宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公曰：「且先君舍其子而立寡人，今若弃德不让，是废先君之举，请奉之以主社稷」。及出，使公子凭出居于郑，而立与夷，是为殇公焉。君子曰：「宋宣公可谓知人矣，立穆公，其子飨之，命以义夫」。某谓是言也，其一人之私议，试辩之。在昔世淳民朴，理道简易，故官天下者建禅让之礼。厥后世浇民滥，纪纲繁炽，故家天下者定绍嗣之议。文质迭胜，焕乎□挽，然而行之非他，待人而已矣。子之善，封树之可也；子之不善，慎择之可也。建贤与亲之用，固何常焉。案《传》载宋殇之即位也，怠荒闇懦，罔念政纪，邻国窥伺，交斗不暇，立十年，十一战，民不堪命。华父得以挟公卿之位，因众庶之叛，内肆媒孽，阴渐凶丑，而兴干纪乱常之志焉。身死邦困，污辱宗庙，彰灼史传，为笑千古。左丘明躬授经旨，臆决事体，若谓宣公审穆公之英毅，察殇公之昧弱，割忍天性，曲全社稷，而加以知人之号，则褒贬之善，炳焕不朽矣。若曰立穆公，其子飨之，是徇小让而忘暴民戕国之大耻，得为先君耶？姑引《商颂》「受命咸宜，百禄是荷」以为證，何违戾之相万！且尧荐舜，舜之终也，退丹朱而进禹，谓尧为不知人，可乎？舜举禹，禹之终也，斥商均而奉启，谓舜为不知人，可乎？是皆谋其大，不顾其小惠，资乎民，不资乎亲，又安有中硁硁之节以兆乱耳？噫，其亦圣人笔削之意乎？

史记商鞅见孝公。以为鞅说之以帝王道。公曰安得待数十百年。以伯说之。欲而未能。以强国之术说之。而公甚欢也。似云强国非帝王之道。又若云帝王之道必成于数十百年。余愈恐后之为政者。舍强国富人。而别求帝王之道。则溃溃然无指归矣。请搉而论之。且君道无定名。便国利人。则君之道也。然予所谓鞅之政。必可以强国富人也。而鞅之传曰。令不十年而人大悦。家给而人足。怯私斗而勇公战。予则不知皇帝王伯。舍此何为君道也。且帝如轩辕虞舜乎。斩蚩尤而格有苗。是不欲强其国欤。王如夏启周文乎。灭有扈而伐有崇。是不欲强其国欤。伯如齐桓晋文乎。修内政而蒐被庐。是不欲强其国欤。况秦之患者六国。若不先富其人而强其国。又可以高枕无为而成君道欤。况皇帝王伯。同位而异名者也。孰谓皇帝之名优乎哉。王伯之名劣乎哉。君人者当务乎道适时。不务乎名饰位也。故舍名而就时者日昌。舍时而就名者日亡。宋襄之亡。慕伯之名而失时者。徐偃之亡。慕仁之名而失时者。鲁隐之亡。慕让之名而失时者。若使秦居六国之衡。不先富人强国。而别求皇帝王伯之道。予谓就帝王之名而失时者。又安得君于天下乎。呜呼。天地不分于皇人帝人王人伯人。政利于人皆君也。秦始可以弱其国而有天下皇矣乎。子曰。足食足兵。民信之矣。又曰既庶矣。继曰富之。若此。则夫子之政。亦先强国富人也。庸可谓夫子之道。非帝王之道欤。又曰。如有用我者。期月而已可也。若如此。又不可谓帝王之道必成于数十百年也。或曰。子云如有王者。必世而后仁。百年亦可胜残去杀矣。如此。则帝王之道。久而成者也。予又不知其然矣。且尧之有道乎。生丹朱焉。舜之有道乎。生商均焉。则尧之道。宜成于朱也。舜之道。宜成乎均也。又何尧舜之道。末成于身。而不成于朱均之世也。且危邦之人思治。甚于饥人之思食也。若以数十百年之道导危邦。是犹强柔嘉之食。远其期而给饥人。邦危人饥。此何以安之乎饱之乎。予故曰政有富生人强国家。皆安得不谓之君道也。不知皇帝王伯之名升降也。又不知数十百年而成何待也。

孟子言人性善。荀子言人性恶。杨子言人性善恶混。曰喜曰哀曰惧曰恶曰欲曰爱曰怒。夫七者情也。情出于性也。夫七情中。爱者怒者。生而自能。是二者性之根。恶之端也。乳儿见乳必挐求。不得即啼。是爱与怒与儿俱生也。夫岂知其五者焉。既壮而五者随而生焉。或有或亡。或厚或薄。至于爱怒。曾不须臾与乳儿相离。而至于壮也。君子之性。爱怒淡然。不出于道。中人可以上下者。有爱拘于礼。有怒惧于法也。世有礼法。其有踰者。不敢恣其情。世无礼法。亦随而炽焉。至于小人。虽有礼法而不能制。爱则求之。求之不得即怒。怒则乱。故曰爱怒者。性之本。恶之端。与乳儿俱生相随而至于壮也。凡言性情之善者。多引舜禹。言不善者。多引丹朱商均。夫舜禹二君子。生人以来。如二君子者。凡有几人。不可引以为喻。丹朱商均为尧舜子。夫生于尧舜之世。被其化皆为善人。况生于其室。亲为父子。蒸不能润。灼不能热。是其恶与尧舜之善等耳。天止一日月耳。言光明者岂可引以为喻。人之品类。可与上下者众。可与上下之性。爱怒居多。爱怒者。恶之端也。荀言人之性恶。比于二子。荀得多矣。

