臣某言：伏奉制命，蒙恩特授门下侍郎，依前同中书门下平章事，加食邑、实封，馀如故者。久尘鼎铉，已愧于妨贤；忽奉玺书，更蒙于进秩。闻命之际，屏息不遑（中谢。）。伏念臣识本颛愚，器惟庸琐。徒学素王之道，罔究微言；偶尘造士之科，骤縻好爵。自先朝而振拔，由近列以徊翔。草汉诏于西垣，代尧言于内省，乃至参万机之政，陪三事之班。帷幄坐筹，曾无谋于前箸；庙堂肉食，遂获谤于素飧。退归封驳之曹，出委保釐之务。属承华之肇建，俄宾护以备员。羽翼之勤，实惭于商皓；盐梅之用，复预于傅岩。自再忝于凤池，已五新于蓂历。荐正公台之位，显司调燮之权，曾不能少振国经，仰裨帝载。一人虚伫，殊无造膝之言；四海具瞻，深负为霖之望。合归散地，用表至公。岂谓特霈殊私，曲加异数，琐闼荣迁于秩序，枢衡尚示于倚毗，别增食采之封，更责济川之效。宠章繁缛，舆议諠哗。在于微臣，岂不知分？傥僶俛而祗受，必倾覆以自贻。晋文之宠赵衰，虽云求旧；汉皇之赐张武，适足愧心。须沥丹衷，仰干玄造。伏望尊号皇帝陛下俯矜恳悃，曲赐照临，特寝新恩，用全大体。岂惟圣朝之行爵出禄，绝虚授之讥；固亦微臣之责实循名，免疾颠之祸。干冒宸扆，伏待允俞。

《黄帝阴符经题辞》者，所以题号其书之本末，指义文辞之表也。原夫《阴符》，其三皇之书欤！孔安国曰：「伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也」。则《阴符》非其类邪？其为书也，广大悉备，有皇道焉，帝道焉，王道焉，霸道焉。请试陈之。夫皇也者，心既无为，而迹亦无为，以道化于民者也。帝也者，心亦无为，而迹涉有为，以德教于民者也。王也者，守仁与义，而以刑政防之者也。霸也者，专威刑以胁之，以仁义五常而为权者也。齐桓与曹沫所亡地，晋文伐原示之信，此非为权耶？孟子曰：「三皇，天者也；五帝，体者也；三王，往者也；五霸，假者也」。《钩命决》曰：「三皇步，五帝趋，三王驰，五霸骛」。噫，道之宽猛，视之徐疾，可知也。抑四道者，圣人之一体也，由代有淳醨，识有高下，所以优劣形焉。斯文之首章言三皇五帝之道德也，次章言王者之仁义也，卒章言霸者之威刑也。是故首章始言观道，终云「谓之圣人」；次章言「三盗」，终云「得之固穷」；卒章始言用师，终云「我以时物文理哲」。观三章之始终，则皇、王、帝、霸之道坦然明白矣。或曰：此书在三五之世，无为而治者，何言王与霸耶？对曰：庖羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。又曰黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，是有富国安人之道也。《史记》曰：「黄帝生而神灵，弱而能言，代神农氏，诸侯有不从者而征之」。《书》明虞舜黜四罪而天下咸服。是有强兵战胜威刑之事也。但三五之世，暂假之以宁民，乃反常之权耳，非为常行之道也。洎道德下衰，则三王专仁义以富国，五霸用强兵以胁物，各为常行之道，所以不能复其淳朴也。观《阴符》之言道也，与《易》颇同，何哉？此云「天有五贼，见之者昌」；《易》曰「圣人设卦观象」，又曰「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利」。且五贼，五行也；八卦，亦五行也。震、木也，离、火也，兑、金也，坎、水也，巽亦木，乾亦金，艮、土也。《阴符》率五行之性而立五常之道，《易》准四德之义而立五常之道。故夫子《文言》曰：「元者善之长也，享者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长仁，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞」。说者谓四德非智不行，犹土遍于四象也，故弗言之耳。噫，《易》者伏羲之书，《阴符》者黄帝之书，斯三皇之二也，是故其道不得不同焉，其辞不得不异焉。往之说者既昧其正道，而糅以异端，所以《阴符》之道未光大于时矣，故吾于是有述焉。或曰：首章云「观天之道」，而主于仁义五常者，乃王道耳，何谓三五之道乎？对曰：皇焉、帝焉、王焉、霸焉，要其所归，实不踰于仁义五常，但履之有大小耳。三皇者，行无仁之仁，布无义之义，内则功成而不宰，外则无迹而可寻，斯得仁义之上者，故命之曰道焉。五帝者，内虽忘功，外犹有迹，以德教于民，斯得仁义之次者，故命之曰德焉。三王者，内守不忘，外功稍著，以兼爱而涖物，以裁非而正民，斯得仁义之又其次者，故直命之曰仁义焉。洎乎五霸，假借仁义，以统诸侯，道斯为下矣。《素书》曰：「道、德、仁、义、礼，五者一体。道者，人之所蹈，使万物各不失于所由。德者，人之所得，使人各得其所欲」。世人之瞽说，或大道德而小仁义，岂知仁义道德同出而异名乎！是仁义有大小也。《老子》云：「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」。此皇衰而帝，帝衰而王，王衰而霸，霸衰而乱也。《素书序》曰：「为皇先乎道，为帝成乎德，王者守其仁，霸者守其义（此以注合为义，未可以齐三王之义。），乱者失其礼」。以此观之，则《阴符》乃仁义之大者，非三皇之道耶？孔子删《诗》、《书》，撮其机要，断自唐虞已下，以二帝禅让首之，足以垂世立教，为百世常行之道，故使斯文而在芟夷之例，不预乎《书》也。黄帝者何？黄，土色也，登假之后，配为土帝。故班固云：「黄者中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，故称黄也」。《易纬》曰：「帝者，天号也，德配天地，不私公伍，称之曰帝」。姓公孙氏，名轩辕，受国于有熊氏，居轩辕之丘，因以为名（出《帝王世纪》。）。在位百年而崩，年一百一十岁。或言寿三百岁，故宰我以问，孔子曰：「人赖其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。故曰三百年」。其书名《阴符》者，阴、暗也，符、合也。此三百言使夫人君用心暗合天道也。吾之注皆以儒道明之，所以异于昔人也。不敢以当达者，直欲不出户庭、传之子孙而已（《闲居编》卷一一。）。

钩；原作「钧」。按《钩命决》乃《孝经》纬，作「钧」误。

礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑；体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳；见无不为，岂定方圆之体。不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持；立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣；见危致命，岂惟乎长子主之。今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。

