百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总诗书礼乐而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。仲尼既没，百家诸子兴焉，各效《论语》，以空言著书（《论语》，门徒集仲尼语。），至于历代实迹，无所纪系。迨汉建元、元封之后，司马氏父子出焉。司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦汉之世，勒成一书，分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎！是其所以自待者已不浅。然大著述者，必深于博雅，而尽见天下之书，然后无遗恨。当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而跼蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞；公羊，齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰「予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也」。刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言。所可为迁恨者，雅不足也。大抵开基之人，不免草创，全属继志之士，为之弥缝。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，其实一也。《乘》、《梼杌》无善后之人，故其书不行。《春秋》得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传，不然，则一卷事目安能行于世！自《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模，不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。班固者，浮华之士也，全无学术，专事剽窃。肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之。傥臣邻皆如此，则顾问何取焉？及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。傥臣邻皆如此，则奏议何取焉？肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：「公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也」。固于当时已有定价，如此人材，将何著述？《史记》一书，功在十表，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原。班固不通，旁行邪上，以古今人物彊立差等。且谓汉绍尧运，自当继尧，非迁作《史记》厕于秦、项，此则无稽之谈也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成閒隔。自高祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭；自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵、刘歆，复不以为耻；况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希。往往出固之胸中者，《古今人表》耳，他人无此谬也。后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃钟掩耳，皆固之作俑也。固之事业如此，后来史家奔走班固之不暇，何能测其浅深？迁之于固，如龙之于猪，奈何诸史弃迁而用固，刘知几之徒尊班而抑马？且善学司马迁者，莫如班彪。彪续迁书，自孝武至于后汉，欲令后人之续己，如己之续迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善乎其继志也。其书不可得而见，所可见者，元、成二帝赞耳，皆于本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡《左氏》之有「君子曰」者，皆经之新意；《史记》之有「太史公曰」者，皆史之外事，不为褒贬也。閒有及褒贬者，褚先生之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后，更加褒贬？此乃诸生决科之文，安可施于著述，殆非迁、彪之意。况谓为赞，岂有贬辞？后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固，臣不得不剧论固也。司马谈有其书，而司马迁能成其父志；班彪有其业，而班固不能读父之书。固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法！范晔、陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削而为信史也！孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也」。此言相因也。自班固以断代为史，无复相因之义，虽有仲尼之圣，亦莫知其损益，会通之道，自此失矣。语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪，传而复传，一人而有数传。天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》；《洪范》五行者，一家之书，而世世序《五行传》。如此之类，岂胜繁文！语其同也，则前王不列于后王，后事不接于前事。郡县各为区域，而昧迁革之源；礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠！曹魏指吴蜀为寇，北朝指东晋为僭；南谓北为索虏，北谓南为岛夷。《齐史》称梁军为义军，谋人之国，可以为义乎？《隋书》称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义乎？房玄龄董史册，故房彦谦擅美名；虞世南预修书，故虞荔、虞寄有嘉传。甚者桀犬吠尧，吠非其主。晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王凌、诸葛诞、母丘俭之徒抱屈黄壤。《齐史》党齐而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲、刘秉、沈攸之之徒舍冤九原。噫！天日在上，安可如斯？似此之类，历世有之，伤风败义，莫大乎此。迁法既失，固弊日深，自东都至江左，无一人能觉其非。惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作《通史》，上自太初，下终齐室，书未成而均卒。隋杨素又奏令陆从典续《史记》，讫于隋，书未成而免官。岂天之靳斯文而不传与？抑非其人而不祐之与？自唐之后，又莫觉其非，凡秉史笔者，皆准《春秋》，专事褒贬。夫《春秋》以约文见义，若无传释，则善恶难明；史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。读萧、曹之行事，岂不知其忠良；见莽、卓之所为，岂不知其凶逆。夫史者国之大典也，而当职之人不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇不事飨飧，专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家？此臣之所深耻也。江淹有言：「修史之难，无出于志」。诚以志者宪章之所系，非老于典故者不能为也，不比纪传，纪则以年包事，传则以事系人，儒学之士皆能为之，惟有志难。其次莫如表，所以范晔、陈寿之徒能为纪传，而不敢作表、志。志之大原起于《尔雅》，司马迁曰书，班固曰志，蔡邕曰意，华峤曰典，张勃曰录，何法盛曰说，馀史并承班固，谓之志，皆详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。臣今总天下之大学术，而条其纲目，名之曰「略」。凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻；其十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。生民之本在于姓氏，帝王之制各有区分。男子称氏，所以别贵贱；女子称姓，所以别婚姻，不相紊滥。秦并六国，姓氏混而为一，自汉至唐，历世有其书，而皆不能明姓氏。原此一家之学，倡于左氏，因生赐姓，胙土命氏，又以字、以谥、以官、以邑命氏，邑亦土也，左氏所言，惟兹五者。臣今所推，有三十二类，左氏不得而闻，故作《氏族略》。书契之本，见于文字，独体为文，合体为字。文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者皆不识子母，文字之本出于六书：象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也；假借者，文与字也。原此一家之学，亦倡于左氏。然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形，左氏既不别其源，后人何能别其流？是致小学一家，皆成卤莽。经旨不明，穿凿蜂起，尽由于此。臣于是驱天下文字，尽归六书，军律既明，士乃用命，故作《六书略》。天籁之本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。皇、颉制字，深达此机，江左四声，反没其旨。凡为韵书者，皆有经无纬。字书眼学，韵书耳学，眼学以母为主，耳学以子为主，母主形，子主声，二家俱失所主。今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教，以及人间之俗，使裔夷之俘皆知礼义，故作《七音略》。天文之家，在于图象，民事必本于时，时序必本于天。为《天文志》者，有义无象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》，句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观，不取《甘石》本经惑人以妖妄，速人于罪累，故作《天文略》。地理之家，在于封圻，而封圻之要，在于山川。《禹贡》九州皆以山川定其经界，九州有时而移，山川千古不易，是故《禹贡》之图，至今可别。班固《地理》主于郡国，无所底止，虽有其书，不如无也。后之史氏正以方隅郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无《地理书》，班固为之创始，致此一家俱成谬举。臣今准《禹贡》之书而理川源，本《开元十道图》以续今古，故作《地理略》。都邑之本，金汤之业，史氏不书，黄图难考。臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者四朝旧都，为痛定之戒，南阳者疑若可为中原之新宅，故作《都邑略》。谥法一家，国之大典，史氏无其书，奉常失其旨。周人以讳事神，谥法之所由起也。古之帝王存亡皆用名，自尧、舜、禹、汤至于桀纣，皆名也。周公制礼，不忍名其先君。武王受命之后，乃追谥太王、王季、文王，此谥法所由立也。本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶，为死后之劝惩。且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶？如是，则《春秋》为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。此不道之言也。幽、厉、桓、灵之字，本无凶义，《谥法》欲名其恶，则引辞以迁就其意。何为皇颉制字，使字与义合，而周公作法，使字与义离？臣今所纂，并以一字见义，削去引辞而除其曲说，故作《谥略》。祭器者，古人饮食之器也。今之祭器，出于《礼图》，徒务说义，不思适用，形制既乖，岂便歆享。夫祭器尚象者，古之道也。器之大者莫如罍，故取诸云山；其次莫如尊，故取诸牛象；其次莫如彝，故取诸鸡凤；最小者莫如爵，故取诸雀。其制皆象其形，凿项及背，以出内酒。惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊、象尊以为證。其义甚明，世莫能用，故作《器服略》。乐以诗为本，诗以声为用，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。仲尼编《诗》，为正乐也，以风、雅、颂之歌为燕享、祭祀之乐。工歌《鹿鸣》之三，笙吹《南陔》之三，歌间《鱼丽》之三，笙间《崇丘》之三：此大合乐之道也。古者丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名，序《诗》之人不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐、鲁、韩、毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日微。至后汉之末，《诗》三百仅能传《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇之声而已。太和末，又失其三。至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。自《鹿鸣》不传，后世不复闻《诗》。然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。继风雅之作者，乐府也。史家不明仲尼之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。臣旧作《系声乐府》，以集汉魏之辞，正为此也。今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明《风》、《雅》；曰《祀享正声》者，所以明《颂》；又以《琴操》明丝竹，以《遗声》准逸诗。《语》曰：「《韶》，尽美矣，又尽善也；《武》，尽美矣，未尽善也」。此仲尼所以正舞也。《韶》即文舞，《武》即武舞，古乐甚希，而文武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。五声八音十二律者，乐之制也，故作《乐略》。学术之茍且，由源流之不分；书籍之散亡，由编次之无纪。《易》虽一书，而有十六种学：有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言《易》类乎？《诗》虽一书，而有十二种学：有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言《诗》类乎？道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种皆道家，而浑为一家可乎？医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种皆医家，而浑为一家可乎？故作《艺文略》。册府之藏，不患无书，校雠之司，未闻其法，欲三馆无素餐之人，四库无蠹鱼之简，千章万卷，日见流通，故作《校雠略》。河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而兴；洛出书，天地有自然之文，书籍之学由此而出。图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废。刘氏作《七略》，收书不收图，班固即其书为《艺文志》，自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学而隳良材者，皆由于此，何哉？即图而求易，即书而求难，舍易从难，成功者少。

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充满塞实之意，及既生，则发舒矣。刚柔始交而难生，震始交于下，坎始交于中，难屯，未通畅也。震为雷，坎为水。阴阳始交，则勃郁为雷，未为雨也。震动坎陷，二卦相重，动乎险中也。屯有大亨之道，贞。且因雷雨之动满盈也，故「勿用有攸往」，往则不贞，失大亨之道矣。方天下屯难之时，纪纲未正，法度未明，岂独力所能济？建侯，广求辅，忧勤不懈，然后能济矣。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