安人姓陈氏，先兄处士府君讳宗古字民师之配也。考世系，陈出自妫姓，夏禹封商均于虞城。三十二世孙遏父为周陶正，武王妻以元女太姬，生满，封之于陈，赐姓妫，以奉舜祀。十世孙敬仲奔齐，以国为姓。既食邑于田，又为田氏。十五世孙齐王建，三子升、桓、轸，桓称王氏，轸封颍川侯，称陈氏，生婴。自敬仲至婴凡十八世，自婴至霸先凡二十五世，是为武帝。厥后子孙散佚，曰晖者自金陵徙江西，遂为吉之泰和人。二子曰承进、承逸，世未有闻。逮国朝建炎戊申，曰千龄者始中进士第，距承逸世凡七，以武帝庙为始祖。安人其后也。父讳时彦，字周辅，政、宣间舍法行，为二戴《礼》有声庠校。时府君亦从事舍选，公高其才，以安人归焉。母邑中曾氏，提举公安强南夫之族，敦厚贤淑，故安人钟母德，事父母孝。既笄，归夫家。胡氏族大，少长率礼法，己能移其所以事父母者以事姑。时舅已不逮事，独姑欧阳夫人在。夫人文忠族，静顺惠慈。既日侍侧，谓妇当学姑，其所趋向，目濡耳染以熟。岁时伏腊，冠昏丧祭，及其所行，一切以夫人为准。故安人为妇孝。夫人凡五男子，教戒有法度。元丰贡士府君寿不及中，夫人训督昕夕不敢怠。训子妇亦然。尝语府君兄弟：「汝辈少孤，我家文忠亦如是，克自成立，为世大儒，岂必父训」？当世称贤。安人习闻话言，淬砺子姓，令就器业。曰：「吾姑如是，是故庐陵多贤母，岂可不勉」！府君已下世，籍一出脱白丁，然后曾祖而降，三室中科第，少申夫人之志，亦安人教子之效。箕入太学垂三十年，间岁一归省。安人每谓箕：「修身谨行，是亦为孝，初不以禄利望汝，何栖栖为」？故箕久而得监举且升舍。岁丁酉，孙楷、模联荐书，父子将俱试南宫，而安人已疾病矣。及见二孙荐，人皆归之贤祖母。故安人为母义而慈。安人妯娌七而次居六，与叔姒萧尤睦。叔壮年遭乱避地，萧氏病革，府君往访存没，至则道梗，因留视医，叔竟不起。既办丧，而绿林跳梁，府君间道归，萧与二子留。久之，而二幼来，安人视犹己子。萧亦来归，相与不异平日。自尔同居四十年，无纤芥失。既其子若女成立，就婚嫁，生理益饶，筑室为比邻，而情意依依，不一日相舍去，族人义之。故安人于妯娌久而益敬。安人以子在仕版，该郊恩封太孺人。太上皇庆寿七十恩，加封太安人。子男五人，箕、公武、符、籍、篆。籍今为宣教郎，新知隆兴府新建县。女二人，长适孟处约，次适倪求己。求己中进士第，今为迪功郎，新永州司户参军。孙男十二人，楷、模、格、椐、槔、楀、橾、𣗖、榛、槐、棁、栳。孙女十四人，长适刘德衍，次许倪升卿，次适邓执规，皆士族。馀尚幼。安人岁时坐堂上，子若孙、子妇、孙妇若女以次为寿拜堂下，晬容愉色，人称为寿母。初，籍中科，戒以脱身簿尉乃吾意。时陈福公当国，除章贡教授，秩满关升，又除教授宜春，悉迎侍以行，皆安人精诚所致。安人之终，实淳熙四年十有一月己酉也。安人居家尽和易，驭奴婢未尝大声色，不事鞭扑。子姓或戾慈训，则移日不食，以故家人为之弛鞭扑，而家事益理。奴婢既去复来，待之如初，有老死不忍去者。自乱离凡八徙居，所至有恩意，乡闾敬服其德。至于恤孤保嫠，终始不替。某顷闻犹子昌龄云：府君仁恕，田夫输租米多湿，收者难之。府君曰：「米虽湿犹可食」。人推为长者，中馈之助为多焉。某尝窃谓吾宗同堂同荐者则有之矣，未有同胞同荐如楷、模者，此又见积善之报云。戊戌夏四月，箕率诸弟以安人行实来请铭，且曰：「先亲平日仁厚慈祥，皆可以率世励俗，惧湮没不闻。顾今非核不言，言必信后，莫如吾叔。愿丐一言为不朽」。某泣曰：「吾受先兄教多矣，义不可辞」。铭曰：

巽德惟顺，妇道之能。坤德惟厚，母道之亨。懿矣安人，既顺既厚。姑曰孝妇，子曰慈母。宾祭必躬，牢醴齐稷。协比婚姻，畏我在侧。胡不偕老，夫先其归。堋不同藏，吁其可悲。

尧有天下，不以传丹朱而授之舜。舜有天下，不以传商均而授之禹。夫岂不爱其子哉？以为子不肖而授以位，则天下蒙其害，故不敢用一己之私意，易天下之公心。夫以圣人不私其子也，犹外求贤人而授之，况有贤子不能立，而曰必立所爱，亦已惑矣。此唐太宗之所以不明也。方承乾得罪，太宗欲立晋王，限以非次，回惑不决，至取佩刀自向，以要其臣，使必己从。继又欲立吴王恪，谓长孙无忌曰：「公劝我立雉奴，雉奴懦惧，不能守社稷。吴王英果类我，欲立之，何如」？雉奴即晋王也。嗟夫，恪诚英果耶，则不当以无罪弃；晋王诚懦不可守社稷也，则不当越次而立。今太宗以一旦之爱必立晋王，岂公心乎？且恪、雉奴等己子耳，犹以私爱弃英果而立柔懦，借使诸王皆朱均也，其肯舍己子而外求贤人授之位乎？此其去圣人远矣。然观太宗尝立论讥评晋武，以为知子者贤父，知臣者明君，子不肖则家亡，臣不忠则国乱，国乱不可安也，家亡不可齐也。又曰：「弃一子者忍之小，安社稷者孝之大，畏小忍而忘大孝，圣贤之道岂若斯乎」？其诋诃前古如此，而昧于己子，卒使庸昏嗣有大位，劫于牝晨，几至覆邦，岂所谓笑古人之未工，忘己事之已拙耶？身属鞬执锐，取天下于百斗之馀，一举而委之孱子，岂不自念其国乱不可安之论耶？彼以佩刀自向，盖小夫贱妇之为，而谓太宗为之耶？勤勤托孤于李绩，而卒所以立武乱唐者，绩也，岂不惟不明于知子，而又不明于知臣耶？且以永业业齐人，以府兵强本干，以租调立常经之法，凡太宗之规为计虑欲以维持后世者，皆亿万年不易之良图。至储贰之重，乃独失授如此，岂智以爱昏，所为悖缪，而不自知耶？尧之时，二八未登，四凶未去，五品不逊，民庶艰食，皆未尝以为言也，惟急于授位得人。今太宗于储贰失授，而徒汲汲于维持后世之法，是犹缔架巨室，涂茨丹雘，高墉大鐍，无所不至，已而付于败家之子，其能传之久耶？然则唐中遭革命，宗枝剥丧，酷吏日出，生人毒痡者，皆太宗立懦子之祸也，人君可不戒哉！