正月日，具位某，谨脩诚意，奉书于夏国大王：伏以先大王归向朝廷，心如金石，我真宗皇帝命为同姓，待以骨肉之亲，封为夏王。履此山河之大，旌旗车服，降天子一等，恩信隆厚，始终如一。齐桓、晋文之盛，无以过此。朝聘之使，往来如家。牛马驼羊之产，金银缯帛之货，交受其利，不可胜纪。塞垣之下，逾三十年，有耕无战。禾黍云合，甲胄尘委。养生葬死，各终天年。使蕃汉之民，为尧舜之俗。此真宗皇帝之至化，亦先大王之大功也。自先大王薨背，今皇震悼，累日嘻吁，遣使行吊赙之礼，以大王嗣守其国，爵命崇重，一如先大王。昨者大王以本国众多之情，推立大位，诚不获让，理有未安，而遣行人告于天子，又遣行人归其旌节。朝廷中外，莫不惊愤，请收行人，戮于都市。皇帝诏曰：「非不能以四海之力，支其一方，念先帝岁寒之本意，故夏王忠顺之大功，岂一朝之失，而骤绝之」？乃不杀而还。假有本国诸蕃之长，抗礼于大王，而能含容之若此乎！省初念终，天子何负于大王哉！二年以来，疆事纷起，耕者废耒，织者废杼，边界萧然，岂独汉民之劳弊耶！使战守之人，日夜豺虎，竞为吞噬，死伤相枕，哭泣相闻，仁人为之流涕，智士为之扼腕。天子遣某经度西事，而命之曰：「有征无战，不杀非辜，王者之兵也，汝往钦哉」！某拜手稽首，敢不夙夜于怀。至边之日，见诸将帅多务小功，不为大略，甚未副天子之意。某与大王虽未尝高会，向者同事朝廷，于天子则父母也，于大王则兄弟也，岂有孝于父母而欲害于兄弟哉！可不为大王一二而陈之。传曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。大王世居西土，衣冠语言皆从本国之俗，何独名称与中朝天子侔拟，名岂正而言岂顺乎？如众情莫夺，亦有汉唐故事。单于、可汗，皆本国极尊之称，具在方册。某料大王必以契丹为比，故自谓可行。且契丹自石晋朝有援立之功，时已称帝。今大王世受天子建国封王之恩，如诸蕃中有叛朝廷者，大王当为霸主，率诸侯以伐之，则世世有功，王王不绝，乃欲拟契丹之称，究其体势，昭然不同。徒使疮痍万民，拒朝廷之礼，伤天地之仁。《易》曰：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁」。是以天地养万物，故其道不穷；圣人养万民，故其位不倾。又传曰：国家以仁获之，以仁守之者百世。昔在唐末，天下恟恟，群雄咆哮，日寻干戈，血我生灵，腥我天地，灭我礼乐，绝我稼穑。皇天震怒，罚其不仁，五代王侯，覆亡相续。老氏曰：「乐杀人者，不可如志于天下」，诚不诬矣。后唐显宗祈于上天曰：「愿早生圣人，以救天下」。是年，我太祖皇帝应祈而生。及历试诸难，中外忻戴，不血一刃，受禅于周。广南、江南、荆湖、西川，有九江万里之阻，一举而下，岂非应天顺人之至乎！由是罢诸侯之兵，革五代之暴，垂八十年，天下无祸乱之忧。太宗皇帝圣文神武，表正万邦，吴越纳疆，并晋就缚。真宗皇帝奉天体道，清净无为，与契丹通好，受先大王贡礼，自兹四海熙然同春。今皇帝坐朝至晏，后谏如流，有忤雷霆，虽死必赦。故四海之心，望如父母。此所谓以仁获之，以仁守之，百世之朝也。某料大王建议之初，人有离间，妄言边城无备，士心不齐，长驱而来，所向必下。今以强人猛马，奔冲汉地，二年于兹，汉之兵民固有血战而死者，无一城一将愿归大王者。此可见圣宋仁及天下，邦本不摇之验也，与夫间者之说，无乃异乎！今天下久平，人人泰然，不习战斗，不熟纪律。刘平之徒，忠敢而进，不顾众寡，自取其困，馀则或胜或负，杀伤俱多。大王国人，必以获刘平为贺。昔郑人侵蔡，获司马公子燮，郑人皆喜，惟子产曰：「小国无文治而有武功，祸莫大焉」。而后郑国之祸，皆如子产之言。今边上训练渐精，恩威以立，有功必赏，败事必诛，将帅而下，大知纪律，莫不各思奋力效命，争议进兵。如其不然，何时可了？今招讨司统兵四十万，约五路入界，著其律曰：生降者赏，杀降者斩；获精强者赏，害老幼妇女者斩；遇坚必战，遇险必夺，可取则取，可城则城。纵未能入贺兰之居，彼之兵民降者死者，所失多矣。是大王自祸其民，官军之势不获而已也。某又念皇帝「有征无战，不杀非辜」之训，夙夜于怀。虽师帅之行，君命有所不受，柰何锋刃之交，相伤必众。且蕃兵战死，非有罪也，忠于大王耳；汉兵战死，非有罪也，忠于天子耳。使忠孝之人，肝脑涂地，积累怨魄，为妖为灾，大王其可忽诸！朝廷以王者无外，有生之民，皆为赤子，何蕃汉之限哉！何胜负之言哉！某与招讨太尉夏公、经略密学韩公尝议其事，莫若通问于大王，计而决之，重人命也。其美利甚众。大王如能以爱民为意，礼下朝廷，复其王爵，承先大王之志，天下孰不称其贤哉！一也。如众多之情，三让不获，前所谓汉唐故事，如单于、可汗之称，尚有可稽，于本国语言为便，复不失其尊大，二也。但臣贡上国，存中外之体，不召天下之怨，不速天下之兵，使蕃汉边人，复见康乐，无死伤相枕、哭泣相闻之丑，三也。又大王之国，府用或阙，朝廷每岁必有物帛之厚赐，为大王助，四也。又从来入贡，使人止称蕃吏之职，以避中朝之尊。按汉诸侯王相皆出真拜，又吴越王钱氏有承制补官故事，功高者受朝廷之命，亦足隆大王之体，五也。昨有边臣上言，乞招致蕃部首领，某亦已请罢，大王告谕诸蕃首领不须去父母之邦，但回意中朝，则太平之乐，遐迩同之，六也。国家以四海之广，岂无遗才？有在大王之国者，朝廷不戮其家，安全如故，宜善事主，以报国士之知。惟同心向顺，自不失其富贵，而宗族之人，必更优恤，七也。又马牛驼羊之产，金银缯帛之货，有无交易，各得其所，八也。大王从之，则上下同其美利，生民之患，几乎息矣；不从，则上下失其美利，生民之患，何时而息哉！某今日之言，非独利于大王，盖以奉君亲之训，救生民之患，合天地之仁而已乎。惟大王择焉。不宣。某再拜。

凡为正统之论者，皆欲相承而不绝，至其断而不属，则猥以假人而续之，是以其论曲而不通也。夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣，尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。始虽不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居上，则是天下之君矣，斯谓之正统可矣，晋、隋是也。天下大乱，其上无君，僭窃并兴，正统无属。当是之时，奋然而起，并争乎天下，有功者彊，有德者王，威泽皆被于生民，号令皆加乎当世。幸而以大并小，以彊兼弱，遂合天下于一，则大且彊者谓之正统，犹有说焉。不幸而两立不能相并，考其迹则皆正，较其义则均焉，则正统者将安予夺乎？东晋、后魏是也。其或终始不得其正，又不能合天下于一，则可谓之正统乎？魏及五代是也。然则有不幸而丁其时，则正统有时而绝也。故正统之序，上自尧、舜，历夏、商、秦、汉而绝，晋得之而又绝，隋、唐得之而又绝，自尧、舜以来，三绝而复续。惟有绝而有续，然后是非公、予夺当而正统明。然诸儒之论，至于秦及东晋、后魏、五代之际，其说多不同。其恶秦而黜之以为闰者谁乎？是汉人之私论，溺于非圣曲学之说者也。其说有三，不过曰灭弃礼乐，用法严苛，与其兴也不当五德之运而已。五德之说，可置而勿论。其二者特始皇帝之事尔，然未原秦之本末也。昔者尧传于舜，舜传于禹。夏之衰也，汤代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。其兴也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代之。初，夏世衰而桀为昏暴，汤救其乱而起，稍治诸侯而诛之，其《书》曰「汤征自葛」是也。其后卒以攻桀而灭夏。及商世衰而纣为昏暴，周之文、武救其乱而起，亦治诸侯而诛之，其《诗》所谓「崇」、「密」是也。其后卒攻纣而灭商。推秦之兴，其功德固有优劣，而其迹岂有异乎？秦之《纪》曰：其先大业，出于颛顼之苗裔，至孙伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之间，赐姓嬴氏。及非子为周养马有功，秦仲始为命大夫。而襄公与立平王，遂受岐、丰之赐。当是之时，周衰固已久矣，乱始于穆王，而继以厉、幽之祸，平王东迁，遂同列国。而有齐、晋大侯，鲁、卫同姓，擅相攻伐，共起而弱周，非独秦之暴也。秦于是时，既平犬夷，因取周所赐岐、丰之地。而缪公以来，始东侵晋，地至于河，尽灭诸戎，拓国千里。其后关东诸侯强僭者日益多，周之国地日益蹙，至无复天子之制，特其号在尔。秦昭襄王五十二年，周之君臣稽首自归于秦。至其后世，遂灭诸侯而一天下。此其本末之迹也。其德虽不足，而其功力尚不优于魏、晋乎？始秦之兴，务以力胜。至于始皇，遂悖弃先王之典礼，又自推水德，益任法而少恩，其制度文为，皆非古而自是，此其所以见黜也。夫始皇之不德，不过如桀、纣，桀、纣不废夏、商之统，则始皇未可废秦也。其私东晋之论者曰：周迁而东，天下遂不能一。然仲尼作《春秋》，区区于尊周而黜吴、楚者，岂非以其正统之所在乎？晋迁而东，与周无异，而今黜之，何哉？曰：是有说焉，较其德与迹而然耳。周之始兴，其来也远。当其盛也，规方天下为大小之国，众建诸侯，以维王室，定其名分，使传子孙而守之，以为万世之计。及厉王之乱，周室无君者十四年，而天下诸侯，不敢侥倖而窥周。于此然后见周德之深，而文、武、周公之作，真圣人之业也。况平王之迁，国地虽蹙，然周德之在人者未厌，而法制之临人者未移。平王以子继父，自西而东，不出王畿之内。则正统之在周也，推其德与迹可以不疑。夫晋之为晋，与乎周之为周也异矣。其德法之维天下者，非有万世之计，圣人之业也，直以其受魏之禅而合天下于一，推较其迹，可以曰正而统耳。自惠帝之乱，至于悯、怀之间，晋如线尔，惟嗣君继世，推其迹曰正焉可也。建兴之亡，晋于是而绝矣。夫周之东也，以周而东。晋之南也，岂复以晋而南乎？自悯帝死贼庭，琅邪起江表，位非嗣君，正非继世，徒以晋之臣子，有不忘晋之心，发于忠义而功不就，可为伤已！若因而遂窃正统之号，其可得乎？《春秋》之说「君弑而贼不讨」，则以为无臣子也。使晋之臣子遭乎圣人，适当《春秋》之诛，况欲干天下之统哉？若乃国已灭矣，以宗室子自立于一方，卒不能复天下于一，则晋之琅邪，与夫后汉之刘备、五代汉之刘崇何异？备与崇未尝为正统，则东晋可知焉耳。其私后魏之论者曰：魏之兴也，其来甚远。自昭成建国改元，承天下衰弊，得夺其力，并争乎中国。七世至于孝文，而去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后修礼乐、兴制度而文之。考其渐积之基，其道德虽不及于三代，而其为功，何异王者之兴？今特以其不能并晋、宋之一方，以小不备而黜其大功，不得承百王之统者何哉？曰：质诸圣人而不疑也。今为魏说者，不过曰功多而国彊耳，此圣人有所不与也。春秋之时，齐桓、晋文可谓有功矣。吴、楚之僭，迭彊于诸侯矣。圣人于《春秋》，所尊者周也。然则，功与彊，圣人有所不取也。论者又曰：秦起夷狄，以能灭周而一天下，遂进之。魏亦夷狄，以不能灭晋、宋而见黜。是则因其成败而毁誉之，岂至公之笃论乎？曰：是不然也，各于其党而已。周、秦之所以兴者，其说固已详之矣。当魏之兴也，刘渊以匈奴，慕容以鲜卑，符生以氐，弋仲以羌，赫连、秃发、石勒、季龙之徒，皆四夷之雄者也。其力不足者弱，有馀者彊，其最彊者符坚。当坚之时，自晋而外，天下莫不为秦，休兵革，兴学校，庶几刑政之方。不幸未几而败乱，其又彊者曰魏。自江而北，天下皆为魏矣，幸而传数世而后乱。以是而言，魏者才优于符坚而已，岂能干正统乎？五代之得国者，皆贼乱之君也。而独伪梁而黜之者，因恶梁者之私论也。唐自僖、昭以来，不能制命于四海，而方镇之兵作。已而小者并于大，弱者服于强。其尤彊者，朱氏以梁，李氏以晋，共起而窥唐，而梁先得之。李氏因之借名讨贼，以与梁争中国，而卒得之，其势不得不以梁为伪也。而继其后者，遂因之，使梁独被此名也。夫梁固不得为正统，而唐、晋、汉、周何以得之？今皆黜之。而论者犹以汉为疑，以谓契丹灭晋，天下无君，而汉起太原，徐驱而入汴，与梁、唐、晋、周其迹异矣，而今乃一概，可乎？曰：较其心迹，小异而大同尔。且刘知远，晋之大臣也。方晋有契丹之乱也，竭其力以救难，力所不胜而不能存晋，出于无可奈何，则可以少异乎四国矣。汉独不然，自契丹与晋战者三年矣，汉独高拱而视之，如齐人之视越人也，卒幸其败亡而取之。及契丹之北也，以中国委之许王从益而去。从益之势，虽不能存晋，然使忠于晋者得而奉之，可以冀于有为也。汉乃杀之而后入。以是而较其心迹，其异于四国者几何？矧皆未尝合天下于一也。其于正统，绝之何疑！