秦暴既极而未息，汉安方来而未定，陈涉以匹夫首事，出万死之计，不畏狼秦，「动乎险中」也。诚能立为天下除残贼之志，复立六国后，于此有人贞固其心，为秦益敌，以自辅助，守正而不移，则秦可灭，时可治，而天下之屯解矣。自蕲至陈，未远也；秦兵方强，残贼肆行，未艾也；而遽王之，示天下私，无中正诚悫之心，岂有大亨之道也？傲长者而妻父去，斩宾客而故人行，听谗毁而诸将不亲附，失建侯之义甚矣。死于城父，不保首领，非不幸也。「勿用有攸往」，岂不信乎？若汉高则起丰沛，扶义而西卷蜀汉，扶义而东诛残贼，其贞固可知矣。得张良于邂逅，举陈平于亡命，拔韩信于行阵，取英布于敌国，收雍齿于故怨，是以能诛灭秦、项，刬革暴虐，与天下更始，四海会同，六合为家。由是观之，则「大亨贞」、「利建侯」之义，圣人示后世之意悉矣。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

东汉之末，豪杰竞起，有刚阳之德宜为君者，昭烈而已。痛王室之倾颓，愤奸臣之窃命，扶本宗，诛奸宄，一匡天下，其志也。而为相于平原，为牧于徐州，归袁绍，投曹操，依刘表，曾未足以舒其志。然临祸患而信义益明，不少变其初志，三顾草庐以致诸葛，得庞统，来法正，追景升，顾恋赴义之徒，而众士景从，若水之归海，以贵下贱，而大得民也。于是遂定巴、蜀，三分天下而有济屯之势，「居贞」、「建侯」之利大矣。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六二、九五之正应而逼于初阳、不得相从者，以屯故也。天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。中国盛强，蛮夷屈服，天下之常经也。而汉之时，匈奴暴桀，抗衡中夏，其为足也犹初，其僭乱也犹九。苏武使焉，匈奴壮其节义，凌折困辱，必欲降之。武虽倚汉武刚明之君，而远在蛮夷，为所拘絷，降之不可，归欤不听，故「屯如邅如，乘马班如」，进退不能也。六，阴也，二亦阴也，妻道也，臣道也，从一而终者也。武守是道，舍生取义，以死守节，心归中国，义绝蛮夷，虽身在匈奴，不为之用，岂求有功名于彼哉！譬如贞女，虽或介于强暴而不可侵凌，终不为之字也。夫使蛮夷，而善归者多。是时匈奴强暴，非心服中国，而武乃使之，是以遭难如此耳。十者，数之终极而后变也。居十九年，匈奴势衰，欲归计强汉，武乃得还。然后名扬于匈奴，功显于汉室，完节而归，乃字也。蛮夷服中国，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

炎汉再建之初，隗嚣起于陇西，以庸才居民上，有偏霸之意，即是鹿也。夫立国以得贤为本，若马援、申屠刚、杜林、郑兴诸贤，皆莫之与而去之，是无虞也。惟陷身于不义，以及乱亡耳。嚣终不悟，举兵背叛，不知几而往，困于西城，饥而死，吝穷甚也。窦融则不然矣，其保河西也，岂无专据方面之志哉！然闻光武勃起，中原土地最广，甲兵最强，号令最明，遂舍五郡之权，一心汉室，终保福禄，亦可谓之君子矣。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

桓公自莒入齐，鲍叔实辅之，既而不执其政，「乘马班如」也。管仲者，己之交游，有贤才而胜己，则求之于鲁，脱之于俘，荐之于公，让之以政，「求婚媾，往吉」也。于是桓公九合诸侯，一匡天下，而管、鲍为齐臣，至于今称焉，可谓「吉，无不利」矣。非其能知己之短而肯进人之长乎！

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

鲁昭公当三桓强盛、禄去公室之时，以人，则皆季氏之人；以政，则皆季氏之政。君位虽存而威权去已，不足以有为，欲恩泽下流，难矣。其膏也，膏，凝结而不流者也。然则宜奈何？自小而以渐正之，使恩泽浸润加于百姓，仁心仁闻著于天下，则有吉，如唐武宗、宪宗是也。鲁昭不知出此，举兵攻之，欲夺数世之权于一旦，恩泽未孚，民莫之与，以致失国出奔，客死他所，凶矣。

上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

汉献帝、皇泰主。

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

太甲、成王以幼冲未有所知而居君位，童蒙也；伊尹、周公以刚阳之才，任顾托之重，为发蒙之主者也。夫伊、周非有求于太甲、成王，太甲、成王非伊、周无以保其尊位，守其宗庙社稷，故「匪我求童蒙」，乃「童蒙求我」也。「初筮告」，若伊尹于太甲，方其居忧之时，即放之桐宫，密迩先王其训是也。若不决之于初，待其听政，然后随事之失而言其非，则「渎蒙」矣。周公于成王，自幼冲之中，不顺其意而行姑息之恩，故左右侍御仆从，即以正人为之，以检束其行，使幼而闻正言，见正行，亦不待其临尊位，然后因事一一以教之也。是以太甲、成王虽无过人之才，而卒皆为大贤者，以伊尹、周公能养其正于蒙，有作圣之功。此蒙之所以亨也。夫当天子蒙蔽未发之时，当发蒙之任，负天下之责，苟不持正，自信不疑，则必有乘间投隙而起者矣。故圣人又戒以利在于贞也。惟贞，然后足以弭奸邪窥伺之心，厉忠贤进为之志，事功可就，而祸难不生矣。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。

大舜之有天下也，先诛四凶；孔子之执鲁政也，先诛少正卯；唐太宗之起义兵也，先诛高德儒。盖时方蒙蔽，未知好恶之所在，惟先威之以刑，则观听耸动而民知所从矣。是说去其不知所从之桎梏也。虽然，刑加于恶之尤者，然后足以正法，新民之耳目而施教化也。若用之不正，以及众人，则不足以得民心，民苟免而无耻，于治安之道为可吝矣。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。

诸葛孔明执蜀政柄，上有后主孱暗之君，下有杨仪、魏延昧于大体之属，北有蔽欺天下窃命之魏，东有不知天命称尊之吴，可谓蒙之世矣。然孔明尽礼，后主听信，无所嫌忤；圆融仪、延，使各展其才力；结好江东，而不明其称帝之罪；志在北征，亦必闭关息民，然后用之。其志大，其量弘，虽未能致其亨，而有安强之吉矣。广开言路，弃非如敝屩，得是如珠玉，孜孜尽下，事无不察，算无遗数，「纳妇吉」也，岂有凶祸之及哉？夫臣事君犹子事父，九二刚阳之才，而六五柔顺之君与之相应，故虽居蒙世而有吉。圣人举而示人以近，故云「子克家」也。

六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

汉元初立，萧望之以师傅下行端揆之职，为发蒙之主。史高与望之同受顾命，位望之上，为亲近大臣，以阴柔庸劣之才辅暗懦之君，而昵比于恭、显阉宦不中正之人，疏远望之，不与同心辅政，于先帝付托之意，岂不负哉！是亦自远于刚阳笃实之贤，故有「困蒙之吝」耳。

六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

汉昭所以委政霍光者，冲幼，未明习国家事耳。非天资愚蒙，乃童蒙也。以其童蒙而天性聪明，故能上顺先帝之志，下任霍光之贤，而燕王之谋不成，篡弑之祸不作，故为吉也。

上九：击蒙，不利为寇，利禦寇。《象》曰：利用禦寇，上下顺也。

大舜之征苗，文王之伐崇，汤之放桀，武王之伐纣，皆以其蒙昏之极，不得已，故击而去之耳。若后世汉高之诛秦、项，汉宣之诛先○之类，禦寇者也。平城之兵，马邑之伏，唐太宗之伐高丽，为寇者也。禦寇者，出于不得已，故天人顺之。汉武为寇于四夷，而望天下之人皆如卜式之顺己，其可得乎！

《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。《彖》曰：需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

文王虽有亹亹刚健之德，既受命为人之主矣，若遂欲进定天下，则纣之才犹足以有为，恶未贯盈，人心未尽去，天命未尽改，时未可以定也。文王逡巡不进，退处于西伯，而纣在上，「险在前也」。文王以服事殷，其忠信于上下，其诚动于残贼，故得行其号令于诸侯，天下化之，而纣不以为嫌，「刚健而不陷」，岂有困穷哉？「有孚，光亨，贞吉」，此之谓也。若文王中非有孚，则不足以动商纣，而至于以兵相加，文王虽得天下，是篡也，非「位乎天位」、「中正」之义矣。惟文王「位乎天位」，「中正」而不过，故孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷。周之德其可谓至德也已矣」。夫以天道处之，何事不济？故曰「利涉大川」。

初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

夫人幼而学之，壮而行之。古之君子如伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅岩，吕望之钓于渭滨，皆待时于郊野旷远之地，不冒犯世患而求进者也。其耕也，其筑也，其钓也，用常而已，非有惊时异众之行也，故无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

孔子、孟轲执其规矩准绳，周行于诸侯，见可而进，「需于沙」者也，近于世难矣。然孔、孟志在天下后世，非私己也，故不以煦煦为仁，孑孑为义。或以微罪行，或三宿而后出昼。道广德弘，其心甚大。虽小有患害，厄于陈、蔡，围于匡人，景子谓之不敬，尹士谓之干泽，于孔、孟乎何伤？故当时诸侯敬之重之，万世之下尊之仰之。「以吉终」者，此之谓也。

九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

范滂、李膺，名冠天下，激浊扬清，进必以其道，「需于泥」者也。然时方多僻，「灾在外也」。其气刚，其志锐，其行劲，无所顾虑，露其锋刃，欲以力除奸邪。奸邪畏忌，则思所以中伤之矣。党人禁锢，岂无自而然哉？皆自致之也。若敬慎如陈寔，虽中常侍张让父葬，亦往吊焉，敬慎之至也。及党人被诛，而名士因寔得免者甚众。使范滂、李膺敬慎如此，岂有诛死之败乎？