端平甲午，余始有列于朝，与员峤颜公同升，寻皆去国。三十年间，出处聚散不常，然情好如一日。公小余一岁，先挂其冠，余以此愧公独往，敬公高致。意公轻赵、孟之贵，必享松、乔之寿，俄而仙去。余告老得归，则闻公将葬，既发书吊之，于是其孤兴祖奉家传来请铭。公颜氏，讳颐仲，字景正，漳州龙溪人。曾祖实，赠正议大夫；妣陈淑人。祖师鲁，宝文阁学士、通议大夫，赠光禄大夫，谥定肃；妣永嘉郡薛夫人。父彻，奉议郎、知永福县，赠少傅；妣魏国郑夫人。乾、淳间，侍从极天下选，定肃在其间尤号名臣。公幼英悟，定肃钟爱之，以遗泽授通仕郎。历宁化尉。环邑皆溪峒，公与隅总约，不差孤卒下乡，非急遽不发文引，众感悦。剧盗廖窃啸，公单马迹捕，隅总助之，尽获首从。论赏，班改承务郎，再转为西安丞。民有争水利死者，凶身逸去，蔓延平人，宪委公覈实。屏骑微服，访知其人，捕论如法，疑狱遂决。某甲豪霸一方，众讼之，公适摄县，以属吏夕暴疾死，宪疑焉，移江山主簿，民遮道不散。宪诘之，皆曰：「权县为我侬除害，适为身累」。宪闻其语，曰：「我为汝等留之」。民欢迎公归。除知西安县，创义役，立规约，至今行之。后每经从，父老必持酒食劳舆隶。丁魏国忧，调衡山县。未上，两浙转运司干办公事，迁通判临安府，除将作监主簿，知严州。钱楮中半之令初行，吏民震恐，公力争曰：「郡人纳纯用楮而责以见镪，是强其所无也」。又曰：「忤旨获戾，罪止一身，便文自营，害延千里」。朝廷不能夺，令用全楮解发。明年乙未，入为司农丞，摄金部郎官，除直秘阁、两浙转运判官。禁旅失伍，都人不安，公行诸营，谕之曰：「辇毂之下，渠敢率尔声喏」！言枢掾行拣汰之严，廷绅靳御教之费，众遂汹汹。公曰：「朝家当有处分，姑静以俟」。众肃然无哗。除户部郎，兼知临安府、浙西安抚。卒犹谇语，公曰：「昨者抚谕，从权弭变尔，今事定，宜讨有罪，以尊国体」。密谕主帅物色鼓倡之尤者诛之。诏书褒美，略云：「尔将漕阙下，声采奋厉。抚虎兕之出柙，知牛羊之求牧兼组弹压，都人安之，而国势增鼎吕之重」。左曹轮对言：「迩者火土交陵，金月相守，流星陨，太白见，讯诸占书，其言可畏，而君臣上下晏若平时，愿严恭寅畏以弭变」。又言：「纪纲者，国之命脉。二十年来，纪纲荡然，宜绝宫中内降，杜傍蹊私请，以救其弊」。进将作监，仍兼府事。轮对言：「今日兵骄楮贱，良由宽而不严致玩之渐，散而不敛积轻之源」。上曰：「军民有争，当分曲直，不可姑息」。公奏：「敢不仰遵圣训」！上又曰：「楮尚折阅」。公奏：「物少则贵，多则贱。近印造数多，知散而不知敛，臣谓约浮就实，全在节用」。又言中外毙事甚悉。每奏，上辄称善。明年丙申，进太府少卿，京尹如故。嘉熙改元，以直秘阁奉武夷祠。除广西转运判官，首奏乞罢海外四州熙、丰盐本钱云：「四州盐贱如泥，官不请于本司而有本钱之输，民不苦于淡食而有敷买之扰，户口耗，盗贼繁，职此之由。百年毙法，徒以钱系上供，莫敢更变，乞求住罢，帅司愿撙节为四州补解」。又乞罢二十五州身丁钱云：「丁钱始于五季，每丁十文，既而加倍，至十倍百倍，米亦如之。远民以有身为患，有子为累，窜于蛮徭，逸为盗贼，实官吏驱之，乞并蠲免」。二事皆报。三年，令赴行在奏事，言：「今日旱被数路，潮齧堤岸，民死于虏、死于盗、死于饥，而赤子不聊生。今年陷襄，明年失蜀，又明年破淮而长江为边面。国势岌岌如此，乞下哀痛之诏，风厉有位，革旧图新，以回天意」。除太府卿，兼敕令所删修官，迁司农卿兼左司。四年，兼权户部侍郎，以直宝谟阁知宁国府。其救荒行楮、宽征恤民，一如严陵之政。淳祐改元，除浙东提刑，寻以旧职奉崇禧祠。公尝援司马公训俭之语，乞赐御书「德美」二字以名其堂，至是宸奎挥赐，身虽退而上眷不忘如此。二年，起知泉州。三年，以秘阁修撰兼福建提刑。泉田少人稠，民赖广米接济，客舟至则就籴，倅主军饷，亦就籴焉。奸驵射利，尽揽客舟于家，与倅吏相表里。某舟合籴若干，率虚申妄喝，高下在口，米价益穹，客舟细民苦之。又创上溪和籴之名，且令诸刹抱籴输官，产户寺院亦苦之。公素知其然，革去旧毙，欢声雷动，为浮屠事以报者数千人。他如贷租税，平槩量，禁和买，养孤老，掩骸骼，视公先定肃、王梅溪、真西山遗爱有光焉。去郡，攀卧者塞途。四年与祠，起知温州。明年，迁右文殿修撰知庆元府、沿海制置副使。海乡细民资砂岸营口腹，龙断者以抱纳微入啖官司而擅众利，公奏「州郡岂较此数万缗，坐视海民困苦而不救」，悉行蠲弛。桃花、定海两渡，民旅樵牧必由之涂，岁纳官钱万计，监专篙梢诛求不与焉。公奏罢官渡从民便，钱隶它司者郡为代输。浚十里渠及慈溪、定海港堰。学宫书籍器服一新，饰斋宫、诸老祠，行乡饮礼。六年，诏公职事修举，升集英殿修撰、制置使。七年，除宝章阁待制因任。岁旱，遣百馀艘往广浙收籴，郡仓低价折纳，甲户按籍劝分，计境内曰十万六千口，排日赈粜，以官仓及俸米倡。不足，以甲户富商均认之数济之。又不足，则以广浙之米济之。犹不足，奏乞常平二万馀石，半济半粜。诏俞其请，全活甚众。新进思堂，御书其扁。八年，除兵部侍郎，以某职奉某祠。十二年，以刑部侍郎召。内引奏事，言：「臣历闽浙被水之郡，建为甚，剑次之，衢、严又次之，愿更加赈恤」。兼敕令所详定官，除权兵部尚书，俄权刑书兼知临安府。被旨入对，上曰：「卿再尹神皋，施行有序，朕甚嘉叹」。又曰：「近日破楮少否」？公奏：「检点所卖酒以十分为率，二分用破楮，税务亦行用」。因及大政，上曰：「卿措置极是」。将退，公言：「臣再尹天府，年迈及衰，时殊事异，恐无以副陛下之任使」。上曰：「卿勉旃职守」。公奏：「陛下主盟于上，庶几小臣展布于下」。上曰：「宣谕有不可行者，回奏不妨」。都人素习公条教，坐以无事。明年冬，擢吏部尚书，以宝章阁学士提举玉隆万寿宫。漳前辈李全州亨伯六十四而谢事，刘元城以比欧阳公永叔、范公景仁。公常慕其人，自天官归，甫稀年即抗章请老，与亲朋杖履往还，若未尝贵显者。名其圃曰亩，示不忘忧爱之意。虽已退休，须发雪如，然童颜秀眉，精采奕奕。居里强于为善，凶年施义浆，比岁倡义试，为桂庄以助计偕者。里中圮桥坏道皆募众缮葺，耆儒胜士率子侄北面焉。晨起读书内典数卷以为常。属疾初无甚苦，口授遗表。时方晴霁，雷起西北而公薨。表闻，赠四官，依条与致仕遗表恩，赙银绢如格。公生于淳熙戊申，殁于景定壬戌六月壬子。淑人赵氏，先十九年卒。男一人，兴祖，承事郎、主管西外睦宗院。孙一人，一龙，承务郎。初，公葬淑人于郡东鹤鸣之原，至是兴祖卜以其年十二月庚午奉公之柩合祔。余观近之达官贵人，率自厚其身、润其屋而已，公独以尊祖合族为心。弟圭仲，迪功郎、兴宁令，侄辉祖，承务郎、监涵头仓，象祖，迪功郎、贺州户曹，荣祖，承务郎、广州盐仓，侄孙泳，迪功郎、福州录参，皆公所任，常情以为难者。又观近之材臣能吏，不过为上充府库、为国家兴筦榷而已，公独以民为重。严之解全楮也，琼、崖、儋、万之蠲盐本钱也，二十五州之脱身丁也，鄞之罢砂岸与二渡也，纾一方之痛，有百年之思，桑大夫之徒闻风可以愧矣。自昔随世就功名之士，或希合时好而失节，或酣豢荣禄而忘返，公奏对每以内降桡外庭之权、宣谕掣台府之肘为谏。方进为而遽退，既退不复进，其见于言论风旨、离合去就之际如此。家法尤严，以身帅先。晚作《训子》、《谕族》二篇，上引圣经贤传，次举前言往行，凿乎桑麻谷粟之言也。公少与长公耆仲齐名，长公踵世科，仕至检正、列卿，先卒。公尝以声律魁江东漕荐，会擢京倅，有职于贡闱不得试，其才学有未究尽者。初，定肃公终于吏书，年七十五，公爵与寿皆与之同，时人荣之。员峤，公自号云。铭曰：