魏之兴也，自成帝毛至于圣武，凡十二世。而可纪于文字，又十一世。至于昭成而建国改元，略具君臣之法，幸遭衰乱之极，得奋其力，并争乎中国。又七世至于孝文，而去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后脩礼乐、兴制度而文之。考其渐积之基，其道德虽不及于三代，而其为功何异王者之兴？今特以其不能并晋、宋之一方，以小不备而黜其大功，不得承百王之统，而不疑焉者，质诸圣人而可也。今为魏说者，不过曰功多而国强尔。此圣人有所不与也。何以知之？以《春秋》而知也。春秋之时，齐桓、晋文可谓有功矣。吴、楚之僭，迭强于诸侯。圣人于书齐、晋，实与而文不与之，以为功虽可褒，而道不可以与也。至书楚与吴，或屡进之，然不得过乎子爵。则功与强，圣人有所不取也。或者以谓秦起夷狄，以能灭周而一天下，遂进之。魏亦夷狄，以不能灭晋、宋而见黜。是则因其成败而毁誉之，岂至公之笃论乎？曰：是不然也，各于其党而已。周之兴也，与秦之兴，其说固已详之矣。当魏之兴也，刘渊以匈奴，慕容以鲜卑，苻生以氐，弋仲以羌，赫连、秃发、石勒、季龙之徒，皆四夷之雄。其力不足者弱，有馀者强。其最强者苻坚之时，自晋而外，天下莫不为秦，休兵革，兴学校，庶几刑政之方。不幸未几而败乱。其后强者曰魏，自江而北，天下皆为魏矣。幸而传数世而后乱。以是而言，魏者才优于苻坚而已。就使魏兴世远，不可犹格之夷狄，则不过为东晋比也。是皆有志乎天下而功不就者，前所谓不幸两立而不能相并者。故皆不得而进之者，不得已也。

治平二年秋八月，京师大雨水，坏官私庐舍，而民被压溺者千馀人。或谓：「是时方议濮王典礼，议者以谓天灾之应，信乎」？曰：「议犹未决，而天已降灾，杀人害物，此厚诬天人之言也，余已论之详矣」。问者曰：「前世已验之事，如之何」？曰：「自汉以来，由诸侯入继大统之君多矣，不可遍举。今略举入继大统之君追尊所生父母者二人，不追尊父母者三人，而试推以祸福之验，可以知之矣。其追尊所生者二人，曰汉宣帝也，光武也。宣帝初称其父曰亲，置园邑而奉之，汉儒以为应经义者也。光武称其父为皇考，立庙南阳而祭之，后世无非者。是皆进不干大统，退不绝本亲，最为得礼。而宣帝为前汉中兴之主，光武为后汉世祖，其德业隆盛，天下富安，享国长久。此二人者追尊所生者也，天不降以祸而降之以福，生为明帝，殁享荣名，为万世所尊者也。其不追崇所生者三人，曰魏废帝也，高贵乡公也，常道乡公也。魏自明帝无子，养齐王芳以为子，乃下诏后世有入继之主敢追尊父母者，大臣共诛之，故终魏之世，谨遵其约。然自明帝下诏后，连三世皆以宗子入继，皆不敢追尊其父母。其一曰齐王芳，立十六年而被废，谓之废帝。其次曰高贵乡公，立七年为司马文王所弑。其次曰常道乡公，立七年为晋所篡，魏遂以灭亡。此三人者能不追尊其所生者也，天不降以福而降之以祸，一被废，一被弑，一被篡，丧身亡国，为万世所悲者也。彼汉魏五君者，其享国盛衰、长短，虽自有历数，系于天命，不系于追尊所生与不追尊也，然就以祸福推之，追尊者未必不享福，不追尊者未必不得祸也」。

臣闻趋利违害，去危图安者，世之大情；遗身徇时，忘家存国者，人之难事。故夫从容于舒逸，眷恋乎富贵，泥乎情之乐者，举世而是；感激乎忠义，顾重乎名节，处乎事之难者，绝世而希。哲后兴王，深惟此理，故开怀接纳，勤心率励，无言不受，择善而从。奇策远猷，必加酬赏；犯颜忤意，曲为矜容。愚浅者固在恕中，疏诞者姑置度外。如鉴之照，各尽其众形；如衡之平，无爽乎一物。总群智以为智，因众心而为心。通其情伪，分其邪正，而君人之道举矣。伊尹曰：「匹夫匹妇弗获自尽，人主罔与成厥功」。盘庚曰：「无敢伏小人之攸箴」。此则询于刍荛，下及庶贱者也，况于士民乎？况于卿大夫乎？臣闻之：屋漏在上，知之在下，政事有阙，必访旁议。《诗》曰：「惟彼二国，其政不获。惟此四国，爰究爰度」。晋文听舆人之诵，克兴霸功；子产采乡校之谤，卒成善政。众所善者，我则行之；众所恶者，我则改之。政以无瑕，事以合义，是为国者之药石，为政者之准量也。譬之庶人治一家之政，其里人邑子有见其田莱不辟，家事不脩，则勉之以敦业厚生，劝功利用之说；见其羞服玩用不中礼，起居出入不以时，则诫之以制节谨度、周身啬用之善；居常则励之以孝悌和睦之美，缓急则展之以救赒分劳之助者，是必其族姻亲爱，意在相厚者也。其有语焉不以义，游焉不以时，间诱其子弟，使不循于法，离谍其仆妾，使不亲其上，是必素尝仇恨，或挟奸伺便，有所利之者也。彼为一家之长者，将孰悦焉？是必悦其相厚者，谓有益其家也；是必怨其仇而利之者，谓有损其家也。今为天下乃不然，忠良而相厚者，翻以为怨；谗邪而利之者，翻以为悦。是固不若庶人之治一家，能审损益之正矣。呜呼！历代之昏君暴主，不能自入于道德之门者，可知之矣，由其臣有利之者欤。历代之乱臣贼子，不能自立于忠孝之路者，可知之矣，由其主有召之者欤。故君臣之诚不尽，则天下之患必生，理之然矣。臣窃惟陛下体乾刚之德，奋震耀之断，奖拔孤介，听纳下议。帝尧之询于众，大禹之不自矜，成汤之从谏弗咈，文王之徽柔懿恭，道兼前王，光被四表。小臣愚鄙，安足以识圣德之大者？然尝览载籍，颇识理乱之道。见乎英睿之君，忠正之臣，恭寅戒慎，咨嗟相戒，莫不以博采下言，周知众情而兴治德；骄佚之主，奸利之下，阿谀顺欲，牵合迎意，莫不以壅遏忠直，渐取衰敝而至危乱。故深愿陛下揭日月之明，无幽蔀而不照；广江海之度，无涓流而不纳。秕稗不以近俗而见弃，葑菲不以下体而不采。招来谠论，以广听德音。汉魏相白去尚书副封，以防壅蔽，而宣帝得以知万机之微，为汉明主。唐太宗躬勤政理，明于听受，著《司门式》云：其无门籍人有论奏者，皆令监门司马引对，不许关碍。又制大臣入论事，辄令谏官同入，或对问之言有亏理道，随即诤之。此唐文帝致太平之本也。臣闻人之才有通塞，识有浅深，诤而合义，自为深益；诤或非当，第可置之。故《春秋传》曰：「文公逆祀，去者三人。定公顺祀，叛者五人」。去者，谓三谏不从，去之以礼，此谏而是者也；叛者，谓谏不合道，去不以义，此谏而非者也。是故臣之论事，容有当否，在人主明择其善，可从而从。若乃辟忌讳之门，断謇谔之路，公为蔽拒之意，以沮忠义之心，臣虽甚愚，窃所不取。伏愿陛下览成汤、盘庚之令典，考汉宣、唐文之善制，务进有心之士，时闻造膝之对。益为宽大，配洪覆于上穹；不自聪明，托视听于四远。以通天下之志，以成天下之务。则七世之庙传裕于无疆，蒸民之生率同于庆赖矣。