六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。

汉桓既诛梁冀，拔黄琼，首居天位，天下想望异政。琼奏诛州郡贪污者十馀人，海内翕然称之。时小人充朝，正人处乎其间，佞幸之所必中伤也，「需于血」者也。夫琼之心，岂止于诛州郡贪污而已哉？肃清廷列，乃其志也，少须服之耳。及嬖宠益横，琼自度力制不能，遂上疏极言，称疾不起，不敢安其位，「出自穴」也。琼虽言，然一言不听，则不敢据其位而去。力言之而不止，以与嬖宠争也。顺听时命，委而去之，虽其志壅遏，不行戮于小人，而无凶祸之及矣。

九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

文王当纣之时，位乎天德，退称西伯，天下归之，实行天子之事矣。其居中正，又何疑哉？饮食宴乐，以待天命，所需必遂，可谓吉矣。故孔子曰：「无忧者，其惟文王乎」！

《讼》：有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。

韩冯翊之说萧，赵广汉之讼魏，皆中无孚实，不知畏惕，过而失中道者也。故终极其事，皆至于凶。左雄、周举，「中吉」也；王浑、王浚，「利见」也。

初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

郑兴、桓谭。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

杨恽。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。

郭子仪、鱼朝恩。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

杜淹。

九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。

曹腾、梁商、贺若弼、韩擒虎、贾复、寇恂和事天子。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

主父偃、来俊臣之徒。

《师》：贞，丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

武王戎车三百两，虎贲三千人，纣率其众七十万，战于牧野。武王鼓之，维师尚父，时维鹰扬，前者倒戈，后者北焉。其故何也？纣不能正心以正天下，故众莫为之用。武王征之，非富天下也，正己而已矣。

初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。

刘虞，吉德之主，士民之所与也。公孙瓒，暴黠之将，士民之所不与也。然虞以十万之众声罪讨瓒而一败不振者，以无律故也。不以律，虽臧亦凶矣。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

赵将李牧初守雁门之塞，赵王听谗而罢之。既而边境不安，复命牧将，牧请行其初志，赵王听之，牧乃受命。于是利钝进退、功罪赏罚，牧皆专制，赵王不得而与也。故能一战而破灭三国，边境清净。夫不用，则听命而退；用之，则专命而行，得中道者也。故吉而无咎。其后牧禦秦师，赵王罢之而不受命，则恃专而失为臣之道矣，见杀宜哉！故《象》以「承天宠」为「中吉」也。吴、楚反，景帝命周亚夫将三十六将军讨之。亚夫言于帝曰：「楚人剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其食道，乃可制也」。于是吴攻梁急，梁求救于帝。帝命亚夫救之，亚夫守先谋，不奉诏，坚壁不出，而遣轻兵绝吴、楚粮道。吴、楚兵卒困于梁，饥死叛散，遂以破灭。惟其委之重而自任也专，故能有是功，吉无咎也。虽然，人臣有大功于天下，奉身而退，不为天下先，可也。亚夫，绛侯之子，复有大功，又为辅相，守正而行，抗义不挠，其居正也善矣！然卒取死亡之祸者，不知消息盈虚，与时偕行之过也。唐宪宗之讨淮西也，既命裴度长御史往视师矣，又命以为相，使赏罚用命不用命，又命往釐以既厥事。信之深，任之确，恩礼有加而无怠也。所以平逋寇宿贼，威震诸藩，合乎「王三锡命」、「怀万邦」之义，可以为天下后世法矣。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。

用师之道，必以才德谋虑足以服人心，如丈人者主之，故能有成功。若燕乐毅丈人也，而以骑劫代之；若赵廉颇丈人也，而以赵括代之；李牧丈人也，而以颜聚代之。此以众人而尸丈人之事者也，不败亡何待！六之才德，众人也，而三之位则统师也，故圣人明舆尸无功之义。

六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。

齐桓伐楚，退师召陵；赵充国讨先○，固守不战；汉高祖伐项羽，舍荥阳、成皋而趋宛叶；朱隽讨韩忠，解围而后复战，皆「左次」也。「左次」者，不以气也，必有义也；不以力也，必有谋也。夫聚众而付以艾杀人之器，岂得已哉？能以谋义行之，庶几其可胜矣。此兵家之常也，故无咎。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

夷狄居边塞不毛之地，盗贼屏其邪心而从于教化，不害良善，其宜也。夷狄若有侵犯于中国，盗贼若有干犯于天下，则是禽兽在田而侵犯稼穑也，当申其罪而讨之。若大禹之征有苗，汤、武之征桀、纣，汉高之伐项羽，则皆申其罪而讨之，故蛮夷率服，天下响应，为利大矣，故无咎。然任将之道，必以名德才行足以率众者为之。九二刚阳，三才在下，为师之主长子也。若不任长子而以弟子众人庸才间之，未有不败者也。以郭子仪、李光弼尚有相州之败，况他人乎？故吕蒙不肯与孙皓并为大督，曰：「昔周瑜、程普并将，几败国事」。

《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

张良以兵法说他人，皆不省，及以说汉高，则常用其策。良曰：「沛公殆天授」。故遂从不去，「原筮」也。其从沛公以复仇暴秦而济世安民，非以为乱也。此仁人之心，可久之道，为天下之正理，得「元永贞」之义也，故无咎。若沛公之约法三章以收秦民，马援之择君，窦融之归光武，郭嘉之去袁绍，皆「原筮」者也。其相比，莫非有善谋，行常道，守正理者。故邴原告曹操曰：「原之所以自容于明公，明公之所以待原者，以能守训典而不易也」。非刚中者不能如是。不然，以利相比，如赵高、二世之君臣，与夫窦、灌之朋友，未有得无咎者也。夫天下未定，国家未立，而身未安，固宜汲汲求此。若楚、汉分争之时，君臣未定，百姓未知所归，贤能未尽见用，韩信、彭越、英布之徒，不能乘此时举贤恤民，求上下之助以宰制山河，保其大功。及楚已灭，天下归汉，乃奉兵叛逆，自取灭亡，「后夫凶」也。况隗嚣之徒，才不逮数子，方纷乱之际，则坐谈西伯，及中原略定，乃始举兵图大事者乎？

六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。

伊尹耕于有莘之野，成汤三聘之，然后起；诸葛孔明躬耕南阳，先主三顾之，然后见。聘之在彼，而起在我；顾之在彼，而见在我。其尊德乐义之心著于礼貌之间，然后就之，故足与有为也。不然，则失身于人，虽有规矩准绳，焉得而用之？反为有势者之所贱矣，安得吉？

六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

如齐王建所有之群臣宾客，反为秦用，卒误王建，死于松柏之间，不亦伤乎？

《小畜》：亨。

初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。

郭子仪虽为鱼朝恩所忌，然朝闻命，夕引道，信命而行，「复自道」者也，是以奸邪莫之能害而终吉也。若李光弼因谗邪之间，遂拥众不朝，则不能复于道矣。

六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。

汉明帝察察刚急，治楚王英狱，无辜连逮不可胜数。群臣希旨，无敢以情恕者，独侍御史寒朗心伤其冤，出万死，为无辜一言。其言发于忠诚恻怛，「有孚」者也。其情既笃，其辞既达，其义既明，故帝卒从其言，死罪免而恐惧亡矣。正君心，救无辜，何咎之有？

九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。

舜既受尧之命有天下，而尧朝旧臣，如共工、驩兜、伯鲧，佐尧治天下，其执权利之日久矣。舜，江海陶渔之人也，虽以尧命听居其上，其志未尝不欲专命，使舜不得有为于天下也。然舜以天德居天位，其有孚可知，固将分天职与天下圣贤共治之，分天禄与天下圣贤共食之，列天位与天下圣贤共守之，岂奸邪之臣所能遏哉？是以九官命而不仁者远矣。「挛如，富以其邻」，此之谓也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

东汉阉宦之盛，自孝和永元中，郑众始得与闻政事，其宦者出入禁闼，以奉承为事者也。昵比则易以亲，顺事则易以信。其后遂得天宠，日侵朝权。至永兴之时，中官近习手握王爵，口含天宪，政令一自之出矣。然贤者犹或用，势已张而未成也。及延熹之末，逐党锢，贤智举不得进，于是乎成矣。所以及此者，以其昵比顺事足以惑媚人君，而桓、灵之君心与之同，性与之合，「既雨既处」也。彼赵忠、张让之徒，岂知其非，日以益甚，终受诛戮，固其宜矣，「妇贞厉」也。虽然，阉竖也而执国柄，政自己出，侵逼人主，「月几望」矣。陈蕃、窦武以区区之力，不复顾虑，诵言诛之，欲以一旦而夺百有馀年凭藉之权，不亦难乎！孔子曰：「有所疑者，戒时君子必知疑虑，徐思所以制之，则不至于凶矣」。

《履》：虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚，中正，履帝位而不疚，光明也。

袁涣之答吕布，严颜之答张飞，薛包之事父母，谢安之待桓温，所处至顺，所言至当，皆以「柔履刚」、「说而应」之故，虽履强猛暴戾之地，终不见伤害也。纣至强暴也，而文王徽柔懿恭以事之，故能免于羑里。以西伯一怒而安天下之民，则得中正，履帝位而不疚其德，光大明于天下后世也，其亨可知。

初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。

张良以布衣起为帝者师，及功成天下定，则从赤松子游。杨秉以儒生起为三公，尝称我有三不惑，酒、色、财也。此安其卑下之素，往行其志愿者也，故贵势不能动其心，利禄不能乱其操。以是而行，岂有咎乎？

九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

黄宪汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，非有惊众险异之行也。初举孝廉，又辟公府，友人劝之仕，宪亦不之拒也。行至京师，竟无就，若其中以利欲自乱，岂能从容应之若是乎？