世儒泥古，习见故常，投之肯綮，其刃缺芒。世吏趍时，自诡富强，譬诸刈蔡，其根必伤。伟哉颜公，知柔知刚，扣囊底智，出肘后方。入从出藩，赫赫煌煌。于睦于桂，于鄞于杭。赋中和政，熙然春阳；弭呼吸变，凛然风霜。都人说尹，至今不忘。其在上前，论事慨慷。宜肃纪律，宜存纪纲。蠲弛之奏，仁言琅琅。与国基祚，相为久长。伯仲敬尊，奴隶孔、桑。晚避冰山，掩鼻蹇裳。径袖手板，还政事堂。北陌东阡，杖屦徜徉。松无曲枝，菊有晚香。教行于家，德熏于乡。《训子》《谕族》，词严意庄。如万石君，子孙其昌。惟公大节，终始有光。鹤鸣之阡，冠剑所藏。乃述斯铭，揭于高冈。安知异代，无蔡中郎。吾言可徵，公未尝亡。

天之所以与我者，夫岂偶然哉？尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽叟不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者不偶然也。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以与我者何如，而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不弃不亵，而人不我用，非我之罪也，其名曰逆天。然则弃天、亵天者其责在我，逆天者其责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意，而求免乎天下后世之讥。在人者，吾何知焉？吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道涂而不倦不愠不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒之不足相与以有为也，我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾心之不尽，吾恐天下后世无以责夫卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辞其责也，然则孔子、孟轲之目将不瞑于地下矣。夫圣人贤人之用心也固如此。如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵，升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事，吾事毕矣。窃怪夫后之贤者之不能自处其身也，饥寒穷困之不胜而号于人。呜呼！使其诚死于饥寒穷困邪，则天下后世之责将必有在。彼其身之责不自任以为忧，而我取而加之吾身，不已过乎？今洵之不肖，何敢以自列于圣贤！然其心亦有所不甚自轻者。何则？天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与，虽以贫人富人之权，求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人；非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤人之术亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪其得之之不劳。方其致思于心也，若或起之；得之心而书之纸也，若或相之。夫岂无一言之几乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也已。数年来退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；晁错得圣人之权，其失也流而为诈；有二子之才而不流者，其惟贾生乎！惜乎今之世，愚未见其人也。作策二道，曰《审势》、《审敌》，作书十篇曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁，可以无饥。力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不用在执事，故敢以所谓《策》二道、《权书》十篇者为献。平生之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》七篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，而议天下之事，则斯文也其亦庶乎得陈于前矣。若夫其言之可用与其身之可贵与否者，执事事也，执事责也，于洵何有哉！

某观天地万物之变，凡是其类者，举相同也。天，气而上者也。凡附于气者，日月星辰，莫不丽于上也。地，形而下者也。凡附于形者，山川草木，莫不萃于下也。禽，羽而飞者也。凡有羽者，凫鹜燕雀，莫不汇而飞也。兽，足而走者也。凡有足者，牛羊鹿豕，莫不族而驰也。非独天地万物之情为然，人亦如之。夷狄者同夷狄，佛老者同佛老，农者同农，商者同商，巫医百工之人，凡同类者，举相同也。惟圣人得正其同。众人者以其志，圣人者以其道。是故无贵也，无贱也，疏也，戚也，行也，处也，嘿也，语也，道之所同，虽诎天子而下匹夫，我无愧焉。古之人，惟尧为然，不以有天下而见舜于畎亩，迭为宾主是也。道之所同，虽舍其子以禅天下，我无憾焉。古之人惟舜为然，不以有商均而授禹以天下是也。事莫大于舍其子以天下与人，然而尧舜为人如是，何也？盖圣人者不世出，同人之道难遇也。或死于吾前，或生于吾后，或并世而不相知，或异地而不相接。故禹之去汤也五百有馀岁，禹以不得汤为忧。汤之去武王也五百有馀岁，汤以不得武王为忧。周公之去孔子也五百有馀岁，周公以不得孔子为忧。孔子尝曰：「吾不复梦见周公」。又曰：「圣人，吾不得而见之」。至于孟轲，又不得见孔子矣，荀卿不得见孟轲矣，扬雄不得见荀卿矣，韩愈不得见扬雄矣。古之人不见其同，往往有诵其诗、读其书、思其人、而想望焉者。非为天位也，非为天禄也，思不得与其所同以济吾道焉耳。呜呼，韩愈死，某不得而见之，中夜起叹同人之难遇。幸今天子有臣范公、富公、若欧阳公、蔡公，四方有贤士在下，所宜同者若干人，某皆得而见之。庶几吾大臣者，招徕而安畜之，大其所同，无所鄙吝。一日天子登用贤人，群公汇征，四方之所同者，莫不并进。在《泰》之初九曰：「拔茅茹，以其汇征」。以《夬》曰：「扬于王庭，孚号有厉」。在《同人》曰：「同人于野，亨。利涉大川」。吾之道其有不行乎？某亦同之一也。自闻公之贤，贫贱而无由自进，不图天幸，得为属吏，是小人得尽心事君子之时，不敢避僭越，进是说于左右也。斯道也，非某之独愿也，凡与吾同者，莫不愿也，惟公念之。干冒尊严，无任恳切之至。

窃闻朝廷以皇嗣未立而祠高禖。夫求神贶者远而难测，修人事者近而可必。昔舜受尧天下而尧子丹朱为国宾，禹受舜天下而舜子商均亦为国宾，故《书》曰：「虞宾在位，群后德让」。汤放桀，其事不载。武王伐纣，未及下车，封五帝之后，命夏为祀，绍商于宋。武庚作乱，诛之而命微子启以代商后，故《书》曰：「惟稽古，崇德象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家」。《周颂》亦有来见祖庙之诗，曰：「有客有客，亦白其马」。其来助祭之诗，曰：「我客戾至，亦有斯客」。以《诗》、《书》论之，示天子不敢以臣也。孔子作《春秋》，正月、二月、三月皆书「王」，何休说曰：「正月，周正月；二月，商正月；三月，夏正月」。盖王者必尊先圣、通三统，所以自立于天下也。及秦灭六国、夷二周，不有师法，故先圣神灵委于草莽，子孙因于编户。至汉初定天下，未遑制作。及武帝东巡过洛，考其后，得周子南君，封百里之地以奉祭祀。至成帝时，久无继嗣，梅福进言曰：「存人所以自立也，壅人所以自亡也。宜封孔子之后，以奉成汤祀」。帝乃封孔吉及周承休侯皆为公。不幸遭赵后之祸，使福之言遂为空文，惜哉！魏文帝封后汉协为山阳县公，戴天子旌旗，位在侯王上。宋武封晋恭帝为零陵王，行晋正朔服也。隋封周靖介国公，亦依晋宋故事。迨唐武德初，封隋为酅公，亦行隋正朔服也。至贞观，诏曰：「二王之后，礼数宜崇。今寝庙不修，饔饩多阙，非所以恭国宾也。宜今营立国官，置庙宇」。又天宝中，封魏孝文十代孙元、伯、明为韩国公，以备三恪。然考其前代，虽昏明不同，其意亦不绝前烈，延及苗裔。周、汉、唐所以长久，而秦所以二世而亡，以魏、晋、宋、隋区区之主犹不敢废，况盛世乎！国家有天下，以圣继圣，遗纲坠纪，靡不补缉。至于裂数里草莽之地，访前代孤弱之嗣，乃独遗焉，抑有司讲求之未至也。今皇嗣未立，臣窃危之。奈何绝人之世，灭人之祀，而妨继嗣之福也！本朝受周天下，而近代之盛莫如唐。自梁以下皆不足以崇袭。臣愿考求唐、周之苗裔，以备二王之后，授以爵命，封县立庙，世世承袭，永为国宾。