臣闻昔在帝舜，命伯夷秩宗，以典三礼；命夔典乐，以教胄子。爰及夏商，制作损益，不相沿袭。周监二代，文物全备，事为之制，曲为之防，数度纪律，具于六典。于是教化浃洽，狱讼衰息。后之孱王，其所守者惟祭与号，而天下尚知宗周，以其典礼攸出，根本所系。虽齐桓、晋文，立威定霸，必挟王命，以令四方，犹赐胙而下拜，请隧而不许。降及末世，韩、魏之分晋，田氏之得齐，咸因诸侯请命于周，有封籍于文武之庙，而后敢正名称爵，通于天下。则知疆域之大，士民之众，甲兵之强，威势之盛，不可以犯典礼之重也。不然者，以齐、晋之视安、烈，匹夫擒之尔。后至战国，兵连祸结，九法尽斁，三纲咸解，诸侯先焚削旧礼之篇籍，而遂僭用王章焉。然而维持邦国八百馀年，虽危不亡，将绝复续，非礼何以存之？汉初，承秦灭学，荡无条贯，叔孙通采拾遗散，草蕝仪法，而后君臣之位正，郊祀之礼修，宗庙以尊，朝廷以严，治道克兴，暴乱不作。至于设官分职，纲纪天下，本末条理，教民成俗，使诸侯轨道，咸归于极，则未暇也。孝文接统，治致太平，贾谊劝上宜定制度，兴礼乐。而时将相大臣皆介胄武人，不知治体，沮寝其议。汉氏当文、景之世，可谓盛矣，百姓乐业，家给人足，五都之货殖，七迁之豪举，驱扇浮靡，汰荡亡度，闾阎之僭，乃过彻侯。夫以文帝之恭俭务德，具王道而微者，所不至于王，一息尔。其失由乎富庶而不能教也。逮乎武帝，招延材隽，其文章仪物信美哉，而制度典礼，终不克建。于后兵刑齐用，财货益急，向非叔孙之法维持之，殆矣。由是言之，叔孙氏之功垂于汉，不在萧、曹之下也。中兴之后，稍复增缉，立明堂、灵台、辟雍、小学，行宗祀养老之礼。和、安之世，渐以陵迟。桓、灵不君，王制大坏。厥后吴、魏异政，南北殊俗，世用多故，文献不足。唐平隋乱，太宗因开皇五礼，修正颁行。显庆之初，异同遽起；开元之末，讨论甫定。窃详《周官》，凡制度施设，悉系之群职，人存则法举，上修则下存。事为典常者，则谓之礼；不恭其事者，辄董以刑。表里相成，本末为用，经国治民，同条共贯。汉唐作者，有异于是，徒能类其篇目，而不属诸典司；止具乎朝廷之仪，不该乎天下之务。吏民约束，乃别著乎刑书。子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。夫训民正俗，不在乎礼典，而在乎刑书，此乃备其末而废其本，纵其初而要其失。故后王之道，所以异乎三代者也。我国家接衰唐之绝绪，承五季之纰政，德厚流光，海县大定，为承平者逾六十年，宜乎必世后仁，可以胜残去杀。然风俗犹未归厚，刑罚尚颇繁密，故由礼乐未明，数制未立，王道有所壅而不备者也。考定钟律，序正雅颂，布明诏于天下，诫庶民之僭忒，此固朝廷深维治世之本，欲清教化之原，思纳人于轨物者也。臣闻之《书》曰：「伯夷降典，折民惟刑」。言先以典礼教民，而不专用乎法也。是故禁于未发之谓礼，救于已失之谓刑。禁于未发者，谓大为之防，使无越者；救于已失者，谓养成其俗，而后革之。子曰：「导之以礼乐，而民和睦」。是故设法而革于既失，不若立礼以防于未然也。今小大之吏，凡理民之术，莫不以簿书督责为急务，文巧苛深为善职，聚敛侵渔，集以为功，剥刻贫民，竭其膏血，锥刀毫忽，人尽争之。此乃驱之使相吞食，逼之使为盗乱，又何暇孝友礼义之劝，廉耻逊让之贵乎！故夫知理化之大体，稍能使民回心而向道，类非俗吏所能知者。今凡群臣之上计议，条令之下四方，非刑名之科，即财利之事，民不闻乎德教，而惟利与刑之闻。故法出而奸生，令下而诈起。茍取一切，无忧深思远之虑，由乎所以渐引其心术者，末也。方今圣主励精于上，贤辅讲导于下，兆民安业，四夷来庭，是可以辟九筵而布政，立圜水而宣德，益广天下之庠序，俾习射乡之礼，隆雅颂之声。分命大臣，集诸儒硕士，因前圣之遗制，考旧礼之沿革，定悫当之一说，以折衷于诸家，芟其繁重，以便遵用。自国家损益之法，至吏民等级之度，成皇家之大典，立百世之宏规。且王者受命，必有制作。是故质文互变，忠恭殊尚，改正朔，易徽号，别服色，异器械，所以新天下之耳目，振旧物之颓废。又况礼乐之大，固无沿袭之理矣。今天下学士所习者，前代之馀制；廷列群臣所引者，往朝之故事。我大宋继天而王，久旷大仪，小臣鄙愚，窃怀愤怅。盖太平之期难值，英哲之主间出，臣不胜踊跃于下，以至率然不量，僭陈大议，盖为明时重惜也。谨采末论稍近乎政教之本者，存数条焉。

或曰：「仲尼之徒无道桓文之事者。吾子何为与之」？曰：「衣裳之会十有一，《春秋》也，非仲尼脩乎？《木瓜》，《卫风》也，非仲尼删乎？正而不谲，《鲁论语》也，非仲尼言乎？仲尼亟言之，其徒虽不道，无歉也。呜呼！霸者岂易与哉？使齐桓能有终，管仲能不侈，则文王、太公何恧焉？《诗》曰：『采葑采菲，无以下体』。盖圣人之意也」。

或问：「伊尹废太甲，有诸」？曰：「是何言欤！君何可废也？古者君薨，百官总己以听于冢宰三年。成汤既没，二十五月中，伊尹之知政，太甲之居忧，固其常也。不宫于亳而宫于桐，近先王墓，使其思念。名之曰『放』，儆之之至也。故三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，二十六月而即吉也。则太甲之为君，何尝一日废矣哉」？

或曰：「然则霍光废昌邑王，非欤」？曰：「霍光之罪，灭族晚矣！知之不明，行之不慎，视君如玩物，去取在诸掌。董卓效之东京，桓温用之江左。宋、齐以下，覆车方轨，职光之罪也」。「敢问为光者，宜如何」？曰「皇曾孙高材好学，而光不知；王贺放从，而光不察。既委质而臣事之矣，庸可悔乎？卫灵公之无道也，有仲叔圉、祝鮀、王孙贾而不亡。昌邑群臣有王吉、龚遂，忠直人也。吉谏游猎而贺加礼。遂捽大奴善，属卫士长行法，而贺不禁。贺之资朴，犹可为也。况大将军秉天下权，其谗谀者举放逐之，如吉、遂者使居左右。若夫汉廷固多士矣，岂无辅弼之益哉？受皇帝玺绶二十七日而解之，何其暴也？贺之言曰：『天下有争臣七人，虽无道不失天下』。光而学也，惭恨死矣」！

或曰：「伊尹放太甲而天下厌然，周公屏成王而国有流言。何也」？曰：「周公，武王弟也，有次立之势；管、蔡其至亲也，易以生怨。以怨济疑，理固然也」。「敢问太甲不能终允德，成王不见金縢之书，则伊、周奈何」？曰：「太甲贤也，不得不改；成王亦贤也，不得不悟。太甲、成王果不贤耶，则汤、武不以托伊、周，伊、周亦不受之于汤、武」。