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

吕布刚决不常，智卑而才小，虽统众为将，固不足以济乱也。然以董卓之悖逆而杀之，以袁绍之背叛而绝之，「眇能视」、「跛能履」者也。其见非能穷理，其行非能尽义，亦迫劫于形势，因以为功耳。使布统御于人，遵约束而行，则未必不为名将，如尉迟敬德之流，保其天禄矣。以其刚决猛暴而居人上，自主一方也，故躁率妄行，谋不中礼义，动不中几会，「履虎尾」，蹈危难，为曹操所擒，而被「咥人之凶」焉。

九四：履虎尾，愬愬终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。

东汉之初，窦融保据河西，专有方面。厥后归命光武，以为大司空，居近君之地。光武刚强明决，以法术制驭臣下之君也。融尝专制，则光武心忌，本处于外，入为大官，则旧功臣心不平，「履虎尾」也。然融谦恭小心，有子欲其恂恂守道，不愿其才能，其畏慎可知。「愬愬」，畏惧也。融能如是，不以宠利居成功，其「志行也」，故终吉。

九五：夬履，贞厉。《象》曰：素履，贞厉，位正当也。

刚决也。尧、舜之圣，犹曰钦明文思，允恭克让。禹戒舜曰：「无若丹朱傲」。仲虺戒汤曰：「从谏弗咈，先民是若」。《诗》称文王曰「小心翼翼」。盖优游从容，宽大尽下者，圣人之容止也。能如是，则履帝位而不疚矣。若自以为居位正当，任其刚决，不复畏惧，则德不能日新，往往日退，不如其初。此危道也，故曰「贞厉」。

上九：视履考祥，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。

曾子寝疾病，谓门人曰：「启予足！启予手！《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子」！夫人有一善一功、一言一事，欣欣然自喜自足而不能有终者，多矣。焉知君子以天下世世为消息，没身而后已乎！曾子启手足，可谓「视履考祥」矣，必得正而毙，可谓「其旋元吉」矣。

《贲》。

初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣」。王烈寓于辽东，公孙度欲以为吏，烈为商贾以自秽，乃免。

六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

六二，文明，贲之主。其质阴柔，随质之善恶而贲之耳，故不能变其质也。如叔孙通制礼仪，因汉高所能行者而已。

九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

三，处文明之极，阳奇阴耦，阳居其中，阴阳交合，情文悦怿，贲之盛也。如舜得十六相，文王得四友，汉高得三杰，光武得二十八将，唐太宗得房、杜、王、魏，君臣相辅，光被天下后世，而膏泽下于斯民，「贲如濡如」也。方世之乱，英雄角逐，君择其臣，臣择其君，非素有定分也，皆以情合气浃相从耳。茍不长守贞固，而继之以疑阻猜嫌，则君臣必不相保，未有能终者也，安得吉？如陈灵之杀泄冶，赵迁之杀李牧，袁绍之杀田丰是也，终为人所凌辱矣。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

德宗、陆贽。

《剥》。

初六：剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：剥床以足，以灭下也。

汉和帝以郑众诛窦宪有功，遂得与闻政事，阉宦擅权，侵害正人，自此始矣。小人得志，君子道消，其凶必矣。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。《象》曰：剥？以辨，未有与也。

天子者，天下之本，民人之主。其得位也，上受于天，下受其君父，而辅之以大臣者也。桓帝以李润、江京而废，来历以死争之是也。而同谋之徒皆见险而止，历独立无助，桓帝遂废。后虽立于孙程等，然进退人才，更张政事，皆在天子之手，犹未甚也，而执朝政与大臣为伍之势成矣。若大臣得人，以其类进，则犹可为也。

六三：剥之无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。

剥者，阴剥阳也。三，居刚应刚，以阴从阳者也。昔东汉吕强处阉宦之中，独有爱君子、忧宗社之心，虽身被杀，犹有令名，无咎也。

太尉字巨君，讳弘，会稽山阴人。世传会稽射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。太尉尝采薪得二遗箭，顷有人觅，太尉还之，问何所欲。太尉识其非人也，曰：「常患若耶溪载薪为难，愿旦南风，暮北风」。后果然。故若耶溪风至今犹然，呼为郑公风也。后仕至太尉，以劾奏窦宪、杨光不宜处位，因乞骸骨归，未许。病笃，上书陈谢，并言窦宪之短。临殁，悉还赐物，敕妻子褐巾布衣素棺殡殓，以还乡里（事载《后汉书》列传。）。赞曰：

射的万仞，藤萝络之。仙灵所止，可信不疑。樵风适意，飘飘水湄。千载之下，敬仰遗祠。

登观汉窦宪大将军请以傅毅为记室，崔骃为主簿，班固为护军。宪府文章之盛冠于当世。唐郑从为招讨使，表刘崇龟、赵崇为判官，刘崇鲁推官，李渥掌书记，崔泽直使，时比太原为小朝廷。宪、从何人，乃能收天下之公选，使当时议者谓宪府有文章之盛，太原有小朝廷之称？而况望隆本朝，具瞻所属，言动去取辄为当世重轻，岂可不示之以好恶之公耶？盖今日收拾人才，所以备异日为国家用也。固当略去位貌，推至诚以交其肺腑，俾得以尽胸中蕴蓄，气味投，议论合，然后鸾凤鸿鹄，飞鸣不离其群。倘或狃于人情，后寒畯而先贵游，郁公评而徇私祷，缓急不得其方，乃有乏材之叹，是犹驾驽蹇于修途，伏骐骥于辕下，不知抱骏骨而远逝者不吾得也。伏望台慈奏辟荐举之际，略加考察，恐此曹将来为门下之累，人或得而议及焉，则于盛德所损非细。登无侥觊之嫌，知效诚而已矣，取之弃之，信之疑之，侧躬俟命。

州治北去一舍曰丰口，旧有太尉庙，毁于黄巢兵火，莫知姓名，久未之复。宋绍兴元年辛亥，溪水大涨，冲齧基半为潭。断碑见焉，糊涂不可辨，閒有「郑公风」「云母屏」「窦宪」等字。里人郑显文博极群书，曰「郑公风」者郑宏。故因考汉史，言会稽郑宏幼苦节若耶溪，樵祝风昼南暮北，如其言，故称为郑公风。郡守第五伦荐为淮阳太守，历司空、太尉，位在伦上，每辟伦。帝赐云母屏风隔之，便其举主也。以忤窦宪罢官，汉章帝元和元年也。盖会稽迁睦，睦迁新安跳石律村，以始祖而祀之。巢恶郑传抗己，纵火焚之，明白可据。即日因旧基复堂六楹，门庑各三閒，轮焉奂焉。中像太尉，旁附二郑始祖。清明大会宗族，洁牲以祭，酌酒散胙，礼节雍容。诸族慕之，跨路创亭，外植松以追七松处士。砌石道横三尺，界南新州北箬岭七十里。盛暑贻浆，行者德之，憩者感，饮者颂，遂称为太尉殿之神。显文以明经登进士，请记于予，欲人知所始变殿宇为祠宇，其用心亦周矣。明日，乡老数十人赴告曰：是庙未复之先，旱潦岁见，疾疫迭兴；庙成之后，岁稔民安，山溪无崩齧之害。是虽郑氏祠堂，实乃一方香火。伏望俯顺民情，请为庙额。适有江浙提举茶盐之命，故不暇及，谨记其实云。越十九年庚午仲冬朔旦，知州鄱阳洪适记。

白首而困下吏，久安佐郡之卑；黄冠而归故乡，辄冀奉祠之乐。恃廊庙并容之度，忘江湖远屏之踪。敬布忱诚，仰干造化。伏念某读书有限，与世无缘，岁月供簿领之劳，衣食夺山林之志。拊心自悼，顾影知惭，倘少逭于饥寒，誓永投于闲散。顷以牵联而少进，惕然恐惧而弗宁，亟辞振鹭之廷，径返屠羊之肆。优游食足，敢陈楚些之穷；衰疾土思，但抱越吟之苦。伏望某官因材授任，与物为春。察其愚无所能，乏细木侏儒之用；哀其穷不自活，捐太仓红腐之馀。特假闲官，使安晚节。弃窦宪如孤雏死鼠，宁足矜怜；譬杜牧以白骨游魂，少加恤养。某谨当收身末路，没齿穷山，玩仙圣之微言，乐唐虞之盛化。杜门扫轨，固莫望于功名；却粒茹芝，冀粗成于道术。虽无以报，犹不辱知。

后汉章帝建初八年，虎贲中郎将窦宪恃宫掖声势，自王、主及阴、马诸家莫不畏惮。宪以贱直请夺沁水公主园田，主畏逼，不敢计。后帝出过园，指以问宪。宪阴喝不得对。后发觉，帝大怒，召宪切责，曰：「深思前过夺公主园时，何愈赵高指鹿为马！久念使人惊怖。昔永平中，常令阴党、阴博、邓叠三人更相纠察，故诸豪戚莫敢犯法者。今贵主尚见枉夺，何况小民哉？国家弃宪，如孤雏腐鼠耳」！宪大惧，太后为毁服深谢，良久乃得解，使以田还主。

某闻古之奸臣所以能欺其君者，必挟诡谲之智，左右之助，然后上之人为其所蔽，有不能察。此历代之通患，不足深怪。今章帝则异乎是，既知窦宪恃势而夺公主之园田，至引赵高指鹿为马以为喻，则宪欺罔之罪昭然矣，释而不诛，尚何惧哉？善乎司马光之论曰：「人主之于臣下，患在不知其奸；茍或知之而复赦之，则不若不知之为愈也」。盖彼或为奸而上不知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所畏矣。