疑曰：告子云：「性之无分于善不善，犹水之无分于东西」。此告子之言失也。水之无分于东西，谓乎地也。使其地东高而西下，西高而东下，岂决导所能致乎？性之无分于善不善，谓中人也。瞽叟生舜，舜生商均，岂陶染所能变乎？孟子云：「人无有不善」。此孟子之言失也。丹朱、商均自幼及长，所日见者尧、舜也，不能移其恶，岂人之性无不善乎？

义利之说，相资以为用，不患其并立而患利之偏胜，此圣贤之立言所以不同也。《易》以「元亨利贞」为乾之四德，《文言》释之曰：「利者，义之和也」。义、利岂可以相无哉！至孟子游于战国，始专以义为言，凡及于利者必深诋之，非恶于利而好为甚高之论也，因时救弊，不得不然也。昔者尧不以天下利丹朱，而以舜利天下，舜不以天下利商均，而以禹利天下，当时信之，后世仰之，灼知尧舜以天下之大义兴天下之大利也。故义利之说并立而不害，不辨而自明。至于禹之传子，非以为利也，将以息天下之争也，后世已疑其德衰。汤之放桀，非以为利也，将以除天下之虐也，后世果以为口实。禹、汤皆圣人也，时非唐、虞，不得已而为夏、商。天下之君子固知其心，而众人或未之知也，于是义利之说始交相胜而不明矣。武王之克商，无以异乎汤，伯夷、叔齐饿于首阳之下，则义士固非周矣。商民之心，亦不能无疑于周，周公作书谆复谕之，若曰：「非我小国，敢弋商命」。又曰：「非我一人奉德不康宁，时惟天命」。又曰：「非予罪，时惟天命」。其言武王则曰：「不敢替厥义德」。其命康叔，则曰：「用其义刑义杀」。深欲天下知周之伐纣，非利而为之，皆义而已矣。至于周衰，王者不作，齐桓、晋文始假义以济其利，伐楚以责贡，纳王以示民，夫岂出于诚心哉！吾夫子盖悯之，乃判为义利之说，曰：「君子喻于义，小人喻于利」。又曰：「放于利而行，多怨」。门弟子知之，故曰：「子罕言利」。夫子之言，已有心于救世矣。逮至战国，先王之道丧，天下始专于趋利，而不知有义，为君者好利而忘其民，为臣者见利而遗其上，游说之士朝纵而暮衡，捭阖之徒俯贺而仰吊。若孙、吴、申、商、苏、张、公孙衍之属，既甘心于为利，杨、墨之说，又乘间而入之。杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，是贼义以利其身也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之，是贼仁以利于人也。孟子以一身扶持王道，倘不深斥为利之说，以专明吾义，不几于推波助澜、抱薪救火乎？是故答梁王则曰：「王何必曰利」？辟宋牼则曰：「何必曰利」？不从陈代枉尺直寻之请，力辨万章割烹食牛之问，鄙仪衍为妾妇之道，斥杨、墨于禽兽之域。至于汤、武放伐之事，往复论之，尤为详明。夫岂好辩哉？将以存吾义也。虽时君谓之迂阔，终莫能听，然使万世之下知有仁义之说，不相胥而为夷狄者，孟子之力居多也。世之论者，谓夫子以周为至德，言武为未尽善，而孟子告诸侯，则每言汤武之事，殊不知春秋之际，诸侯犹有畏义之心，而王室之衰微，未若战国之甚，故夫子不忍言汤武之事，而每有为东周之心；至于孟子之世，天下合为六，皆国富兵强，侈然有辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷之志，故孟子每言汤武而要之仁义，使诸侯知有仁义之说，则征伐之事敢轻为之乎？是乃孟子之所以存周也。然则义利之道，得尧、舜而行；义利之说，得孔、孟而明。圣人之有功于后世，岂不大哉？

国之存亡，虽曰天命，然而人事之脩与不脩，天命遂从而改易。故有以存而为亡者，亦有以亡而为存者。此则系夫人事，非天命之所定也。如以尧为君而有丹朱，以舜为君而有商均，是二者之为人，皆有必亡之理；然而尧不以授丹朱而授之舜，舜不以授商均而授之禹，国家社稷遂以乂安，天下万姓遂以生育。此则以天命所必然之理，而为必存之道也。如秦始皇之暴虐，而扶苏为之子。扶苏之为人，宽厚好儒，系于天下之望，使扶苏而为之君，则秦可以不亡。然而始皇乃出扶苏，爱少子胡亥。李斯、赵高之徒探其意，以杀扶苏而立胡亥。此则以不亡之理，而为不存之道也。盖舜之德与尧合，故尧立舜，禹之德与舜合，故舜立禹。丹朱、商均之德皆非尧舜之所合，此其所以不得立。胡亥之德与秦始合，故胡亥立；而扶苏非始皇之所合，此其所以不得立也。以是知天命之所在，苟其人事之脩不脩，则天命遂得而改易。汉武之所为去始皇盖无几矣，然而身死而天下不乱者，盖以昭帝嗣位后，罢盐铁搉酤，轻徭薄赋，与民休息，此天下所以中兴而乂安也。使扶苏而继始皇，则秦之基业可以复振，是亦汉昭帝也，如其不立何！

君子以佛之教不见證于尧、舜、禹、汤之世，而孔子、孟轲之后，历代先儒，虽当国禁，亦听其横流县内，古今持此论者有矣。独秀公以谓：「尧之丹朱不足以授政而禅舜，舜亦忧商均而禅禹，至汤武革命，斯教之所始，使孔子行事，亦何以异此？由尧迄武王，佛未诞生，有以也。成、康既没，佛于是显迹，然而未被中华，以俟圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也。甚矣，圣人困于鲁、卫、陈、宋，欲居九夷，乘桴浮海。当是时，以外数万里之教加于中国，天子、诸侯畴听之哉？佛之法不苟传，非显宗感物而求诸远，恐未能速应耳」。此皆秀公京师之书，其骇古震今之论，溢数万言，特未传于世。

