。乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身，恒尽诚洁，岂左右侍妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑，同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚。虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。变起仓卒，豫备不虞。天道幽远，自昔深诫。墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸栗，适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：「公既视朔，遂登观台」。其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见。超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤（《魏书·崔光传》。神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏。）？

周勃亲入北军诛诸吕，迎立文帝，汉室以安。而袁盎与文帝论其为人，盎曰：「绛侯所谓功臣，非社稷臣」。汲黯徒以质直好谏，犯主之颜色，而武帝与严助论其为人，帝曰：「古有社稷之臣，至如汲黯近之矣」。夫社稷臣，主在与在，主亡与亡。方诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带，绛侯本兵柄，弗能正，其后大臣相与共诛之，而适会其成功。汲黯面折廷争，所守者正，毅然有不可夺之节。至淮南王欲谋变，独惮黯，不敢发，以谓说公孙弘辈如发蒙耳。此固袁盎所以称勃为功臣，而武帝所以称黯为近古社稷之臣也。以勃为功臣，则知陈平之亦功臣也；以黯为近古社稷臣，则知王陵之亦近古社稷臣也。方高后欲立诸吕为王，问右丞相陵，陵曰：「高皇帝刑白马而盟，非刘氏而王者，天下共击之。今王吕氏，非约也」。使平、勃等协力同辞以拒之，则高后知有所惮，必不敢王诸吕，徐以策图之，刘氏何患乎不安？而平、勃阿高后意，皆曰：「高帝定天下，王子弟；今太后称制，欲王昆弟，无所不可者」。陵既废，而诸吕皆王，擅权握兵，几乱天下。其后高后崩，平、勃谋诛之，至使郦寄绐吕禄而与之游，矫节入北军，使士皆左右袒，以观其所向，亦可谓危矣，曷若绝之于早之为愈也。故袁盎谓勃适会其成功，而王陵之节宜与汲黯同，固不待事成而后见也。唐高宗将立武昭仪为后，褚遂良、长孙无忌皆固执以为不可，帝以问李绩曰：「将立昭仪，而顾命之臣皆以为不可，令止矣」。绩阿帝意，答曰：「此陛下家事，无须问外人」。帝意遂定，无忌、遂良逐，而武后立。其后唐祚几移。然则无忌、遂良固社稷臣，而绩之奸，岂非仗平、勃之说哉。或谓平、勃从吕后而卒安刘氏，与狄仁杰从武后而卒正唐室，异世而同科。此不然。平、勃亲与高帝之盟，当诸吕未王时，可止而不止，其后乃以计灭之；仁杰晚相武后，以至诚感悟后意，遂返中宗，仁杰其为优欤？

晁错为景帝谋，以谓汉封诸侯王，连城数十，地广势强，不遵法制。削之必叛，然祸小而应速；不削亦叛，然祸大而应迟。故卒削之。而七国连衡而起，以诛错为名，景帝弗察，纳爰盎之说，斩错以谢七国。此景帝之过举也，而世以错为愚。王恢与韩安国论难于武帝前，以谓匈奴击之为便，于是诱匈奴入塞，汉兵匿马邑旁，俟其至击之。匈奴未入塞，觉悟引去，汉兵皆罢。武帝以恢议用兵而不能击其辎重，弗斩之无以谢天下，遂下恢狱。此武帝之过举也，世谓恢为无谋，首将受其咎。昔唐宪宗欲讨叛镇，其党大惧，遣客狙杀宰相武元衡，伤裴度，群议汹汹，而宪宗慨然曰：「吾专任裴度，足以破贼」。卒平淮西。观此则知宪宗之贤于景帝远矣。秦穆公用孟明以伐郑，晋襄公帅师败诸崤而获之，既归，穆公待之如初，其后卒报晋，而君子以为能用善。观此，则知武帝之不及穆公远矣。错以忠、恢以无罪死，而世又不能知之，是可悲也夫！

草莱之人，闻诸道路，君侯已得瞻望朝夕，出入禁门，醉尉将不敢呵，灰然不无其渐，甚休，甚休，敢贺于前，又将吊也。昔流言裁作，公旦东奔，燕书始来，子孟不入。夫圣贤被虚过以自斥，未有婴时衅而求亲者也。且曝鳃之鳞，不念杯杓之水；云霄之翼，岂顾笼樊之粮。何者？所托已盛也。昔君侯纳言加首，鸣玉在要，回丰貂以步文昌，耸高蝉而趋武帐，可谓盛矣。不以此时荐才拔士，少报圣主之恩；今卒如爰丝之说，受责见过，方复欲更窥朝廷，觖望万分，窃不为左右取也。昔窦婴、杨恽，亦得罪明时，不能谢绝宾客，犹交党援，卒无后福，终益前祸。仆之所吊，实在于斯。人人所以颇犹有踵君侯之门者，未必皆感惠怀仁，有灌夫、任安之义，乃戒翟公之大署，冀君侯之复用也。夫在思过之日，而挟复用之意，未可为智者说矣。君侯宜杜门念失，无有所通，筑茅茨于钟阜，聊优游以卒岁，见可怜之意，著待终之情。复仲尼能改之言，惟子贡更也之譬。少戢言于众口，微自救于竹帛。所谓「失之东隅，收之桑榆」。如此，令明主闻知，尚有冀也。仆东皋鄙人，入穴幸无衔窭，耻天下之士，不为执事道之，故披肝胆，示情素，君侯岂能鉴焉（《梁书何敬容传》）。