知天下之事有变，又知天下之事有机，然后可与论天下之事矣。盖天下之事，其形也有变，其成也有机。知其变而防之于未然，则变不可得而起；知其机而藏之于至密，则机不可得而破矣。今夫猛虎之为害，则焚山而不顾藜藿之微；蛟鳄之为害，则竭河而不顾𧎐蟮之细。是何也，有变可趋也。拯溺救焚之人不可责以堂上之趋跄，荷戈执戟之士不可责以乡饮之揖逊，是何也，有机可投也。变可趋而不趋，则是蔓草难图也；蔓草犹不可图，而况于变乎？机可投而不投，则是虎兕出于柙也；虎兕犹不可出于柙，而况于机乎？愚尝借是以论高祖之袭夺信军，文帝之劳军细柳，有若印券契钥之符者矣。昔之善知变者莫若汉高帝。观其未王关中之时，雌雄莫决，在当时所赖以运筹决胜者不过子房之智，所赖以镇抚转饷者不过萧何之能，至于连师百万，战胜攻取，则有在于韩信之勇焉。待以国士无双者信也，宠以登坛拜将者亦信也。高祖非独自以为不如，又且以为吾得之晚。考其与羽间关百馀战，北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，西与大王会于荥阳，其立功不为不多矣，以至请假而得真，解衣而推食。高祖之待信如此其厚，迨其收功平定之日，而信乃欲有无汉之心，归项王之亡将，而不知败军之将不可与勇。其变乱之心已形于此矣，宜乎辄有告谋反者，其患可胜计耶？使高祖于是时姑息之，而不从陈平伪为云梦之游，则汉之所以为汉未可知也。其袭而夺之，载之后车，是高祖知变之谋也。若是而犹以信之将权为无乃为太疏之说，则信果可赦乎？昔之善知机者莫若汉文帝。观其诸吕既诛之后，匈奴入边，在当时所赖以屯军灞上者不过一宗正刘礼，所赖以屯军棘门者不过一祝兹侯徐厉；至于河内之要冲，咽喉之控扼，则有在于亚夫之军焉。天子所藉以缓急者亚夫也，吴楚所倚以设备者亦亚夫也。文帝非独尊其父为丞相，又且封其身为绛侯。其劳军之制行乎细柳，士吏披甲锐兵，弓弩持满，天子先驱，至不得入，其军机可谓深密矣。以至军门都尉则有「军中闻将军之令，不闻天子之诏」，况胡人敢长驱乎？迨其持节入门之后，文帝乃按辔徐行，亚夫以介胄之士不拜，请以军礼见。其机事之密，文帝亦深晓之矣，宜乎为之改容式车，而群臣皆惊，辄起「乡者灞上、棘门真儿戏」之语。使文帝于是时收其权，而责之以无礼，则机事不密，几何而不害成功者耶？其称善久之，劳军而还，是文帝知机之谋也。若是而犹以亚夫之将权为无乃为太密之说，则亚夫果可訾之乎？嗟夫！前智后愚，韩信以之，而高祖预知之；用兵深密，亚夫以之，而文帝预知之。虽然，高祖之知变，不独见于袭夺信军者然也，若夫闻诸将偶语，则雍齿先封，知吕氏必乱，则不若先立，其知变大率如此。文帝之知机不特见于劳军细柳者然也，若夫匈奴不服，则遣使和亲，吴王不朝，则赐以几杖，其知机大率如此。呜呼，文帝之于亚夫，其知机深密，愚窃有所喜，请姑置之，不复尚论也；高祖之于韩信，其前智后愚，愚窃有所恨，又不容无说焉。盖信固知己之多多益办，而高祖之善将将，所以为高祖擒，而犹不能以明哲保身，其有愧于子房多矣。方今百将一心，三军协力，非有高祖袭夺信军之疑，恭惟主上亲驱鸾舆，驾幸建康，而行劳军之制。想其帝尊一临，士气百倍，其与文帝之待亚夫，真可谓千载一遇矣，宜乎捷书夜报于甘泉，露布日驰于辇道，枭金贼之首，以快中外之心，复祖宗之业，以舒宿昔之愤，若无甚难者，岂不休哉！昔东汉窦宪特以一车骑将军授任穆宗，大破匈奴，遂登燕然山，刻石勒功而还；况今堂堂天朝，赫赫名将，建此不世之功，宜何如而刻石勒功耶？石崖天齐，可磨可镌，愚愿秉笔以从先生后，幸先生进之。

石碣字文炳，其先居岐山。周宣王太史籀从王蒐于岐阳，得鼛昆弟十人荐见，稽苍颉鸟迹之制，诵及逸诗，其词古雅，遂封于岐。周末无知者，隐居草泽。裔孙篆，始皇时为丞相李斯舍人。二十六年，初并天下，命篆以昆吾刻和氏璧为受命玺，拜尚玺郎。将讲封禅，东行郡县，上邹峄山。既封泰山，禅梁父，诸儒称颂功德，斯独奏篆文最工，刻石泰山，第功封伦侯。后从上会稽，探禹穴，遂不知所终。刘项战争，高皇帝马上得天下，独万石君以戚里显。后汉中郎蔡邕以经籍去圣人远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，乃奏求正订六经，置大学，始荐篆礽孙佐（《艺文志》佐书八分隶字也。）通经，繇民徵博士。于是儒生晚学，咸取正焉，石氏遂振。因郭有道称曰「石君金石交，死且不朽」，人亦谓无愧辞。有子铭，喜论功阀。从车骑窦宪征单于，班固为铭最善，以军功封燕然侯。弟碑。魏大臣钟繇立请禅、受禅于谯郡，文皆倚碑刊削。其后子孙散之四方，仕吴、蜀皆有能称。典午南渡，曰楷，仕中书监，与会稽内史王羲之父子游。羲之尝至许，观元常故迹，钦重其为人。永和九年暮春，修禊山阴兰亭，文志为世模范。隋平陈，自楷六世有碣，夙禀异质，螭颡龟趾，与永兴公虞世南素善。始仕隋兰台丞。文皇初开天策文学馆，号登瀛洲，碣特方重，面目严冷，黑白分明，帝所敬雅。不为儿女子嫔御所喜，久不迁。时谏议大夫魏徵剀切箴帝阙，尝从幸九成宫醴泉，徵泚笔目碣骤谏，以仁寿故宫为言，碣辞色古朴，望之凛然，人皆畏避。帝尝称徵妩媚，而独尊惮碣方正岩棱也。会徵薨，帝临朝叹曰：「朕宝三鉴，徵逝，一鉴亡矣。顾碣巍然有雅望，宜居史职」。时修文德皇后园陵，碣遂奏疏谏厚葬非古，援汉文灞陵规帝，「虽锢南山，犹有隙穴」，尤嘉纳。遂以本官修国史，命护葬，昭陵亲勒文以贻后嗣。帝思徵忠，亟命将作大匠乘驿趣召碣对便殿。碣外负文章，每以副墨自将。遇给札，上方用㦦㥴，无边幅笔削，虽逡巡立成，或脂蜡其貌，所谓文不加点。帝尤惓惓属目，即日命以御札表徵墓，拜同中书门下三品（南朝有三品石。），封乐石侯。年老得寒疾，语讹昏耄，尝叹曰：《易》所谓大耋之嗟！表乞骸骨，加尚书令致仕，封即墨公。后以徵子叔玉停昏，碣亦不能无觖望，谮者毁短之，诏下廷尉。因被疾风眩仆地，舁至沙苑薨。子志负学行重质，魁然长者，悼父方正谴，卒不肯求仕。天后时，李北海邕号词林伟人，与游，尝谱其系至八百。素厚张燕公说，晚为姚元崇贿玩所卖，终身恨之。颜鲁公真卿、元道州结文翰表世，尝共游浯溪，颂中兴，咤曰：「名字托石生，信磨不磷、涅不淄矣」。其见重如此。至于王公家庙德政、佛老祠宇，所至每加砻砺折衷。厥后昌黎韩愈主盟古学，少许可，亦称仰如泰山。晚节诋诃浮屠，乃谀墓中人，取白金佐淮西军，见仆于石烈士，石氏重厚衰矣。在峄山有枣氏子肥，谓石氏自出，尚有典刑，尝见诗人杜子美。或谓遭野火焚死，今无闻焉。赞曰：石氏苗裔尚矣。槔大夫碏列于春秋，秦汉以来，嗣续多贤，文采不泯。庐陵欧阳子会粹金石刻辞至千卷，呜呼盛哉！至碣之嗣，亦可谓卓荦巨人矣。惟白居易赋北邙寓讽，而皮日休亦悲野庙，盖警夫窃弁缨而尸禄位，抑所以责备贤者。后之君子，盍思自勉于不朽欤！