孔子不可致力，颜渊可致力，自致力以至于不可致力。

上下尊卑，分也；是非曲直，理也。分所宜谨，而理不可夺。

世治，人才见于功名，及物也；世乱，人才见于学，自脩也。

孔子纵心，颜回克己；孔子曳杖，曾参易箦。难易劳逸，若相去千万，而同于所至者，学之力也。

孔子削迹于鲁，伐树于宋，穷于商、周，厄于陈、蔡，非不幸也。阳货以仁智责之，而孔子曰「诺」，是真不幸也。

人之精神分散于眼、耳、鼻、舌、身、意之间，知用而不知收。犹理财者，日出之而无所入也。

海未尝有并吞百川之意，百川自来赴海。

人之为不善，亦有心欲为而势有所不得为者。方其不得为而不为，疑若可与为善，必势可为而不为，然后真可与为善也。

虑之于未然，为之于闲暇，故事济而无事事之劳。

始也有我，终乎无我。不有我则为学不能力，不至于无我者，亦未造夫学之妙。

人之不能使我之从彼也，犹我之不能使人之从我也。

栋宇可以庇风雨，而衣食可以充饥寒。非其力得之，受用之人自当有愧。矧高居广厦，鲜衣美食，而曰吾所应得，可乎？

耕者不得食，而食者不耕；蚕者不得衣，而衣者不蚕。以为当然，其然乎？其不然乎？

狐媚鬼物，犹能造作语言以惑人；文章之无益于世者，岂小人所不能！

孔子之教人，宁为荆山之璞，不为东郭之竽。

世界高下不平，虚空平等不动。

理之公，足以胜情之私。

士盖有知道之可乐者，而箪瓢之忧足以胜其乐。乐道而忘箪瓢者，惟颜子一人耳。士非无箪食瓢饮也，惟其忧而不乐也。箪食瓢饮等，而忧乐不同，则人之相去远矣。

人各有所好，观其所好，则其平生之所底止，亦可概见其凡。大者自然，小者修习，要皆不可伪为者。

士常患居贫贱其中，为忧衣食，故不得尽力于学。而世之所谓学者，出于贫贱之士常十九，求之于富贵，盖未能百一千一万一也。然则贫贱何负于士哉！

府史胥徒得以法胜士大夫，士大夫不得以理胜府史胥徒，今日之大病也。

道之所在，处贱犹贵，陋巷亦贵也；道之所去，处贵犹贱，琼台亦贱也。

治世之法简，乱世之法烦。小人愈出于法之外，则愈随而防之，曾不念教化之不修，而罪法令之未尽也。

君子之过与小人之过相万万也，而世俗均谓之过。君子之过显而易见，小人之过隐而难知；君子之过可以言，小人之过不可以言。君子耿介，不媚于俗，故其过常若不可忍；小人善柔，与物推移，故其过必有能恕之者。为人上者，不可不察也。

握手戏笑，堆阜填其胸中，意所不防。风波起于平地，车马舟楫之力所不能过也。

三代以来，纯以行取人，孟子所谓「今之人修其天爵，以要人爵」者，盖其末流也。然在孔子时，已常忧其行之不能符其言者，忧之也，曰「欲讷于言」者，忧之也；曰「言之不出」者，忧之也。呜呼！汉以下纯以言取人，其孰能忧之哉！

虚则明，实则碍。论古人之是非，若数秋毫；审一己之去就，不见丘山。

天子以论相为职，宰相以用天下人才为职。

阳货以大夫而慢孔子，臧仓以嬖人而毁孟轲。贵贱虽异，其为无礼于圣贤则同。圯上老人命张良下取履，淮阴少年命韩信出跨下，贤否虽异，其为有激于英雄则同。惟老于世故者齐其异而察其同，故能无所忍，无所不益。

古之人以馀力学文，而非后世所可及；后世尽力于文，而终不及古人。盖古人自根本中流出，是自然之文，而非强为之也。行至于有馀力，则本立矣。

巧言者必有愧乎其理，令色者必有愧乎其心，内欺其心，外昧其理，盖将以为利也。施之行事，位卑则害小，力大则祸深，尚何仁之云！

六经出于学，非学出于六经。

学而至于可以受用，于日用中能如人意焉，无有所抵牾，非克己不能也。而克己非学所能了，必积其所养之功，由勉强以至于安行，盖非速成之业也。吾尝曰：「穷理易，循理难；明道易，行道难」。又曰：「修行无捷法」。

一身之气，随心念而行。心犹火也，藏之则深，用之则明。苟念虑攀缘不已，则一身之气上而不下，其见于形者亦病矣。故曰：真人之息以踵。

人之情不必于为善，不必于为不善，而必于得。得者，上之所司也。其所以得之者在善，则相率而为善矣；其所以得之者在不善，则相率而为不善矣。一夫得之，众人效之，风俗寓乎其中矣。

孔门诸子不著书，亦无功业表见于世。

天下之治乱，可以言命；一家之治乱，不可以言命也。一家之治乱可以言命，一身之治乱不可以言命也。孔子当周之衰，父子讲《诗》、《书》之学，天下之乱不足以乱其家之治者也；舜克谐以孝，烝烝乂，不格奸，一家之乱不足以乱其身之治者也。

郑卫方兴，而《韶濩》作于齐，孔子安得不食而忘味？纵横方售用，而乐正子用于鲁，孟子安得不喜而忘寝？

洪水不能贬帝尧之治，大乱不能干夫子之圣。

骄奢逸豫者，付权于人；勤劳节俭者，求治在己。

古之君子穷而在下者，其所言乃其所当行者也，未有可言而不可行者也；古之君子达而在上者，其所行乃其所常言也，未有可行而不可言者也。言其所不可行，行其所不可言，是之谓无君子。

虞舜之乐，不解其忧；颜子之忧，不改其乐。

君忧于上，民忧于下，兼任君民之忧者，士大夫也。乃欺君虐民，窃俸禄以去，自为佚乐之计，于其身习以为常，而莫之怪也。

尧有丹朱，舜有瞽叟、有象、有商均，禹有鲧，周公有管、蔡，仲尼有伯鱼则死，有颜渊则死，有伯牛则死。

尧舜之世，公议与国论同，人情与天意合。

帝王之治，求之我而不求之天下；汉唐之治，求之天下而不求之我。故伊尹作《咸有一德》，周公作《无逸》，萧何作《律》，姚崇作《刑统》，观汉唐之治以此。

如灯分光，如井汲水，愈取愈有，日用日新。

虞舜在上，则天下人才聚于野，如百川之东流。自文、武、成、康以至于仲尼，圣贤之不作者若干年矣。一旦仲尼生焉，宜乎奔腾而归赴也。以一匹夫而四科、七十二子、三千之徒，势与四岳九官十二牧抗衡。上无虞舜，下无仲尼，则天下英俊何所归哉！

反观吾身终日之间，能寂然无念邪？其未能寂然而念起也，将多正念邪？多妄念邪？推一身则足以知天下矣。人知求治乱于天下，乃不知求之吾身。天下者，一身之积也。

天下事物皆从一念中来。此念初若毫端，离娄子视之不可得；及其形见而不可掩也，三尺童子指而笑之。

无学则无《六经》。尧、舜、禹、汤、文、武、周公以学而为《六经》之事业，仲尼以学而定《六经》之文章。是《六经》出于学，非学出于《六经》也。《书》曰「高宗旧学于甘盘」，《诗》曰「学有缉熙于光明」，而后学之名立。仲尼有圣人之德而无其位，故举尧舜禹汤文武周公之事业而载之于《经》，后之学者，乃以《六经》未作，已有圣人之学。孔孟以学而观《六经》，故出于《六经》之外；诸儒以《六经》而为学，故入于《六经》之中。

玉藏于山，珠沉于渊，人求而得之，知所用也。我藏于我，未见求而得之者，不知所用邪？老子曰：「知我者希，则我贵矣」。

秦有《誓》而《书》亡，鲁有《颂》而《诗》绝。

当治世如鸾凤之翔于青天，当乱世如珠玉之混乎瓦砾。

理在朝廷，则朝廷尊，理在天下，则匹夫尊。理之所在则尊，势之尊无以抗之。

一人菲饮食而天下肥，一人恶衣服而天下治，一人卑宫室而天下安。非一人之馀足以及天下也，其化然也。

有可贵之实，虽使之居贱焉，贱亦贵也。孔、孟匹夫，而王公不敢望其毫发者，何也？有可贱之实，虽使之居贵焉，贵亦贱也。桀、纣虽尊，而匹夫羞与为伍者，何也？《关雎》之应实无麟，而若麟之瑞；《春秋》之作实有麟，而非麟之时。帝王之治见于事，孔孟之教存其理。见于事则理在其中，存其理则事有不然者。

古之人礼乐之情胜，后之人礼乐之文胜。所谓礼乐者，非用礼乐之时方将讲而用之，盖日行乎四海，使民由之者也。讲而用之，是有司之事也。若日月所听曾郑、卫之不如，而为韶护于登降之间；日月所行曾淫荡之无节，而谨威仪于步趋之暂。民效其实而不见其文，民苦其费而不知其制，曰礼乐云者，吾不知其可也。

