灵山释迦文，百万亿贤圣，会集龙象如林，皆超群越众，大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂止闻一知十！举毛尘，彻见至微至隐底蕴，宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手，了不覆藏，便道吾有正法眼、涅槃心，分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开證初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之，何也？尝鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁，莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一著子，寔千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，耀古腾今。是故历二千年，浑如目击。只阿难询由来，谓：「金襕之外，别示何法」？迦叶遽呼，待渠应诺，即云：「倒却门前刹竿」。著此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。《传灯录》、《宝林传》所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：「直指人心，教外别行」。故不忝尔。沩山云：「此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶堑」。著破布百衲，头陀微，脚踉跄，稠人中看之，不直半分文。蓦地打彻，翻却无量生业，识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底，如鸭听雷，只眨得眼。后来楗头，便领千群万众，若固有之。往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势，作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍，本朝杨大年文公、李都尉驸马，惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁，乃如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲所造诣，殊无过人作略。但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人，蹉跎四十馀载。每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向，任机缘，专一唯在个中，拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上，得大自在解脱力用而已。果能有济，度尽六地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文、金色，下至六代祖，唐、宋大达将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，乃为真实谛当，英灵豪俊，解脱大士也。

要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力，然须用作一段紧要事。常时静却己见，使胸中脱然，回光觑捕，内外虚寂，湛然凝照，到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虚空，莫穷边量。亘古亘今，万象笼罗不住，凡圣拘碍不得，净裸裸，赤洒洒，谓之本来面目，本地风光，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非，荣枯寂乱，直下截断，把得住，作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能著实。祖师西来，只是直指人心，令人见性成佛。既明信入此心，信得及，万缘放下，常令胸次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。

若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快著精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，著衣时著衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟，有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边，以至父母未生前，合下圆明朗照。只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓处处真。处处真，尘尘尽，是本来人真实说。时声不现，正体堂堂没却身，则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处著眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。

昔于頔相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明太尉，皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契證，不失为贤达，盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉问佛，紫玉呼，渠应喏，玉云：「只这是」。裴公问黄檗高僧，檗云：「更莫别求」。杨大年参透广慧老，有颂云：「八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后」。李都尉见石门，大悟，有颂：「学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管」。四心所谓，岂有异耶？但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。

五祖老师常问：「过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处」？山僧常时示参众：庞居士问马大师：「不与万法为侣底是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。若体究得毕竟心落处，即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘，杂知杂解，令净尽，到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏，运出自己家财也。

利根种智，聊闻举著，彻底透顶，直下承当。了无别法，撒手便行，岂复更有迟疑？正如秉利剑当门，阿谁敢近。到个里凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上向下，超然独證。是故从上人立一机，垂一言，谓之垂钩四海，只钓狞龙。到个里不论如之若何，要箭锋相拄，一击便过。才涉拟议，则千里万里去也。只如达磨面壁少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胸中净裸裸，圣凡不存，彼我不拘，一念不生，单刀直入，更觅甚佛。高步毗卢顶，不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外，看谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地，壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见畐塞十虚。拈示同风同德，而不期自会，不言而知，互作主宾，建宗立旨。虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机，了生死事。报恩立法，俾群灵一一如是，方称个大丈夫作奇特缘，了殊胜事。昔裴相之与黄檗，李习之之与药山，杨大年之与广慧，李都尉之与慈照，无不以此投机。既已投机，复资此以履践，外空诸见，内绝心智，彻底平常，腾腾任运，为内外护流通大法。所谓要知恁么事，须是恁么人。若是恁么人，始解恁么事。

我国家运启汉符，疆包禹迹。际天所覆，无不统临。尽海以还，悉皆臣妾。措函生于寿域，跻寰宇于圣涯。惟燕督亢之图，得古幽州之域。鼓刀屠肆，俱怀义烈之风；击筑行歌，咸有英雄之气。向因悖晋，割啖孽胡。邀功一时，贻祸万世。名宗令姓，遂为异域之人；奇士秀民，永弃无知之俗。蔑闻五教，何啻百年。风俗浸移，已作李陵之胡服；讴谣未改，岂忘庄舄之越吟。朝廷哀尔无辜，沦于不化。夷刑虏罚，虐我遗黎；犬秽羊膻，薰吾故地。爰整吊民之旅，不违徯后之情。复千里之关河，拯一方之涂炭。今则辽东款塞，贼齿益寒；灵武橛牙，虏臂皆断。孤危之势，颠覆可知。傥能用夏变夷，舍逆取顺，其如信赏，当倍常科。录可用之新氓，蠲无名之暴歛，庶令陷溺，复睹太平。