问：孔子尝闻者俎豆，未学者军旅，其论政曰「足食足兵以信」，自谓「我战则克」，岂徒然哉！在《书·甘誓》有之：「左不攻于左，汝不共命！右不攻于右，汝不共命！御非其马之正，汝不共命」！《牧誓》有之：「不愆于五步、六步、七步，乃止齐焉；不愆于四伐、五伐、六伐、乃止齐焉」盖陈法也。《礼》：大司马春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大阅，坐作进退，如战之陈。《曲礼》：行前朱鸟，而后玄武，左青龙，而右白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局，盖陈形也。然则圣人果不学欤？自《军礼》、《司马法》亡，兵家不知有陈。诸葛武侯治军蜀汉，推演八陈而载之图，今广都、鱼复皆有之。其图行列皆八，象地之方，一有九六相函如偃月状。晋桓司马以为常山蛇势，后世曾莫之省。唐李卫公始引《军志》，以明四头八尾合于古之井制，触处为首之意，于是稍可究之。然闻先汉都肄已有孙、吴六十四陈。窦宪常勒八陈击匈奴矣。至晋马隆，又用八陈以复凉州；陈协持白虎幡，以亮遗法教五营士。是则武侯之前既有八陈，后亦未尝亡也。今有马隆《握奇图赞》，其传起于风后，李筌绘而图之，见于《太白阴经》。又有曰《杂兵书》，颇有黄帝、太公、孙、吴、武侯遗术，裴绪变而通之，著于《兵法新令》。其形皆八，不与武侯陈图相似，筌乃定而无变，绪又方图非整，俱曰八陈，是邪非邪？唐太宗尤习于兵，其作《破陈》之乐，用代古之武舞，八幡、四表，自以生于八陈，干戚振万之意，果如是乎？古有鹅鹳、鱼丽，范蠡又论阴阳牝牡。阴阳家者，亦有太一五陈、遁甲八门之术，卫公益以六花与十四陈，至曹成王则有所谓团力，李临淮则有所谓校旗。原本从来，将毋皆八陈之变？不然，各一法欤？荀卿有言：「仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延若莫邪之长刃，婴之者断；兑若莫邪之利锋，当之者溃；员居方止，若盘石然，触之者角靡而退」。以为安制綦节之理，其古之军陈欤？今之为兵，固有常教之陈，无用于战，讲肄而已，说者遂谓战而言陈，非知兵者。张真源名习战陈，然未尝用古法，乃使大将各以意教，止使士知将意，将悉士情，然则古之陈图，果不足法矣？先王为是纷纷无益之教，无乃厉使其民乎？武侯有言：「八陈既成，自今用兵行师，庶不覆败」。陈固用之以战，谓之无用，何也？真源、武乡，皆古之知兵者，何其言之反邪？古人以陈肄兵，由来何所法象？后世用与不用，其为成败何如？可以文，可以武者，圣人之徒，毋以古所难言而遂略其说也。

一曰勿穷恩。臣尝论之：圣人之服天下，惟其我无望于人，而人不能无望于我夫！是以能鼓舞天下才俊豪杰之士，至于奔走劳苦终其身而不厌。夫天下之才俊豪杰，所谓奔走劳苦终其身而不厌者，何也？有所深慕而不可以遽取，有可得之方而无必得之理，欲进则有所格，欲退则有所不忍舍，圣人默藏其顾盼颦笑，而天下争先为役，而圣人漠然，终未尝有所求于天下。夫使天下才俊豪杰之士稍有所长，则挟其所习以邀其上，轩然自以为天子不可一日无我也，而天子惟其欲之为徇，慊然亦自以为天下不可以一日而无斯人也。天子以为天下不可以一日而无斯人，则斯人亦以为天子不可以一日而无我，夫如是则黄帝尧舜不能以号召天下。嗟夫！天下诚不可无才俊豪杰之士也，而不可使之失机，故圣人驾驭才俊豪杰之士，廉于用恩而信于用法，大抵以为我之所赖于尔者轻，而尔之所托于我者重，我可以无尔，而尔不可以无我。然后圣人之所以凭藉而倚仗者甚重而不轻也。是之谓机。昔者汉高帝崛起于匹夫之微，而与秦楚争天下，所藉以为心膂爪牙者惟二三豪杰是赖，然高帝铢分寸量，未尝有以大慰其心。下某城则得某邑，破某敌则锡某爵，否则终岁不迁，至于以一齐而授韩信，犹靳靳而不肯予。彼高帝非有所啬，以为我之官爵有时而穷，土地有时而尽也，要使有时而穷者常若无穷，有时而尽者常若无尽，使夫豪杰之士相与回旋曲折于无穷尽之中而莫自知。此固高帝之所以为善将将者也。唐明皇宠一安禄山，自营州都督十迁而至宰相，自平卢一军五增而兼三道之兵，禄山之才未尽而爵禄已穷矣。臣闻之，习鹰者搏击之权在鹰，而饮食之权在人，故鹰之于人常不惜其搏击之力，以易其饮食之资，而人之于鹰常重惜其饮食之资，以邀其搏击之力，而后能用鹰。有浅丈夫者，惴惴然惟恐其不可使也，则雉兔鸡鼠日陈于前，其不飏去者鲜矣，尚安能为我尽力于搏击哉！明皇之于禄山是养鹰而饱者也。臣尝论禄山逆计萌于天宝之中年，然而隐忍涵养以爵禄之穷而后发。是故役使天下豪杰之士，必使彼之才有尽而我之爵禄不可穷。今之为大将，平居无事，为天子统会士卒而已，非有攻城掠地之功、汗马之劳也，然而无故而进某阶加某职。夫今之为大将者类非小官也，驯致不已，不数月可以极人臣之位。昔者曹彬克江南，太祖皇帝惜一节度使不与，拳拳留之，以待巴蜀之平。狄青交广逐侬智高，议者欲宠以枢密使，独宰相庞籍以为西北犹未平，后有大功，何以赏之？盖其深谋远虑，以为宁使之常有所不足，而不可使之自安于有馀。今无故而穷之，何也？且天下未尝无缓急也，穷之于无事之时，则何以使之于有事之际乎？臣惧其才未尽而爵禄先穷也。

二曰勿开隙。臣尝论之：天下之患，其开也有隙，其成也有形。方其开也，栖之则坠，转之则散，稍纵而弛则复合，往来翕忽，眇眇绵绵，使人可以疑，可以欺，夫是之谓隙。及其成也，掩于东而生于西，抑于内而振于外，极力而攻之，力愈穷而患愈炽，夫是之谓形。天下之患惟不可使至于形成，天下之患而至于形成，虽有敏者不可以措手。嗟夫！世之君子其所以待天下之变尽矣，而惟其杜隙者甚难。彼其智非不足以知也，而知之以为无足忧，何者？见其微而不察其著，见其小而不极其大，见其所出而不推原其所穷，夫三者是拱手而待变也。盖臣思之，苻坚之宠鲜卑，李林甫之任边将，仆固怀恩之裂河北，杜元颖、崔植之纵朱克融，皆熟视其隙，而不为弥缝补苴，以塞其变，近者至于陷国忘身，而远者至于遗害数百年而不息。臣尝密察天下之患，其状如长江大河，方其激然若有所泄而不能溃，凝然若有所郁而不得发，回旋曲折，阴蓄其怒于其心，而朝搜暮求，以寻其驰骋奔冲之路。于此之时而不为之高其堤防，以杀其暴，导其支派以泄其溃，其势必咆哮腾踊，荡然而四出，坏城郭，包陵谷而不可治。然天下之人不能曲尽水之情状，狎其安流而忽其无事，以为无足畏者，则是引水而横流于天下也。臣观汉唐之季，皆由宦官斲丧其国，内胁人主戕公卿，外招奸雄连盗贼，至于举天下鬨然而起，纵横奔突，天下卒至乱而不可制，盖其惨如此。臣尝细究其源，则似甚微。盖自窦宪兄弟窃威弄权，而郑众于是有功，故臣以为汉之宦官其隙开于郑众，其形成于孙程、曹腾，而极于曹节、王甫。自安南、林邑之扰，而杨思勉于是有功，故臣以为唐之宦官其隙开于杨思勉，其形成于李辅国、仇士良。国家宣和之末、绍兴之初，因宦官而召乱者再，而至于今亦少损矣。平居广殖货财，纵享娱乐，穷极滋味，此近习之常态，固无足怪者。臣独虑其争引朝士以为门人，此其渐则不可以不制。且民间之论以为某人之进某人主之，臣非举以为信也，而熟察其迹，则不为无證，何者？天子之密旨或泄而外传，而人臣之私情或不旋踵而疾应，非此曹而谁为也？嗟夫！天下之事有聚必有散，有所甚昵则必有所甚疏。唐自开元之间，高力士引宇文融、杨国忠、韦坚、王鉷，而南北司合而为一，自永泰以后元载杀鱼朝恩，而南北司判而为二。其合也则南司藉北司以成奸，其判也则南司因北司以成衅，此其势之相激有不得不然者。今日勿使合而为一，则异时不至于判而为二，此陛下不可不留意也。

问：朝廷有大利害，下之公卿议焉，此汉唐之制也。于其已然也而观之，虽童子亦灼知利害所在，盖不必贤而后为是，不肖而后为非。于其未然也而议之，则其是非，虽帝王复出，不过决于其人之贤不肖而已。西汉之贤如魏相，东汉之贤如鲁恭，盖难得矣，而赵充国屯田之议，相实非之；窦宪伐朔方之请，恭实非之。汉之不肖如公孙弘，唐之不肖如牛僧孺，盖不掩矣，而朱买臣筑朔方之难，弘实非之，李德裕纳维州之降，僧孺实非之。以其事之利害论之，则相与恭为闇于机，弘与僧孺为达于权，盖亦明矣。以其人论之，则闇于机者为贤，而达于权者为不肖。于事之未然，惟利害所在而已，不问其人可也；于其未然，则其势不得不惟其人之从。今也贤不肖之利害乃相反如此，为国家者，殆不必贤者而后用之邪？宋之为国，大抵与汉唐不异。天下有大利害，天子下之后省，后省而不诘驳也谓之过中，是以给舍之任常难其人，非大贤者莫以任之。今考汉唐议论之臣如前所问，则利害之明与否与其人之贤不肖，初无关焉。则今日议臣之择，无乃未免于徇贤不肖之名而忘利害之实邪？诸君其熟思，求为至当之论，将以裨禹麾之万一。