护持妄念，如农夫之去草，自其牙孽而锄去之，则日少日无矣。不然，如生马出闲，不可制也。《学记》曰：「禁于未发之谓预」。又曰：「发然后禁，则捍格而不胜」。

处富贵则骄，处贫贱则沮，是人也，吾知其无所养矣。柳下惠为士师，三黜无怨言；伊尹自匹夫而为天子相，若固有之。盖有所养也。

孔子合天下英俊，而讲道于洙、泗之间，用之则取才于此。人才盖不可取于临时者也。

赞阳虎而傲仲尼，慕盗蹠而骄颜渊，举世罪之，举世为之。孟子曰：「由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也」。

吾尝见富贵者处死甚难，岂非外物留之者众邪？贫贱者处死甚易，非外物留之者寡邪？人待物以为用，而谓物为己者，岂非惑邪？

未尝至其处而意之，其为力也劳。或告之曰：「不然则疑」。亲至其处而见之，其为力也易。或告之曰：「不然则不惑」。学至于不惑，而后可用也。

世未尝无才，初不以治乱为存亡，尝为有意者用。渭川之钓，莘野之耕，去人远矣，而商周用之，有意也；席不暇暖，辙不暇停，若近人矣，而列国七八，时君数十，卒不能一日用之，无意也。秦尚严刻而有申、商，唐善听纳而有王、魏。齐威九合而管仲出焉，一有侈心而易牙用；汉武并吞而卫青出焉，一有悔心而赵过用。始终于治，始终于乱，人才亦始终应之。始治而终乱，与始乱而终治者，亦然。人君无患人才之难，一好恶以求之，则可以如吾之意，如执左契而取之。自古曷有借才于异代者邪？

伊尹、周公正君之言寡，君正之实多；魏徵、陆贽正君之言多，君正之实寡。

世法尽是《六经》妙用，于此领取，尤胜于文字中得也。

人之为学，当如饮食，虽事变纷错，盖未有一日不饮食者。

官品与人品不同，官品一时，人品万世。

匹夫耕，它人食之己常饥；匹夫织，它人衣之己常寒。士大夫不耕而食，食必肥，不织而衣，衣必轻暖。尊卑贵贱之分当然，天则亡尊卑贵贱而一于理。

执有我之见，负好胜之气，则贤于己者远矣。是自涂其耳目，使无所见闻，以为便佞者之招也。

富贵者，英雄之坑阱；艰难者，中人之药石。

收燎原于死灰之中，澄滔天于重渊之下。庄子曰：「其息深深」。

天地间自有《六经》，圣人以语言模写之耳。

制人易，自制难。古之人所以大过人者，能自制而已。

君子不耻恶衣菲食，而耻一物之不知，盖去彼则取此也。

文章如精金美玉，市有定价。吾独以为不然，夫精金美玉，有目者知宝之，文章之盛，非贤有德者不知也，遽可同邪？

人所亲到之处，或者问焉，则不思而对。或者曰不然，则吾知其人未尝见也。人有所闻于人而未之见者，有问焉，则思其言以对。或者曰不然，而心始疑，盖未尝到其处故也。学道者亦然。

人以横逆加我，我以横逆报之，人以君子长者加我，我以君子长者报之。是举天下之人尽为君子，而后吾得为君子也。中有所见者，彼自为彼之所为，吾自为吾之所为，然养之不厚，则事会之来，勃然忘之耳。

境顺则随，境逆则反。随则出，反则归。

洪水滔天，则一人而可辨；一夫作难，而无以禦之。事无大，得人则成；亦无小，不得其人则败。

功名之立，在乎英俊，英俊之用，在乎选举。今也科举取无用之文，铨选立一定之法，宜英俊之远而功名之不立也。

谛观世法，吾道之大阱也，非独立世表有以照见之，鲜有不堕其中。夫攘夺则得，廉耻则不得也；谄佞则进，正直则不进也；惨酷则人畏之，宽厚则侮之也；富贵则人尊之，贫贱则轻之也。平居无事，孰不为君子，孰不为小人；一为世法所推，则反是。吾今欲扶而出之，攘夺在前，曰：「吾不为得而舍君子、趍小人也」。谄佞在前，曰：「吾不为进而舍君子、趋小人也」。惨酷在前，曰：「吾不为人畏之舍君子而趋小人也」。富贵在前，曰：「吾不为人尊之舍君子而趋小人也」。平时已定，事来则应，见善明、用心刚者能之。

冒三伏之暑，历九折之途，得平地美荫而休焉，可以久，不须臾而起行者，惧其无所至，而爱此日力也。士之为学乃不然，亡勤苦之心而甘于逸乐，其为计反出行道之人之下。

市人操网罟以入山林，则终日无所得；猎师晨出，而日中贩于市，盖习熟者知其处则得之也。士欲修圣人之道，非知其处而取之，亦徒劳焉耳。

心易放而难收，习易下而难上。

人之患，莫患乎有疑心。君子善状昭著，则以为未必然；小人罪状昭著，则以为未必然。是君子常不幸而小人常幸也。

境顺则进，进则逐物；境逆则还，还则见我。

顺境有坑阱，逆境如药石。

锥刀之利竞于心，而鄙薄之气发于辞令，见于颜色，不自知其不可也，而它人则知之。至于为其所为，则亦不能知也。是故君子取诸人以为善。

周宣王忧惧而天下喜，滕文公哀戚而四方悦。忧惧非所以喜，哀戚非所以悦，有贤君在上，则虽欲不喜不悦，有不可得者。

帝王之治自己出，汉唐之治自法令出。自己出，修己而人化之，而人不化，己益修出；自法命出，严法命而人畏之，而人不畏，法命益严也。

誉其所无之善亦喜，告其所有之过亦怒，夫人皆笑之，夫人皆为之。

恃吾之不可攻，而后和可守；恃吾之不可败，而后兵可用。不可攻，不可败，若在兵焉。然兵犹是枝叶也，其根本在民。越王句践与民同甘苦，则行成于吴者有不可攻之势；诸葛孔明屯田渭上，以木牛流马运，则与司马仲达战者有不可败之势也。不如是，和则为无能为，战则为一朝之忿。

臣伏睹绍兴三年二月二十八日手诏，应诸路守臣到任及半年以上，先具民间利病或边防五事闻奏。臣恭惟陛下勤恤民隐，出于天性。臣以驽猥，叨乘障之寄，仰体陛下爱民之心，不敢以不可施行之事徒塞诏旨。臣自到任，访之于民，云荆襄顷为盗区，鱼肉其民最甚，凋残之馀，实与淮南无异。今田亩既已起税，而逐年又有均敷茶额钱，所出甚于夏秋常赋。致使茶商执害民之柄而托吏为奸，不惟民力重困，又缘此不敢归业。数十年间，所以民未加益，并官田以附种为名而不稼纳租，曲引失立法之意而重叠出襁，大礼代佗州之贡而多方取办，皆不便于民者。臣虽到任未及半年，缘茶事所不可缓，臣谨条次下项：