礼上讽谏而下直谏。君子孰不欲讽谏以悟其主，而有至于直谏以杀其身者，势不得已也。盖事明君，虚心以从谏，虽引义微喻，无所不合，故有以讽谏悟主者，而况于直谏，何伤于道乎？事暗君，强愎以拒谏，虽危言切论，有所不听，故有以直谏杀身者，而况于讽谏，何补于事乎？方舜、禹之时，都俞赓歌于庙堂之上，所以讽喻以相儆戒者，可谓至矣。其称「无若丹朱傲，惟慢游是好，朋淫于家，用殄厥世」，亦何伤于直？故仲虺之称汤以「从谏弗咈」、「改过不吝」为善；而太保之训武王，以「不矜细行，终累大德」为非。若然者，岂非事明君，讽谏足以悟主，而直谏亦不伤于道乎？至于桀杀关龙逢，纣杀比干，则事暗君，直谏足以杀身，而欲以讽谏有补于事，盖亦难矣。由是观之，讽谏施于明君而不害于直，直谏施于暗君而无事于讽者，必至之理也。汉文帝宽仁尽下，群臣谏说虽切，常假借纳用之故，若冯唐之论颇、牧，张释之之论啬夫，可谓能讽谏矣。至贾谊上书陈时事，欲流涕而痛哭，袁盎引却慎夫人坐指人彘以为喻，而帝亦不以为嫌，岂非不害于直耶？唐太宗英明能断，从谏如流，导群臣而使之言，故若魏郑公之言昭陵，王圭之论庐江，可谓能讽谏矣。至郑公之言十渐，极陈时政之得失；圭之论祖孝孙，以谓陛下负臣、臣不负陛下，而帝亦不以为过，岂非不害于直耶？若夫萧望之、张猛、京房之言石显，而元帝杀之；王章之言王凤，而成帝杀之；王嘉、郑崇之言董贤，而哀帝杀之；李膺、陈蕃、范滂之徒言阉宦，而灵帝杀之；长孙无忌、褚遂良、上官仪言武氏，而高宗杀之；张柬之、桓彦范等言韦氏，而中宗杀之；孟昭图言田令孜，而僖宗杀之：是皆事暗君，以直谏而蹈祸，乃其所也，尚何讽之云哉。

愚因读李观所为文，见其论晁错尽忠于汉，而袁盎以私雠陷之，景帝过听，可为王者之羞，诚皆然也。以愚观之，则盎、错之罪一也。夫二子者，才识度量不相上下，遭天下初定，文帝励精求理，能用善言，故尽忠论事，并获听用。而皆欲功名在我，莫肯急病让夷，故相与为敌，非素有父兄之雠也。及七国兵起，而错遽欲按治袁盎宜知吴之计谋，其吏不听而止。盎闻之惧，遂反谮错焉。然则忘公家而务私怨，其罪先在错也。夫古之君子，为而不有，功成不居，付物以能，任之则逸，故能成可久可大之业。今二子者冒道家之所忌，以智能为身荣，故终于恶。是知道不可离也如此（《徐公文集》卷二四。）。

错：原脱，据李校、黄校本、四库本补。

臣徵言。臣闻书美文王。不敢盘于游田。传述虞箴。称夷羿以为诫。昔汉文临霸坂。欲驰下。袁盎揽辔曰。圣主不乘危。不侥幸。今陛下骋六飞。驰不测之山。如有马惊车败。陛下纵欲自轻。其奈高庙何。孝武好格猛兽。相如谏曰。力称乌获。捷言庆忌。人诚有之。兽亦宜然。卒然遇逸材之兽。骇不存之地。虽有乌获之猛。逄蒙之伎。不可得用。而枯木朽株。尽为难矣。虽万全而无患。然本非天子所宜近。孝元郊泰畤。因留射猎。薛广德奏称。窃见关东困极。人民流离。今日撞亡秦之钟。歌郑卫之乐。士卒暴露。从官劳倦。顾如宗庙社稷何。凭河暴虎。未之比也。臣窃思此数帝之心。岂同木石。独不好驰骋之乐。而割情屈巳。从臣下之言者。志存为国。不为身也。臣伏闻车驾近出。亲格猛兽。晨往夜还。以万乘之尊。闇行荒野。践深林。涉丰草。甚非万全之计。愿陛下割私情之娱。罢格兽之乐。上为宗庙社稷。下慰偫僚兆庶。则天下幸甚。

臣闻先王慎罚。务在恤刑。往哲宽仁。义在宥过。圣人之道。莫尚乎兹。窃见废宫官僚。五品以上。除名弃斥。颇历温寒。但庶人畴昔之年。身处不疑之地。包藏悖逆。阴结宰臣。所预奸谋。多连宗戚。祸生虑表。非可防萌。宫内官僚。迥无关预。今乃投鼠及器。孰谓无冤。焚山燬玉。稍同迁怒。伏惟陛下至德钦明。哀矜庶类。圣情冥感。昭格上苍。是天监孔明。重申灵命。神襟喜悆。恩加率土。爰诏宽鞫。覃被普天。惟此数人。未沾洪造。伏寻先典。例有可原。昔吴国陪臣。则爰丝不坐于刘濞。昌邑中尉。则王吉免缘于海昏。譬诸栾布。乃策名于彭越。比乎田叔。亦委质于张敖。主以凶逆陷其诛夷。臣以贤良荷彼收擢。历观往代。此类尤多。近者有隋。又遵斯义。杨勇之废。罪止加于佞人。李纲之徒。旨不预于刑网。古今裁其折衷。史籍称为美谈。而今张元素令孤德棻赵宏智裴宣机萧钧等。并砥节砺操。有雅望于当朝。经明行修。播令名于天下。或以直言而遭箠朴。或以忤意而见猜嫌。一槩雷同。并罹天宪。恐于王道。伤在未宏。臣早预藩寮。深蒙录旧。趋驰左右。二十馀年。伏见丝言。每求舆诵。所怀狂狷。轻敢以闻。