登庸琐闼，翊赞机庭。五材谁能去兵，寔自右枢而基命；四人丕单称德，聿观左衽之革心。一贤得舆，多士举笏。恭惟某官心潜百圣，识洞万微。两学诸生，共服何蕃之仁勇；三年博士，独推韩愈之公明。六鳌方戴于海中，千骑忽临于江右。载驰使荡，重入郎闱。进领袖于群仙，广登庸于千佛。合从碧落，径启黄扉，顾展转于纳言，复回翔于批敕。公盖得贤人之久，上亦占巳日之孚。比绎师虞，晋陪兵柄。精神千里，掌股四夷。齐人归郓欢之田，曾无亡矢遗镞之费；窦宪据高文之愤，必有犁庭扫穴之期。然所忧正重于所忻，故知己当详于知彼。惟事事备，难察察言。寇莱公之拜同知，边徼闻风而交惧；范文正之除副使，士夫置酒以相驩。世皆以此望公，公当出而拯世。天民非予觉而谁也，惟尹暨汤；宰相以时来则为之，安刘必勃。如某者夙持蹇拙，全蹈迂疏。耻忍贫于有道之邦，强颜拾第；疾没世于无称之域，妄意策名。效官既局于卑微，临事每牵于才分。徒持文墨，颇慕老苍。缝雾裁云，本欲和其声而鸣国家之盛；穿天出月，今乃破其体而成穷苦之言。人怜王某之文最宜为诰，自笑卢殷之读止用资诗。然使之作一颂以勒燕然，又否则草尺书而招赞普，于人未肯多逊，虽老尚堪一行。骑驴到京，自已举头于白日；上马横槊，谁令仰胁于青天！不惟入悽怆之岷山，又使度呜咽之陇水。夺其数寸之管，授以丈二之殳。馘献皂郊，取印颇如于斗大；威申赤谷，积甲几至于山齐。岂期一落千丈之强，乃在百里九十之半。魏尚削爵，自难联向阙之镳；雍齿封侯，何敢拔击柱之剑。虽一发五豝，举员粗备；然九门八翼，第考尚亏。犹泥在甄，只合大钧之问；析薪匪斧，谁为蟠木之容？雅闻严、徐之奋飞，率出归、张之吹送。非亲非故，诚无半面之夤缘；立己立人，所望高情之特达。惟是贺厦之燕，便学鸣秋之虫。非所谓气和而言甘，安得必命通于心肯。尚念某从军无状，已事何言。然或蒙羞蘋藻于王公，固犹能蒸芝菌之祥瑞。定百四十三人元功之籍，难争汗马之劳；作千二十四字圣德之诗，或助饫膻之奏。