一、臣所谓茶商执害民之柄而托吏为奸者，盖江浙佗路俱有茶额而食焉者众，商人随时卖价，四民不以为病。惟创痍之地，户口耗减，而凋伤困乏，盖不能顿顿食茶。如荆门军又缘异时官吏不以疲民为念，所图溢额受赏，岁增加至于数多。若奉行前后朝廷指挥，令客人从便交易，则定额必致亏减，官吏当有责罚。本军昨来遂以人户为率，计口均敷。如家有一丁则岁受茶三斤，其丁多及老小者以次增减，至有一家买十三斤者。行之将及十年，豪商与猾吏通谋为奸，其弊不一。今荆门两县之民，其客户往来不常外，主户才及三千，坊郭不满五百家，递年趁茶四百六十引。客人就官入纳，每茶一斤为钱一百八十一文足，就旁近土产处买下等粗茶，杂以木叶，每斤不直百文，却逐年定价，令民户每斤还五百三十文足。会计本军岁额，官得客人入纳钱一万七百贯有畸，而民间偿客乃费三万一千七百贯。凡客人赍引到县指定所欲卖茶乡分，乞留元引，只以县帖下乡，称某客贩到若干引，令耆保差大小保长门到户至，应主、客户并计口均敷。或猾吏暗增引数，或豪商均茶已足，计托牙驵，妄称人丁逃徙，差互发卖未足，乞改别乡。吏既受赂，更不覈实，又与分下别乡。或不即时批凿元引，致容往来影带私贩。或先以私茶凭牙驵欺民均卖，续用县帖再勒，依数认买。若争拒不受，客即委弃于地而去。不惟疲民费钱重叠，而递年损折入纳钱亦不为少。皆缘岁额过多，不敷则无由可办。商执其柄，又以高价邀于官而求售。在官者惧谴，乃复黾勉曲从而滋蔓吏奸，公私俱病。臣比因草奏，遂点检倚郭县二十八年内，都保承受县帖均分茶数已足，而缴到客引尚多亏数。县吏却称自均敷以来，逐年递趱，以次年春夏季补充前一年之数。盖酒税场务日生课利，容有前后趱补。今既将丁口敷茶，民间出钱已满岁额，而官引却有亏失者，盖是承袭作弊，如前所陈。臣已究治县吏，勒令填补，榜示见行条法，及续降宽恤指挥，自今更不违法均敷。但常额尚存，则实惠难行。若不控告朝廷，刬革此弊，则疲民困穷，未能休息。臣愚欲望圣慈，怜念远人，许令荆门军绍兴二十九年只以客人从便实住卖到茶数立为新额，或乞以见今岁额特赐蠲减一半。庶几易于趁办，则害民之柄不在茶商。茶商不能确执高价，自然从便交易。是宽恤之泽实及千里，一二年间必有增户之效。

一、臣所谓官田以附种为名而不稼纳租者，其一曰营田，其一曰学粮田。所谓营田者，前此邑官缘以营田结衔，既上司督责，即指荒闲田土称为官庄，初不遵依元降指挥修盖屋宇，置造农具，召人耕作，便行追集税户，以物力多寡勒令认租，谓之附种营田。至两年一替供，纠本乡未曾附种之户轮次认纳。吏缘为奸，转更教令纠抉善良，每一户替免至于追逮五七户，纷拿推托，贿赂公行，源源不绝，举县咸被其扰。遇新至之户或乍佃荒田，或只请住基，而见充附种之人，已投状指令承代。故有犁锄未到畎亩，茅茨未庇风雨，而营田官课已遭督责。臣伏见前郊赦文，放免都督府官庄，盖是朝廷已知其弊。今荆门军长林县高阳两庄、当阳县山口庄所名营田，系安抚司专差官兵耕作，即是良田，实收课利。并长林县车桥两处，亦有官兵营田。当阳县只有四户开耕实田外，其佗两县营田共一千七十七户，所纳秋课自五斗有至于四十二石者，共一千八百馀石，又有夏料小麦在外，并是无田认纳。臣不住据人户诉，称所认课子逐年并是尉司弓手揽纳，每石有费钱三千者。每户各有小麦七升，亦有费钱一千者，即是税上起税，实为重叠。臣愚欲望圣慈行下，将实有官田耕种去处依旧存留外，其虚名营田勒人户附种白纳课子之数，并乞除免。

一、臣所谓学粮田者，盖湖北兵戈之后，沃壤弥望，人力不给，凡请佃逃绝荒田，官司初不打量亩步，若人力有馀，则逐岁四旁增垦。其有没官田产，即是酒户抵当或公吏等人犯罪没纳者。田既籍没，则所种之客随其地主又复佗去。顷年再兴学校，郡县奉承括到没官田便名学粮，初无耕夫，遂勒本保人户分亩认米，谓之附种学粮，皆是与本户田土不相连接。农人不便耕垦，例皆荒闲，不免依数填纳租课。臣稽考县籍，长林之安西乡纳学粮人一百二十三户，其一户有田。通计长林九乡，纳学粮者共二百三十三户，其有田者才三十五户。臣今若受人户之诉，除其无田之租，则学粮遂空，无以养士；若循旧不恤，勒令认纳，则细民若之，无时而已。缘本军并无承平案牍，即不见得旧管赡学钱粮之数，兼并无寺观绝产可充赡学。臣以愚见，相度本军长林县岁催学粮没官田米麦二百石有畸，而两县岁催常平户绝田米麦八百石有畸。臣窃计本军目今之数，除累年秋夏未接，间出粜常平米接济小民，桩到钱一万二千贯有畸籴补未足外，其见管米一万一千石有畸，义仓所储又在外。本军人户稀寡，设有水旱，所费赈济之数不多，每年老疾乞丐之人亦甚少。臣愚欲望圣慈，许令本军于长林县户绝田租内岁拨米麦各一百石以充学粮，其附种之数并赐除免。自后没官田如人户愿耕，即以其所佃隶之常平。二者既行，则圣泽匝于阡陌，遂见颂声并作，无田里愁叹之心矣。

一、臣所谓曲引失立法之意而重叠出镪者，在法诸乡村去州县二十里外，有吉凶聚会，听人户纳钱买引，于邻近酒户寄造。上户纳钱三贯，造酒十石；中户则二贯，造七石；下户则一贯，造三石。以其钱作朝廷封桩。臣窃详法意，盖谓民间有聚会之事，亲宾往来，使之纳钱买引则多得酒醴，公私有补。而行法之久，并缘为害。凡逐县就州军请引，至人户投买之时，县吏视其物力多寡，抑勒出钱，致有十馀千者。既已得引，酒户又复视其贫富，勒令出钱，亦有至十馀千者，初未尝得酒。中、下户缘无力出钱买引，遂有过期不成昏姻者。其县邑解发之钱，未必一一皆到州郡封桩。上下相蒙，剥割生弊。臣虽已禁约属县，不得违法过数收钱，及不得酒户抑勒民户多出钱物外，但卖引尚存，则县邑作弊难以一一几察。臣闻越勾践欲其民之繁息，令女子年十七不嫁者罪其父母。今凋郡正欲生齿日增，乃因曲引而使失昏姻之时，实害圣政。臣愚欲望圣慈，咨询大臣，讲求所以革弊之策，或可删除此法，实天下幸甚。

一、臣所谓大礼代佗州之贡而多方取办者，臣闻周之臣工助祭，汉之列侯酎金，各以其邦大小任土作贡。今湖外案牍不存，遇大礼年分，却令荆门军代靖州进贡大礼银二百两、绢二百匹。又代峡州贡绢三百匹，每匹折钱五贯文，只于峡州得绢本钱二百八十五贯。而本军自有进贡银绢各二百匹两。既小垒财赋不足，如大礼年分，不免东移西兑，非民何所从出？官府既无前牍可考，若谓自承平以来二州之贡并是荆门代纳，则向来川广湖湘入京皆取道荆门，军马项背相望，实为富庶之地。今则僻在一隅，去水几二百里，非商旅所集，蕞尔遗黎，强名城郭。臣今不敢并乞减免，若以靖州杂于溪徭赋入稀少之时，则本军且乞为靖州依旧代纳。如峡州则有四县，已多于荆门一倍，又川江舟楫之凑，商税所入非荆门比。臣愚欲望圣慈，许令荆门免纳峡州贡物，庶几不使一垒而供三州之赋。