或曰：「知人盖未易也，周公不知管、蔡，安知成王」？曰：「事有小有大，有缓有急。监武庚之国，其任人也，常事也。天下之政多矣，譬诸日月，犹有所不照。夫以新造之周，而谋嗣焉，其用心奚若？尧不知四凶，可也；至于丹朱，其有不知者乎」？

「徐羡之、傅亮、谢晦废宋少帝，立文帝。亮迎大驾于江陵，道路赋诗，有悔惧之辞，已而果诛。夫三子者，有功于文也，何疾之为」？曰：「疾之必也。由其悲号呜咽而后悔惧，亮见事迟耳。女之贼其夫而私于我者，其可以纳之室乎？是亦将贼我也。宋文岂不谋其身？不尔，则为后嗣也。汉宣帝始立，谒见高庙，大将军光骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。故曰：『威震主者，不畜』。霍氏之祸，萌于骖乘也」。

「成济刺杀高贵乡公，司马文王闻之，自投于地，乃收济家属付廷尉。夫弑逆非文王意耶」？曰：「弑逆之名，何可当也？有其意者，必假手于人而归罪焉。养犬者，固欲其御人也，客来而伤，则击犬；惭于客，不得不有说也。为大恶而得大利，既外于人伦矣，况父母妻子狼藉都市者乎？智矣哉！王僧辩也。其对湘东王曰：『平贼之谋，臣为己任；成济之事，请别举人』」。

孰谓汉孝文恭俭而已乎？其有帝王之材者也，知权者也。周勃诛诸吕，迎立之。即日入未央宫，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，张武为郎中令，行殿中，然后坐前殿。勃之掌握，已无物矣。许勃归相印，既又使率列侯就国，何其决也！或曰：「孝宣之初曷不然」？曰：「势未可也。宣为庶人，依许、史而已，不若文之有代资也。汉廷诸臣未始相识，谁可与言哉？既踰年矣，而光稽首归政，不因此谢之，顾谦让委任焉，过也。幸光速死，不尔，殆哉」！敢问：「光虽无术，其志忠矣，抑可疑乎」？曰：「使光未死而阴妻之语泄，则将何焉」？

权乎权，君所以废兴，国所以存亡。戒之！戒之！一失之而不可复也。惟至明然后可以权与人，惟至忠然后能以权归上。「敢问何谓也」？曰：「大权在己，大祸随之。夫其用事日久，刑人之父，杀人之兄，绌削人之爵位者多矣；言而弗听，求而弗得者又多矣。怨者几人邪？怒者几人邪？我一日而去其权，则彼无动邪？譬诸骑虎，下则死矣。富贵尚不足惜，其如我身何？其如我家何？舍隆盛而就夷灭，人情之所难。其附离者，又欲尺寸功，则斯人也，能不异虑邪？魏武有言曰：『不得慕虚名而处实祸』。信矣！其惟君子无求生以害仁者，斯可谓至忠也已矣」。

或曰：「古之至忠者，谁欤」？曰：「其皇甫嵩、朱俊乎？平黄巾，威震天下，梁衍说之而不肯从，陶谦推之而不肯应，闻命驰走，就拘朝廷，其忠不可及也」。「敢问不有郭子仪者乎」？曰：「子仪，可人也。然唐室虽衰，人心未去，程、鱼虽巧言，肃、代犹出命。君命而违，不反则叛矣。反叛之名，中人惮诸，况子仪乎？嵩、俊则不然。董卓、李傕之猖狂，献帝虽在，无献帝矣。因兵威，乘众欲，以伐其罪，孰不曰宜也？彼以君命来，遂不敢拒。衰哉！二臣之心，吾尝为之痛哭矣」！

或曰：「范晔评嵩、俊，以为『舍格天之大业，蹈匹夫之小谅，卒狼狈虎口，为智士笑』，何如」？曰：「申生不敢爱其死，使天下知有父也；嵩、俊狼狈虎口，使天下知有君也。人以君命召我，我以矫诏拒之，其非矫者，亦足以为之辞矣。夫除君侧之恶，恶殛而君兴可也；不幸投鼠而器丧焉，安得面目见天下哉？是二臣者，所以自归于陷阱也。彼范晔，弑君贼也，宜乎其笑之矣」。

侍郎执事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。洵之所以获知于明公，明公之所以知洵者，虽暴之天下，皆可以无愧。今也，将有所私告于执事。念将以屑屑之私，坏败其至公之节，欲忍而不言而不能，欲言而不果，勃然交于胸中，心不宁而颜忸怩者累月而后决。窃见古之君子，知其人也忧其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于其亲族、朋友，忧之固其责也。虽然，自我求之，则君子讥焉。知之而不忧，不忧而求人忧，则君子交讥之。洵之意以为宁在我，而无宁在明公，故用此决其意而发其言，以私告于下执事，明公试一听之。洵有二子轼、辙，龆龀授经，不知他习，进趋拜跪，仪状甚野，而独于文字中有可观者。始学声律，既成，以为不足尽力于其间，读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，日数千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天子之爵禄可以攫取。闻京师多贤士大夫，欲往从之游，因以举进士。洵今年几五十，以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子，不忍使之复为湮沦弃置之人。今年三月，将与之如京师。一门之中，行者三人，而居者尚十数口。为行者计，则害居者；为居者计，则不能行。恓恓焉无所告诉。夫以负贩之夫，左提妻、右挈子，奋身而往，尚不可御；有明公以为主，夫焉往而不济？今也望数千里之外，茫然如梯天而航海，蓄缩而不进，洵亦羞见朋友。明公居齐桓、晋文之位，惟其不知洵，惟其知而不忧，则又何说？不然，何求而不克？轻之于鸿毛，重之于泰山，高之于九天，远之于万里，明公一言，天下谁议？将使轼、辙求进于下风，明公引而察之。有一不如所言，愿赐诛绝，以惩欺罔之罪。

赏罚者，天下之公也；是非者，一人之私也。位之所在，则圣人以其权为天下之公，而天下以惩以劝；道之所在，则圣人以其权为一人之私，而天下以荣以辱。周之衰也，位不在夫子，而道在焉，夫子以其权是非天下可也。而《春秋》赏人之功，赦人之罪，去人之族，绝人之国，贬人之爵，诸侯而或书其名，大夫而或书其字，不惟其法，惟其意，不徒曰此是此非，而赏罚加焉。则夫子固曰：我可以赏罚人矣。赏罚人者，天子、诸侯事也。夫子病天下之诸侯、大夫僭天子诸侯之事，而作《春秋》，而己则为之，其何以责天下？位，公也；道，私也。私不胜公，则道不胜位。位之权得以赏罚，而道之权不过于是非。道在我矣，而不得为有位者之事，则天下皆曰位之不可僭也如此。不然，天下其谁不曰道在我？则是道者，位之贼也。曰：夫子岂诚赏罚之邪，徒曰赏罚之耳，庸何伤？曰：我非君也，非吏也，执涂之人而告之曰：某为善，某为恶，可也。继之曰：某为善，吾赏之；某为恶，吾诛之，则人有不笑我者乎？夫子之赏罚何以异此？然则，何足以为夫子？何足以为《春秋》？曰：夫子之作《春秋》也，非曰孔氏之书也，又非曰我作之也，赏罚之权不以自与也。曰：此鲁之书也，鲁作之也。有善而赏之，曰鲁赏之也。有恶而罚之，曰鲁罚之也。何以知之？曰：夫子系《易》谓之《系辞》，言孝谓之《孝经》，皆自名之，则夫子私之也。而《春秋》者，鲁之所以名史，而夫子托焉，则夫子公之也。公之以鲁史之名，则赏罚之权固在鲁矣。《春秋》之赏罚自鲁而及于天下，天子之权也。鲁之赏罚不出境，而以天子之权与之，何也？曰：天子之权在周，夫子不得已而以与鲁也。武王之崩也，天子之位当在成王，而成王幼，周公以为天下不可以无赏罚，故不得已而摄天子之位，以赏罚天下，以存周室。周之东迁也，天子之权当在平王，而平王昏。故夫子亦曰：天下不可以无赏罚。而鲁，周公之国也，居鲁之地者，宜如周公不得已而假天子之权以赏罚天下，以尊周室，故以天子之权与之也。然则，假天子之权宜如何？曰：如齐桓、晋文可也。夫子欲鲁如齐桓、晋文，而不遂以天子之权与齐、晋者，何也？齐桓、晋文阳为尊周，而实欲富强其国。故夫子与其事而不与其心。周公心存王室，虽其子孙不能继，而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下。其意曰：有周公之心，而后可以行桓、文之事。此其所以不与齐、晋而与鲁也，夫子亦知鲁君之才不足以行周公之事矣，顾其心以为今之天下无周公，故至此。是故以天子之权与其子孙，所以见思周公之意也。吾观《春秋》之法，皆周公之法，而又详内而略外，此其意欲鲁法周公之所为，且先自治而后治人也，明矣。夫子叹礼乐征伐自诸侯出，而田常弑其君，则沐浴而请讨。然则天子之权，夫子固明以与鲁也。子贡之徒不达夫子之意，续《经》而书孔丘卒。夫子既告老矣，大夫告老而卒不书，而夫子独书。夫子作《春秋》以公天下，而岂私一孔丘哉？呜呼，夫子以为鲁国之书，而子贡之徒以为孔氏之书也欤！迁、固之史有是非而无赏罚，彼亦史臣之体宜尔也。后之效夫子作《春秋》者，吾惑焉。《春秋》有天子之权，天下有君，则《春秋》不当作；天下无君，则天下之权吾不知其谁与？天下之人，乌有如周公之后之可与者？与之而不得其人则乱，不与人而自与则僭，不与人、不自与而无所与则散。呜呼，后之《春秋》，乱邪？僭邪？散邪？