公讳逢辰，字君锡，其先河南人。远祖纮官吴中，避新室乱，因家于丹阳郡歙之东乡，今淳安县是也。孙储，汉和帝时贤良方正，对策第一，仕至太常、洛阳令、黟侯。忤窦宪，弃官去，或见其皓鹤自随，呼为仙翁。远孙曰上贵府君，唐僖、昭时隐德弗仕，教授乡里，其徒号曰静乐先生。越十一世生参谋公，力学笃行，记问该博，乡人尊敬之，号耐轩先生。子三人，公其长也。公天禀卓绝，自幼刻苦务学，夜诵彻旦。诸子百家之书无所不读，而会归于周、程、朱子之学。其所为文家传人诵，士林素以魁彦期之。淳祐九年己酉，乡举以梦魁名预首选，明年中省试第一等，理宗临轩策士，以公所答敷陈鲠亮，擢为进士第一，御笔改今名，昭异渥也。公感激上恩，方在期集所，闻二豸冠忤宰相郑清之，相继去国，善类摇动。适遇雷变，遂叩阍上书，其略曰：「伏睹御笔以雷发非时，避殿减膳，恤刑狱，而独无求言一条，天下怪之。中外传闻以庙堂为监谤之阱。所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能诤之；货臣聚歛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之。颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣屡疏丐閒，而未可其请，留之者愈坚，攻之者愈众，乃所以为大臣甚天下之议，非所以爱之也」。疏奏，上优容之。初补承事郎、佥书平江军节度判官厅公事。公莅事勤恪，提刑潘公以臬事咨决，知其远到，深器之。吴中有和靖书堂，郡请公领学事，初讲太极，将《图说》分作五节，发明濂洛蕴奥。宝祐元年甲寅，以秘书省正字召入。时海州丧师，淮阃以捷闻，物论沸腾，公叩阍上书，有曰：「伏睹御笔以海州之捷降诏奖谕，道路疑之，得以谤陛下以曲行赏矣。海州之败，三尺童子皆能言之，而帅臣抗章来辩，徒以一去恐朝廷，直欲以败为胜，道路传播，莫不羞之。今曲徇其请，又诏奖谕，岂陛下不知而受其欺耶？彼国忠之欺其君，为固宠也，天下国家之安危彼不恤也。今富贵操柄，陛下自有而自欺，欲何为耶？为陛下谋者，何不降诏以督励之，曰『朝廷好官爵，汝为之；天下大富贵，汝享之。今四郊多垒，汝欲以敌遗君父，将安之乎』？此诏一下，彼敢于言去，臣不信也。阳城有言，脱以延龄为相，臣必取白麻坏之。学士院果降此诏，则祖宗三百年涵养，缙绅中岂无阳城乎？臣甚为天下国家羞，辄痛哭流涕之。臣愿陛下急收回御笔，犹可解万世之议，掩外国之笑。借曰万世之议未暇恤，则四邻笑我，何以立国乎」？公此疏为制阃贾似道发也。二年乙卯春，除校书郎。时上总揽权纲，威福有窃弄者，储君尚幼，公怀隐忧，上疏有曰：「当大本犹豫之秋，岂无旁睨蜉蝤之撼。甫、节之燄燄，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后」。又曰：「天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第，南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫，如此类者不可枚举。至于挟小才以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉。专以伺陛下之好恶喜怒以媒其身，陛下得之于左右之游扬者，曰某人能也，某人廉也，然后出自圣断而用之，或畀以麾，或授以节，曰：『吾自除吏也』。而不知西园之谐价固有从旁而窃威福者矣」。又曰：「京师国家之根本，王畿四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本、爱养命脉也，岂愿其拨本根、戕命脉以便吾之私哉！迩年之为是官者，失其设官之本意，不过为阍竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘；非时取索，隐匿莫稽。亲密之地，惟恐浸润之易行；严邃如天，谁敢执拗以取祸？仇士良之教其徒曰：『天子不可令閒暇，暇必观书，见儒生，又纳谏，智深虑远，吾属恩且薄而权轻矣。莫若以财货声色蠹其心，使无暇更及他事，然后吾辈可以得志』。今此曹遑遑汲汲为陛下经度，前之藻棁未休，后之丹雘又起，陛下方以其小心办事动适吾志，而不知此正仇士良之策也。帅漕两司，疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂罄，职此之由。万一畿甸之内有一旦警急，不知陛下何所趋办，何所倚仗乎？是可不急救两司之贫乎？如将救之，愿断自今日，止营缮，省宣索，刬刷两司不急应办之空名悉停罢之，左右并缘需索之有例者悉阁之。扫除蠹冗，先自此始，然后可以责两司之培护根本，爱养命脉，以为缓急之备也」。三年丙辰夏，上疏有曰：「善处急者不以急而震天下，亦不以暇而愚天下。夫天下之势固不可以激，尤不可以媮。势急矣，吾又示之以急，则失之激，故不容不暇以压之。此所谓暇，岂真暇哉？当为皇皇之急，不当为悠悠之媮，然后可以暴白于天下，曰：『吾所以示不迫之暇者，非愚天下也，不敢震天下也』。古之谋人国于江左有为之者矣。莫窘于淮淝，而谈笑于奕棋；莫迫于新亭，而从容于就席。此之谓不以急而震天下。外示谈笑，内必有以神其指授之略，而收轰雷破柱之功；阳示从容，阴必有以伐其壁后之谋，而折其飘风怪雨之势。此之谓不以暇而愚天下。夫安则曰安，危则曰危，迫则曰迫，纾则曰纾，何为翕张阖辟哉？世变日激，天下之事不可以直遂，故处急则必以暇，处暇则必以急。不然，吾能为晋人之急，则天下之忧端未艾也」。又曰：「天下者使吾有以自谋可也，不可以邻国之存亡为安危；使吾有以自备可也，不可以敌国之缓急为喜惧。以邻之存亡为安危则病于依，以敌之缓急为喜惧则病于制。善为谋者不依于人，善为备者不制于人。茍不以我之未及谋、未及备者为第一义，而遽以彼之存者为安，缓者为喜，万一邻敌阳示安枕以绐我，而假敌以道，脐可噬乎？胡不赫然一怒，移其揣摩他人者而自谋自备乎？进退伸缩无不由我，固不必以邻国之存亡觇敌国之缓急也」。时阉宦导上以土木湖山，工役大兴，公疏又云：「今与敌对境，我无一日谋敌，而敌无一日不谋我。彼之所筑者金城铁壁，我之所筑者土妖血山；彼之所筑者夺我之地为之，我之所筑者夺民之地为之」。又极言：「备边之事，以必争之规模而夺浮光，然后可以全两淮而保长江；以必死之规模而守樊襄，然后可以拒光化而全江陵。大淮之犹可守可耕者，以犹有一线河也，今乃涉河而筑浮光。光乃吾户内，若其屯于斯，耕于斯，生聚教训于斯，则日夜出骑以挠我，淮东西俱不可耕矣，虽坚城闭壁，而坐为禁制，不得动矣。为吾之计，当勉谕淮阃，尽力以争浮光，毋使彼得以久其耕而牢其巢，则两淮犹可安枕也。万一樊襄不牢，彼反夺而巢之，则江陵孤注尚足恃哉！为吾之计，当择荆之猛将，责之以必死之规模，守樊襄则北可拒光化，而南可以全江陵，一则思所以夺其地，二则思所以争其民，则对垒之胜负决，当在此而不在彼矣」。公此疏真救国之活剂也，奈何不见听用，以至于亡，人邪！天邪！时内竖纵横，日以滋炽，御史洪天锡劾之不行而去，公即移书宰相，勉其行申屠嘉之事，又抗疏援膏上肓下二竖为喻曰：「台臣劾二竖，欲为国家早去厉鬼，非有膏上肓下之难也，而陛下不行其言，岂陛下自爱其国，反不如爱二竖之甚乎？汉唐之季，建置天子在阉竖掌握，罪大恶极，朝廷不能诛之，天下必有起而诛之者。汉之宦官，陈蕃、窦武争之不胜，并州之将操戈而殪之；唐之宦官，宋申锡攻之不胜，河中之帅移兵以屠之」。又曰：「小人之在君侧，其操心何所不至，其所以不敢动于内者，盖有所惮于外。若外不足惮，则此曹无忌惮之心生。无忌惮之心生，则无君之恶动矣」。言极激烈，上不悦，公遂称疾求去。是时丁大全以台长用事，欲钩致诸贤，公见几而作，谒告径行。丞相董公槐劝公不必远引，公曰：「丞相且自照管」。越数月，董果罢斥。四年丁巳，除著作佐郎，台论以公不合擅出关，寝新命。讷斋程公元凤拜相，首以公荐，上曰，姑与外庸。未几除知宁国府，台臣以交游学舍论罢。公自乙卯弃官归，杜门却扫，潜心于《易》，召之不赴。开庆元年己未，大全罢逐，相位无肯当者，内地汹汹，上以海阃彊起履斋吴公潜，踰月入相，收召善类。以著作郎召，明年权尚左郎官。是时丁党虽黜，六贼尚存，国博徐庚金等相继上书乞诛六贼以谢天下。时上外迫边警，内蔽六贼，宣谕吴相不当汲引庚金等，议论纷纭。吴相榻前抗疏，其略有曰：「强敌入我堂奥，奸党犹在衽席，外庭纷纷，盖为社稷。陛下若以正人不当收召，则是君子不足恃，六经不足信，而孔孟之道可废。万一宗社倾摇，恐天下后世书之曰：亡国自臣潜作相始」。上为之歛容，隙由此开。先是，鄂渚危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问宰相，潜奏鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵。上不从，径以下流兵权并听似道节制。时上与贾密往复，外廷不得预闻，以宰相不知边报为潜罪，夜半片纸，忽从中出，吴潜除职与郡，中外惴惴，谓必有后命。公上疏，略曰：「臣闻圣人之好恶是非与天下为公，不宜与天下立异。好恶是非者心也，圣人之心本与人同，岂有与天下异者。然一人虽至眇，而九重至尊也，万钧至重也，天下虽至众，实则至微也，至贱也。以至微至贱之好恶是非，而反有时与圣人异焉，以常情观之，万钧之重，九重之尊，岂不能与之立异，而自为好恶是非以与天下角一胜哉。而圣人则曰，不敢咈百民以从己之欲。明目达聪，询谋咨岳，进善有旌，敢谏有鼓，诽谤有木，衢室有问，总章有访，谋之卿士、庶民，谋之邦君，御事盘庚之恳恻，多方多士之委曲，凡一政一事之取舍，断断焉不敢自决，必需民之肯而后为之。圣人岂畏天下而徇之者？盖天下之所同好而我独恶之，天下之所同非而我独是之，则为人上者其好恶亦难知矣。大抵上易知则下亲，上难知则下畏。下亲上则上安，下畏上则上孤。故主道莫恶乎难知，莫危乎使天下之畏己」。又曰：「窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作人任事之气」？上问为谁，公捧疏敷奏，言辞恳恻。又奏：「臣疏不敢直指，惟陛下曲回天怒，以安中外」。上首肯至再。下殿纳副，缙绅六馆莫不传送，而榻前欸密之言，外廷无闻知者。呜呼，曲江公不留而天宝之乱起，司马公不存而元祐之治衰，正人君子之出处，国家社稷之存亡系焉。公此疏盖有见于此矣。未几，似道入相，台臣希旨论公，罢职。徐国博以书来招公开讲于婺之书堂，生徒从游者数百人。景定辛酉除知婺州，林光世希权臣意，以外台劾寝新命，公遂即家创塾以私淑其徒，屡年而后成。寻除知嘉兴府，以论罢改知瑞州。及考，又以论罢，去之日，一郡如失慈母。咸淳元年乙丑，度宗登极，以司封郎官召，辞不允。上在东宫，久闻公名，一见甚喜，将大用之，除兼国史院编脩官、实录院检讨官、兼直舍人院，上疏乞举行天圣、绍兴之诏，命朝臣为知县，重其事权，当如胡安国之言，专以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝悌、训士卒、除盗贼、为考课之法。旨从所奏，后沮不行。寻除秘书少监，再除起居舍人。三年丁卯，信州军乱，以措置军粮失宜，录事参军遭其凌辱，乱卒白昼持军器，一城汹惧。上除公秘阁脩撰、江东提刑。公闻命就道，及境，或者来言城中近事，劝公勿入城，偃旌寂鼓而过，公付之一笑。到城下，即日单骑入州决狱，一城肃然。于是密戒能事者馆于信州，尽得乱卒姓名，密调诸寨锐卒，擒其渠魁，及其馀党，悉置之法，而叛卒平。上褒嘉之词曰：「仁宗朝有若韩琦，进士第二人，平日循循，逮帅真定，悍骄挺乱，琦独凝然不动，举士卒而歼焉。谓儒者不知兵，可乎？尔以伦魁司臬，会上饶有脱巾之变，乃能密伺奸谋，卒草薙而禽狝之，可谓儒效章章矣」。公断狱如神，两造在庭，戒吏勿挟持，虽田夫樵竖必引至案前曲尽其情，每事如此，行之不倦，故一路无冤民，盗贼屏迹。公治事少暇，必至鄱江书堂与多士讲书，延见朋友问政，问政堂乃公所建也。公以教化为急务，曰教化行则狱讼简矣。拨田养士，招集生徒，教人以进学下手处从躬行上起，从人伦日用上起，悉以朱子之学推广之。明年，除江西转运副使，有献策于堂者，请以铜钱一当十行之天下，似道委公自江西行之。公抗言其不便，议遂寝。市籴翔涌，公发米平粜，赈济饥民。江西民苦和籴之害，申朝省蠲免。郡有女妖以左道惑众，邻境数州之民十百成群踵门徼福者不绝，积有年矣，公杖而流之，由是遂息。治事之暇，必至东湖、宗濂二书院及府庠，与士友讲论明辩而笃行之。漕廨后有莲池数亩，公筑屋其上，扁曰「君子堂」，取濂溪爱莲之意。公所至以讲学为急务，士师其道，吏畏其威，民怀其德。五年己巳，郊礼成，列爵开国男，食邑三百户，除权兵部侍郎、同脩国史、实录院脩撰、兼侍读。上日御经筵，虚心问道，公每事启沃，所以格君心者多矣。上眷隆渥，问公读书聚徒之所，奎画昭回，赐名石峡书院，赞书曰：「近进士一科，文章盛而古意衰。卿以儒硕创家塾，以程朱之学淑其徒，朕甚嘉之」。七年辛未，典贡举竣事，除吏部侍郎。丁母令人忧去国，哀毁至。服阕，除左侍郎，辞不就。贾相国十六年，而公屏居十馀年。德祐初元，除公荆湖四川宣抚司参谋官，以父命辞，遂颛侍汤剂，绝意仕途。寻除权户部尚书，改礼部尚书，皆不拜。是年夏，丁父忧，公力疾负土营葬，惟恐不及。未几乡寇不靖，焚荡官舍民居，公居室虽毁，而书塾岿然，劫火之外，避地来归。命子梁等洒扫文庙，脩葺书院，廊宇斋序，日与生徒讲明脩己治人之道，若将终身焉。盖公嗣往圣、开来哲为己任。考之年谱，公生于嘉定辛巳九月二十九日午时，卒于至元辛卯正月初三日申时。遗言以深衣殓，不尚异教。晚年隐居之日多，著《孝经解》、《易外传》、《尚书传》、《中庸》、《大学》注释凡若干卷，刊于家塾。公平生得力以格物为穷理之本，以笃行为脩己之要。故其教人也，读书有法，劝戒有条，凡登公之门者皆有用之学。时士风不振，所至颓靡，惟公之乡党衣冠如故，皆公之力也。公性和而介，胸中无物，磊落如青天白日，天地元气聚于公之身，浑沦醇厚，不见涯涘。其接物也，不事察察而自不可欺。人物魁岸，声如洪钟。至老观书，夜分不寐，视世之富贵利达、纷华盛丽蔑如也。待诸父昆弟子侄悉皆如一，待亲戚邻党皆尽其情，一以至诚及物，所以人皆心悦而诚服也。曾祖汝翼，赠宣教郎；妣任氏。祖谦，赠朝散郎；妣童氏。父镕，累封奉直大夫、两淮制置大使司参谋官；妣邵氏，封太令人。公娶邵氏，太令之侄女也，累赠令人，理家处己、待族御下皆有法，公遂得以专意于学。男子三人，长梁，前太学率履斋生；次栋、次杰，习儒业。女子三人：长德纯，适前脩职郎、无为军无为县主簿徐敏中；次德恭，适前武学贵谋斋内舍生项雄飞；幼德温。孙男二人；合孙、德孙。谨卜以至元癸巳三月二十九日乙酉安厝于淳安县南之安溪。于虖！昔司马文正公曰：「吾与范景仁兄弟也，特姓不同耳」。抚今怀昔，岂忍使伐木之音寥寥亡闻，乃按事状而系以铭。铭曰：

猗欤先朝，以儒立国。道理最大，继天立极。于穆理皇，道久化成。观乎人文，理学大明。上章掩茂，如日正中。九宾胪唱，魁首擢公。廷策万言，具在国史。屹立朝端，凛凛奏疏。排奸指佞，责难谓恭。尧仁如天，黯直亦容。麾节所临，仁声义气。经济之才，公辅之器。天步孔艰，归欤石峡。著书满家，经传史册。驰旌之招，循墙以避。臣心惟一，帝临无二。我之于公，志合道同。熙明启沃，相勉报忠。公之云亡，孰不流涕？千里而遥，编示状志。不泯其实，而系以铭。刻之金石，炳若丹青。