兵之所由来远矣，与民皆生，含血之患，见犯则校，况于人乎！人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之常理也。人生而静，感物而动，物之感人无穷，则人化于物。是以有悖逆诈伪之心，淫泆作乱之事，强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯。又何况生而有好利，故争夺生；生而有嫉恶，故残贼生。圣人于是立德以化之，制礼以导之。化导之不革，则有设禁以防之，作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，时之肃杀。甲兵乃刑之大者。淳古之世，至治之极，尚有阪泉之征，共工之阵，丹浦之战，有苗之伐，施及周宣，兵定天下。天下既定，橐弓戢戈，而犹立司马之官，设六军之众，作九伐之法，以正邦国，以伐有罪。周道既衰，诸侯立政，王制隳弛，师旅亟动。于是齐桓有内政之令，晋文有被庐之法，其行师致霸之道，盖务随时而求欲速也。至于战国，豪杰并起，因势辅时，作为权谲，故险谋变化、出奇设伏之计兴焉。汤武以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，彼齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践入王兵之域而未尽焉。末世穷武力以快虎狼之贪，杀人盈城，流血满野，斯为下矣。凡诛暴乱谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者谓之应兵，兵应者胜；争恨小故、不忍愤怒者谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者谓之贪兵、兵贪者破；恃国家之大，矜人民之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者非但人事，乃天道也。天之道，岂不亏盈益谦、抑高而举下者乎？是以善为国者不师，谓邻国望我欢若亲戚也；善师者不阵，谓上将伐谋也；善阵者不战，谓军阵严整、敌望而畏之也；善战者不死，谓投兵胜地、避实攻虚也；善死者不亡，谓民尽其命，无奔背散亡也。夫兵锋气燄，焱厉火烈，虽如所愿，动亦耗病。盖愁苦之气，伤阴阳之和。老子所谓「大军之后，必有凶年」，「不戢自焚」，可以深戒。议者又欲消兵去战，专以柔道而治，亦未为得也。何者？一文一武，相为表里，文经之，武纬之，经纬不爽而其理得矣。天生五材，谁能去兵？鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆顺耳。秀茂之木，不能无蝎蠹；治平之世，不能无暴悖。善牧者必去害群，则良马阜蕃，善田者必去莨莠，则嘉禾滋植。君人者不能消遏乱源，扶卫良民，乃隶圉、老农之不若也。今国家混一区宇，边陲不耸，夙夜惟持盈虑危之戒，治兵经武，安可暂废？若耀武玩黩，则吾岂敢？昔有莘氏之君，脩德废武，有唐氏灭之；有扈氏之君恃众好勇，夏侯氏伐之，晋武帝平吴之后，去州郡武备，及寇贼起，皆无以备，不能制。唐明皇承平日久，禁卫皆市井商贩之徒，人不知战，安、史作乱，无以御其凶威。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王。总而言之，帝王兴师，必本仁义。仁者爱人，故恶人之害之也；义者存理，故恶人之乱之也。仁兵之出，若生物之仰时雨焉；义兵之行，若病者之待良药焉。将以利物，不以害物；将以救之，非以危之。战以时动，动以时至，以安以和，有畏有怀。助帝王之利器，举天下而无敌者，不其美欤！不其美欤！

君讳承煦，姓符，蔡州防御使，赠太师昭愿之子。大王父存审，王父彦卿，仍世有大功业，为将相，爵王国秦、魏。君由门任殿直、侍禁，寄内侍班祗候，补供奉官，徙閤门祗候，除内殿崇班。被命使外方，谨道路，督载置，捕禁盗贼，干军旅小事。三十有四居京师，管库、敦匠事、掌马政，又五，悉无有愆阙。以病告求闲官，拜千牛卫将军，异敕判金吾街仗、六军仪仗事，迁监门卫，职事不改。故大吉凶，朝会、祭祀、丧葬，以其所职，相治有六，如礼容法式。明道二年十二月戊戌卒于官，年五十九。明年三月十三日还葬河南，陪先王之墓。君夷顺柔缓，能以刚正撙节。好音声，加己能通达，无事时会家人吹竽弹筝，管弦饮酒自乐。然不为是汲汲计求富贵，快其欲。周世宗、我太宗两朝三后世次皆诸姑，君处勋旧，又外戚，克立身行志，固贤，其宜得大用，而反不得，呜呼，可叹也已！世之人见仕不达，必叹是未尽直；斯尽矣，贤而不达，则叹；不贤而不达，不也。直矣如君，呜呼，可叹也已！悲夫！夫人冯氏，有妇道，由君封河间县。男子四人：惟恭、惟让、惟俭、惟仲。恭侍禁，让三班奉职，俭未仕，仲借职。女子一人，既嫁侍禁张宗庆。君积阶银青光禄大夫，检校、兼官至太子宾客、御史大夫，赐勋上骑都尉，爵为男，食临沂县户三百。其铭曰：

荣不及先，德绍厥素。独德绍何，在我之故。已矣令人，永终厥誉。宜孝者后，忽忘不慕。此也百世，来拜来附。

乡贡进士王载书，翟文会刻。

臣近尝面奏：降黜陈习，有亏陛下信令，理须追革。自尔未闻别有处分，寻属迫近郊祠，不及继有论列。臣伏以人主身居九重之尊，所以鼓动群众，共成天下之务，惟在号令而已。则其出之岂可以不慎，言之岂可以不信？陛下即位之初，命群臣转对，其诏文曰「斥有位之阿私」，又曰「郡县之官，毋课空文而尸素」。仰详明诏之意，是开群臣以尽言，使其抱负隐伏悉以上闻，然后公卿审择，以辅初政之美。陈习所言，臣虽不尽知，然闻其大略诋人过失耳。使其所言而是，乃所以副上询求之意；若其非也，犹当涵忍，以劝不言。今所言之事未察虚实，而言事之人已加斥逐，是违明诏之本意，而失大信于初政，未获其当，乃更有害，此者臣愚所未谕也。昔者晋文羁駮之君，商鞅刻核之臣耳，尚知假伐原赏徙木以著信，然后政令可得而行，人民可得而使也，岂圣明之主而不务此乎？议者或谓陈习素行非美，故其所言颇挟怨害，得贬不为不幸，此又流俗不识大体者之言，无足采信。藉使习实有此，乃匹夫之恶耳。匹夫之恶不惩于朝，于政未为甚损。惟使天下之人疑陛下于不信，臣窃以为害无过于此者。陛下若不以此为失，亟加追改，而乃博询细故，以补聪明，正恐陛下思虑虽远而不及者愈近，施设虽多而所得者愈少也。伏望圣慈特赐指挥，追还误罚，昭示大信。取进止。

元丰五年秋，吾言语涩，疑为中风之候，恐朝夕疾作，猝然不敉，乃豫作《表》，自书之，常置卧内。俟且死，以授范尧夫、范梦得，使上之。八年三月五日，宫车晏驾，此表无用，留以示子孙，欲使知吾事君区区之心耳。

臣光言：臣世受国恩，常思补报，但以性识愚戆，不合圣心。是以比年以来，屏居杜口，不敢复言。今衰疾日侵，将填沟壑，敢以平生忠恳，一达天聪，庶几陛下知臣无求于朝廷，而未尝忘国家也。臣光诚哀诚切，顿首顿首。伏惟皇帝陛下天纵睿哲，烛物精敏。践阼以来，锐志求治，图任奇杰，恢张洪业。得王安石委而信之，不复疑贰。听其言，从其计，人有沮毁之者，责而逐之。虽周成王之信周公，齐桓公之任管仲，燕昭王之倚乐毅，蜀先主之托诸葛亮，殆无以及。斯乃不世出之英主，旷千载而难逢者也，不幸所委不得其人，安石既愚且愎，不知择祖宗之令典，合天下之嘉谋，以启迪聪明，佐佑丕烈。乃足己自是，谓古今之人皆莫己如。有人与之同则喜，与之异则怒。喜则数年之间，援引登青云；怒则黜逐摈弃，终身沉草莱。凡人之情，谁不喜富贵而畏刑祸？于是忠直远屏，奸谀竞进，为之腹心羽翼，以干禄徼利。遂使中外权要之任，非其党与不得处也。深疾谏者，过于仇雠，严禁诽谤，甚于盗贼。然后逞其胸臆，变乱旧章；兴害除利，舍是取非。其尤病民伤国者，略举四条：其一曰青苗钱。分命使者，诱以重赏，强散息钱，脧民求利。取新偿旧，负债岁多，官守空簿，实无所获。货重物轻，公私两困。其二曰免役钱。纵富强应役之人，使家居自逸；征贫弱不役之户，使流离转死。凡农家所有，不过谷、帛与力，自古赋役无出三者。今皆不取，专责以钱。钱非私家所铸，要须贸易外求。丰岁谷贱，已自伤农；又迫于期限，不得半价。尽粜所收，未能充数，家之糇粮，不暇更留。若值凶年，则又无谷可粜，人人卖田，无往可售。遂至杀牛卖肉，伐桑鬻薪，来年生计，安敢复议？用此雇浮浪之人，以供百役，使缓则为奸，急则逃窜。处事若此，岂非倒置？其三曰保甲。自唐募长征之兵，赋农民谷帛以给其衣粮，农固已困矣。今谷帛税如故，又使舍耕桑、事战阵，一身二任，民何以堪？又罢巡检兵士及尉司弓手，皆易以保甲，半月一代。彼畎亩之民，尚未能操弓挟矢，已复代去。用此擒盗，不亦难乎？夫夺其衣食，使无以为生，是驱民为盗也；使比屋习战，劝以官赏，是教民为盗也；又撤去捕盗之人，是纵民为盗也。谋国如此，果为利乎？四曰市易。遣吏坐列贩卖，与细民争利，下至菜果油面，驵侩所得，皆搉而夺之，使道路怨嗟，远近羞笑。商旅不行，酒税亏损，夺彼与此，得少失多。又称贷于民，恣其所取，使无赖子弟得醉饱之资，在家父兄受督责之苦，倾赀破产，什有五六。凡此四者，皆逆人情、违物理，天下非之，莫之肯从。安石乃以峻法驱之。彼十恶盗贼，累更赦令，犹得宽除，独违新法者，不以赦降去官原免，是其所犯重于十恶盗贼也。安石茍欲遂其很心，无顾治体，此其厉阶，至今为梗也。又有奸诈之臣，如种谔、薛向、王韶、李宪、王中正之徒，行险徼幸，怀谖罔上，轻动干戈，妄扰蛮夷。夫兵者，国之大事，废兴存亡，于是乎在。而谔等茍营一身之官赏，不顾百姓之死亡、国家之利病，轻虑浅谋，发于造次，深入自溃，仅同儿戏。使兵夫数十万，暴骸于旷野；资仗巨亿，弃捐于异域。昔王恢为马邑之谋，单于觉之遁去，时汉军无所失亡，但无功耳。武帝犹以为不诛恢，无以谢天下。今溃败亡失，狼藉如此，而建议行师之人，晏然曾无愧畏，或更蒙宠任。窃见国家至仁，重惜人命，诸州论囚，有法应流而误入死者，举州官吏皆坐停废。柰何使数十万人无罪就死，反无所坐乎？此所以使狂躁贪冒之人竞为常试之说，而无所惩艾者也。若举事屡如此，其于国家岂不可忧乎？臣闻堂上不𡊯，则郊草不赡旷耘。是以古圣王之治天下，必先内而后外，安近以服远。故《书》曰：「帝乃诞敷文德，七旬有苗格」。《诗》云：「王猷允塞，徐方既来」。下至齐桓、晋文，亦先富教其民，然后用之。陛下何不视今日朝廷之政治何如，群臣之智能何如，百姓之富乐何如，士卒之精锐何如，乃遽从事于四夷也？臣所惜者，以陛下之圣明，不师虞舜、周宣之德，反慕秦皇、汉武之所为。借使能踰葱岭，绝大漠，鏖皋兰，焚龙庭，又何足贵哉！自古人主喜于用兵，疲弊百姓，致内盗蜂起，或外寇窥觎者多矣。申屠刚曰：「未至豫言，固常为虚；及其已至，又无所及」。必若待四方糜沸，如秦、汉、隋、唐之季，然后悔之，固已晚矣。夫谏争之臣，人主之耳目也。安可一日无之？《书》曰：「若跣弗视地，厥足用伤」。设有人闭目塞耳，跣而疾趋，前遇险阻，安有不颠踬者哉？臣窃见十年以来，天下以言为讳，大臣偷安于禄位，小臣茍免于罪戾。闾阎之民，憔悴困穷，无所控告，宗庙社稷，危于累卵，可为寒心。人无贤愚贵贱，莫不知之，而讫无一人敢发口言者，陛下深居九重，徒日闻谀臣之言，以为天下家给人足，太平之功十已八九成矣。臣是以不胜愤懑，为陛下忍死言之，庶几陛下览其垂尽之辞，察其硕忠之志，廓然发日月之明，毅然奋乾刚之断，悔既往之失，收将来之福。登进忠直，黜远佞邪。审黄发之可任，寤谝言之难信。罢苗役，废保甲，以宽农民；除市易，绝称贷，以惠工商。斥退聚歛之臣，褒显循良之吏。禁约边将，不使贪功而危国；制抑近习，不使握兵而兆乱。除苛察之法，以隆易简之政；变刻薄之俗，以复敦朴之化。使众庶安农桑，士卒保首领，宗社永安，传祚无穷。则臣没胜于存，死荣于生，瞑目九泉，无所复恨矣。臣不胜瞻天恋圣之至，谨手书遗表以闻。臣光诚哀诚切，顿首顿首，谨言。年月日，端明殿学士兼翰林侍读学士、太中大夫臣司马光上表。

九月二十四日，具位臣光昧死再拜上疏皇帝陛下：臣闻王者之于戎狄，或怀之以德，或震之以威，要在使之不犯边境，中国获安，则善矣。不必以踰葱岭、诛大宛、绝沙漠、禽颉利，然后为快也。窃闻有边臣言赵谅祚部将轻泥𡃩侧，欲以横山之众攻取谅祚，归命圣德。朝廷已有指挥，许令招纳。臣近者虽曾论列，以为非宜，尚惧语言疏略，未尽本末，不敢不再为陛下陈之。今进谋者但言其利，不言其害，臣请试言其害，虽逆盛意，愿陛下勿遽加弃置，略赐周览，与进谋者参校其是非焉。臣闻戎狄之俗，自为儿童则习骑射，父子兄弟相与群处，未尝讲仁义礼乐之言也，唯以诈谋攻战相尚而已。故其民习旅用兵，善忍饥渴，能受辛苦，乐斗死而耻病终。此中国之民所不能为也。是以圣王与之校德，则有天地之殊；与之校力，则未能保其必胜也。以舜禹之明，征三苗而三旬逆命；商高宗之贤，伐鬼方三年乃克；汉高祖之雄杰，为冒顿所围，七日不火食。国朝以太宗之英武，北举河东，南取闽浙，若拾地芥。加之猛将如云，谋臣如雨，天下新平，民未忘战。当是之时，继迁背诞，太宗以郑文宝为陕西转运使，用其计策，假之威权以讨之，十有馀年，卒不能克。发关中之民，飞刍挽粟以馈灵州及清远军，为虏所钞略。及经沙碛，饥渴死者什七八，白骨蔽野，号哭满道。长老至今言之，犹歔欷酸鼻。及真宗即位，会继迁为罗潘支所杀。真宗因洗涤其罪，吊抚其孤，赐之节钺，使长不毛之地，讫于天圣、明道四十馀年，为不侵不叛之臣。关中户口滋息，农桑丰富。由是观之，征伐之与怀柔，利害易见矣。及元昊背恩，国家发兵调赋，以供边役。关中既竭，延及四方，东自海岱，南踰江淮，占籍之民，无不萧然苦于科歛。自其始叛，以至纳款，才五年耳，天下困弊，至今未复。仁宗屈己，赐以誓诰，册为国主，岁与之物凡二十五万，岂以其罪不足诛而功可赏哉，计不得已也。向者谅祚虽时有偃蹇，礼节不备，或诱熟户，惊扰边民，然犹称臣奉贡，未敢显然自绝也。今乃诱其叛臣以图之，纵使诚能枭谅祚之首，复灵、夏之土，以王者之兵言之，犹可耻也，况其成败未可知乎！臣恐边事之兴，生民之苦，由此而始也。王者之于诸侯，叛则讨之，服则抚之，是以诸侯怀德畏讨，莫不率从。去岁谅祚攻大顺城，杀掠吏民，今春朝贡之使不以时至，当是时不能讨也。今朝廷既赦其罪，与其赐物，受其使者，纳其贡献，又从而诱其叛臣，激其忿心，是常欲其叛而不欲其服也。信义赏罚，将安在乎？议者或以为彼诱我民，我诱彼臣，何为不可？是特闾阎小人之语，非知国家之大体者也。彼僻陋小羌，窃诱我民，以益其众，乃欲以天子亿兆之富，而效其所为邪？譬如邻人窃己之财，己以正议责之可也，岂可复窃彼之财，以相报耶？臣闻谅祚阴蓄奸谋，为日固久，招纳不逞之人，以为谋主，诱胁熟户，以撤中国之藩篱。常有据关中、窥河东之心，虽未必能，然若纵其毒蠚，亦足以为亭鄣之患，未可以小种之羌、孱弱之人待之也。国家不幸，比遭大忧，帑藏空竭。关中之民，自经西事以来，仍苦铁钱，财力彫弊。熟户屡经杀掠，亡失太半，纵其在者，亦怀贰心，非复得如景祐、宝元之时也。当此之际，陛下深诏边吏，敦信誓，保分界，严守备，明斥候以待之，犹惧谅祚狼子野心，不识恩义，乘我衅隙，侵噬疆埸。又况彼不动而扰之，不来而召之乎！臣又闻虏中间谍所在甚多，中国动静，毫发皆知。其𡃩侧自程戡在鄜延时，已有声闻，云欲归降。自是至今，已经数年，朝廷屡召边臣与之谋议，外人往往知之。亦有邸吏传报四方，安有虏中独不觉寤，寂然无事，曾无诛讨之意乎？臣窃疑其内挟诈谋，未可信也。或者谅祚久怀逆计，以朝廷待之恩礼优厚，无因而发，故遣其部将诈降以卜之。若朝廷受之，则将归曲而责直，得以为背叛之名。或者使其部将诈言势孤力微，不能独制谅祚，乞朝廷遣将出为之助，而阴设伏兵以徼大利。此二者皆未可知也。若万一有之，则今日受之，正堕其计中矣。纵使𡃩侧实有降心，盖亦私有忿恨，或别负罪恶，反侧不安，欲倚大国之威，以逼其主。其所部之民，未必肯尽从也。虽其自言权势之强，甲兵之盛，有谋善战，为民所附，盖欲自誇以求售耳，未必然也。借令实能举兵以与谅祚为敌，战而胜之，则是灭一谅祚，生一谅祚也。若其不胜，必引其馀众南奔中国，谅祚悉其境内之兵以追之，怒气直辞，长驱入塞，当是之时，非口舌文移所能解也。臣恐朝廷不惟失信于𡃩侧也。若𡃩侧馀众无几，犹可以缚而送之，以缓谅祚之兵，然形迹已露，谅祚必叛无疑也。若𡃩侧馀众尚多，还北不可，入南不受，穷无所归，必不肯如山禺束手就死，将突据边城以救其命，更为中国之患，未有涯也。陛下不见侯景之事乎？臣闻羽翼未成，不可以高飞，近者未悦，不可以来远。自尧舜禹汤文武之王，下至齐桓、晋文之霸，未有不先治其内而能立功于外者也。故孔子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣」。又曰：「以不教民战，是谓弃之」。今陛下新即大位，尚未逾年，朝廷之政未尽修也，封域之中未尽治也。内郡无一年之蓄，左帑无累月之财，民间贫困，十室九空，小有水旱则化为流殍。承平日久，戎事不讲，将帅乏人，士卒骄惰，上下姑息，有如儿戏。教阅稍频，则愠怼怨望；给赐小稽，则扬言不逊。被甲行数十里，则喘汗不进；遇乡邑小盗，则望尘奔北。此乃众人所共知，非臣敢为欺罔。兵法曰：「知彼知己，百战不殆。不知彼知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必殆」。陛下视今天下如此，而欲谋境外之事，起兵革之端，挑陆梁之虏，冀难立之功，此臣所为寒心者也。为今之计，莫若收拔贤俊，随材受任，以举百职；有功必赏，有罪必罚，以修庶政；慎择监司，澄清守令，以安百姓；屏绝浮费，沙汰冗食，以实仓库；询访智略，察验武勇，以选将帅；申明阶级，剪戮桀黠，以立军法；料简骁锐，罢去羸老，以练士卒；完整犀利，变更苦窳，以精器械。俟百职既举，庶政既修，百姓既安，仓库既实，将帅既选，军法既立，士卒既练，器械既精，然后惟陛下之所欲为，复灵、夏，取瓜、沙，平幽、蓟，收蔚、朔，无不可也。今八者未有其一，而欲纳边臣之狂谋，信黠虏之诡辞，臣恐不能得其降者数百，而虏骑大至，覆军杀将，边城昼闭。朝廷乃为之宵衣旰食，焦心劳思，兴兵运财，以救其急，使天下愁困如康定、庆历之时而已。卒无可柰何，然后忍耻以招之，卑辞以谕之，尊其名以悦之，增其赂以求之，其为损也，不亦多乎！斯乃国之大事，安危所系，非特边境之忧而已。愿陛下深留圣恩，勿为后悔，乃天下之福也。彼进谋者，皆非实能为国家斩将搴旗，拓土辟境，建卫、霍、甘、陈之功也。但以利口长舌，虚辞大言，一时诳惑圣聪，欲盗陛下之官职耳。他日国家有患，不预其忧，是岂可哉！凡边境有事，则将帅迁官，士卒受赏；无事则上下寂寂，无因徼幸。此乃人臣之利，非国家之利，愿陛下不可不察也。臣光昧死再拜以闻皇帝陛下。

光启。去岁十月，蒙惠书。足下所治路僻，光闲居，难值便人，以是期年不获修报。然中怀耿耿，未尝暂忘。潘司录来，又辱书，且愧且感。霜秋公馀，喜聆安善。所示《会统稽元图》，贯穿千馀载，前贤搜罗所不至者，纤悉尽备，靡有阙遗。非夫好学之勤，用意之精，谁能臻此？钦服钦服。光学疏识浅，于正闰之际，尤所未达。故于所修《通鉴》，叙前世帝王，但以授受相承，借其年以记事尔，亦非有所取舍抑扬也。于汉昭烈之立，尝著论以述其事。今并录呈，可以见其不敢专矣。夫正闰之论，诚为难晓。近世欧阳公作《正统论》七篇以断之，自谓无以易矣。有章表明者，作《明统论》三篇以难之，则欧阳公之论似或有所未尽也。欧阳公谓正统不必常相继，有时而绝，斯则善矣。然谓秦得天下，无异禹汤；又谓始皇如桀、纣，不废夏、商之统；又以魏居汉、晋之间，推其本末，进而正之。此则有以来章子之疑矣。章子补欧阳公思虑之所未至，谓秦、晋、隋不得与二帝三王并为正统，魏不能兼天下，当为无统，斯则善矣。然五代亦不能兼天下，与魏同，乃独不绝而进之，使与秦、晋、隋皆为霸统，亦误矣。足下离之，更为异等，斯又善矣。然则正闰之论虽为难知，经三君子尽心以求之，愈讲而愈精，庶几或可以臻其极乎？是以古之人贵于切切偲偲，良有以也。如光者，惷愚冥顽，安足以窥三君子之藩篱，而敢措一辞于正闰之间？窃惟足下录此书以相示，盖亦有切切偲偲之志，非欲光为诺诺之人也。刍荛之言，明者择焉。光辱足下之厚意，岂可逆自鄙薄，不倾胸腹之所有，以尽布于左右而求采择乎？孔子曰：「名不正则言不顺」。先儒谓秦为闰者，以其居二代之间，而非正统。如馀居两月之间，而非正月也。夫霸之为言伯也，古者天子立二伯，分治天下诸侯。周衰，方伯之职废，齐桓、晋文能帅诸侯以尊周室，故天子册命使续方伯之职，谓之霸主。而后世学者，乃更以皇帝王霸为德业之差，谓其所行各异道，此乃儒家之末失也。今章子以霸易闰、以失为得，恐不足遵也。夫统者，合于一之谓也。今自馀以下，皆谓之统，亦恐名之未正也。又蜀先主自言中山靖王之后，而不能举其世系。后唐出于沙陀，姓朱邪氏，唐赐之姓。明宗复非庄宗之族，清泰又非明宗之子。李昪起于厮役，莫知其姓。或云湖州潘氏子，李神福俘之，以为僮仆，徐温丐之以为子。及称帝，慕唐之盛，始自言姓李。初欲祖吴王恪，嫌其诛死，又欲祖郑王元懿，命有司检讨二王苗裔，有司请为恪十世孙。昪曰：「历十九帝，十世何以尽之」？有司请以三十年为一世，议后始定。足下云：「蒙先世之烈者谓之馀」。今三家皆谓之馀可乎？且馀者，岂非谓承正统之馀也。今刘知远谓之闰，而刘崇谓之馀，可乎？又凡不能壹天下者，或在中国，或在方隅，所处虽不同，要之不得为真天子。今以曹魏、刘石二赵、苻姚两秦、元魏、高齐、宇文周、朱梁、石晋、刘汉、郭周为闰，孙吴、刘宋、二萧齐梁、陈、慕容燕、赫连夏为偏，李蜀、吕、李、秃发、沮渠西凉、乞伏秦、冯燕、杨吴、王孟两蜀、广南汉、王闽为僭，三者如不相远，然愿更详之。彼苻氏、姚氏与慕容氏、赫连氏与拓跋氏，一据关西，一据山东，与高齐、宇文周何以异乎？又凡天禄之不终者，传世不传世等耳。王莽虽篡窃天下，尝尽为之臣者十八年，与秦颇相类，非四夷群盗之比也。则天乃唐之母后，临朝称制，与吕后无殊，但不当革命称周耳。其后子孙相继有天下，不得谓之不终其身。今与王莽同谓之伪，亦似未安也。凡此数者，皆愚陋之所见，未必中理，愿足下采其区区之心，而不以为罪，幸甚幸甚！光再拜长官秘校足下。