古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏，致武帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上十九年，起居必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然。既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士，岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山，悼学者枯禅缚律，以地位證修为归宿，不信达摩别传之宗，故作《信心铭》，又名其弟子曰道信，造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼，吾祖之于法道，深切著明，可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行，卑丛林以宗旨争沟封，以语言争非是，纷然诸方，方炽未艾。名为走道，其实走名，射利裨贩，无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从。于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉。犹以为未也，建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约，所得檀信之施，毛累寸积，四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫方圆，皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细，谈笑而办。阁经营，照实董其事，垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退，凡半年而落成。竭以财施，而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗，皆无所愧，贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁，晚望淮山，万叠自献，雪尽苍然，却立周视，朱栏碧瓦，荡摩云烟，苾刍往来，午梵方奏，疑其身世之在诸天也。祖印问余曰：「慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若」？余曰：「如恒河女子抱婴儿欲渡，儿堕水中，女子与之俱死，此爱儿之慈也。满慈子曰：『人骂辱我，我则自幸，曰骂辱非拳殴也。设或拳殴，又自幸曰：拳殴之酷，不犹愈杖击兵刃乎』？此忍力之慈也。曹溪六祖，夜为男子张行昌所谋，将施刃，六祖笑曰：『止负汝金，不负汝命』。以金赠之使去，人无知者。行昌感涕，愿落发为比丘，所至辄访道。复至曹溪，而祖授以法要，使分灯于江西。冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足，佛笑曰：『未毒我足，先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾，象来，佛垂手示之，于是象见十指皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心；镕凡圣之铜，不存情见。如胜热婆罗之火聚，无厌足王之刀锯，使一切众生触其焰，蒙其刃，皆获无分别智，此盖真慈也。夫岂不然哉」？祖印笑曰：「道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶」！龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰：「阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之」。余曰：「唯」。建炎元年十二月记。

湘山逸人毛文仲，盖东坡苏公江湖游旧也。公殁馀十年，而文仲之子学成，更其名曰在庭。已而梦公授以字曰季子。季子喜，忘寝饭。客疑以问余，余曰：「孔子梦周公，因慕周公，晚而叹曰：『吾衰也久矣，吾不复梦见周公』。则平日所常梦也明矣。季子慕公而梦见之，固其所也，又何疑焉？然孔子削迹伐树，不以为衰，而以不梦周公为衰。季子僮依纨裤，谷量牛马，不以为悦，而以梦东坡为悦。夫圣贤之受材，相远如天渊，而其好善之同，弗间毫发也」。客曰：「以季子字在庭，谓何」？余曰：「世莫知其说，余独知之。公于西汉，尤爱贾生、苏子卿。非直爱其文，如盎盎之春，藻饰万物，与其屹若砥柱，荡磨惊涛也，爱其知为臣之大体而已。生为怀王傅，王堕马死，生哭泣至死。宁独不知哭泣不能生王于死中耶？其心以谓职傅，而王终非其道也。子卿使虏，不肯辱命，虽餐毡寝煴，牧羊海上，起止仗汉节。李陵讽使降，则请效死于前。子卿宁独恶其生耶？其心以谓职称奉使，敢爱死哉？东坡意若曰：「至士立朝之节，而远有不同，然其学同出于吴季子，而不可诬也。季子挂剑徐公之墓，不以死生背其心，则稽之操履，何尝以用舍背其心？今死向千载，其蹇蹇凛凛之姿，未尝不在汉庭也。公以季子字之，如《易》之垂象，意于不言之中，使学者自求之耳」。客噫嘻曰：「使东坡复生，不能自解免矣」。遂去。

予观司马迁遭李陵之祸，盖出于无辜，窃怪在廷之臣无有争之者。而迁亦自叹恨，以为交游莫救，左右亲近不为一言，故作《史记》之书，大抵欲寓其忧愤之怀。为《晏平仲列传》，书其解左骖以赎越石父之罪，而卒称之曰：「假令晏子而在，虽为之执鞭，所欣慕焉」。予读其书至此，三复其辞而悲之。使汉廷臣有一晏平仲，岂忍坐视迁之无辜以受刑而不一引手而救之耶！及观《韩愈传》，见王廷凑之围牛元翼也，朝廷命愈使而人莫不危之。是时廷凑拥强兵，恣睢跋扈，天子遣一介之臣，投饵虎狼之口，若万一无生还理，得不谓朝廷失一贤士耶？得不诒天下后世笑耶？然当时公卿大臣无为愈言者，独元稹言韩愈可惜，穆宗亦稍稍悔之。呜呼，谁谓元稹而能如是哉！世之君子少而小人常多，小人不特偷安于朝，又沮毁以害君子，与君子一有受其害从而挤之者皆是也。而稹乃能知愈之贤，不忍视其身之危，将无援以死，且重为朝廷惜之，是亦可谓难能也已。观稹之于愈如此，使其在汉廷，必能出一言以救司马迁之祸。使后世复有司马迁，亦必特书其事，且愿为之执鞭焉。彼作史者乃不载之本传，而特见于愈事之末，是可叹也。稹与白居易同时，俱以诗名天下，然多纤艳无实之语，其不足论明矣。观其立朝大槩，交结魏弘简，沮抑裴度之言，以浮躁险薄于时。至于知贤救难，奋激敢言，凛凛有古直臣之风。夫以元稹而犹能如是，又况不为元稹者乎？

善将将者，不以其将予敌；善为将者，不以其身予敌。主以其将予敌而将不辞，是制将也；将以其身予敌而主不禁，是听主也。故听主无断，而制将无权，二者之失均焉。汉武召陵，欲为贰师将辎重也。而陵恶于属人，自以所将皆荆楚勇士、奇才剑客，愿得自当一队，以步卒五千涉单于庭而无所事骑也。夫所谓骑者，匈奴之胜兵长技也。广泽平野，奔突驰践，出没千里，非中国步兵所能敌也。以匈奴之强、兵骑之众，居安待佚，为致敌之主，而吾欲以数千之士擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客，是陵轻委其身以予敌矣。而汉武不之禁也，乃甚壮之而听其行。上无统帅而旁无援师，使之穷数十日之力，涉数千里之地，以与虏角而冀其成功。陵诚勇矣，虽其所以摧败足以暴于天下，卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也。故曰二者之失均焉。法曰：「小敌之坚，大敌之擒也」。陵提五千之士，孤军独出，当单于十万之师，转斗万里，安得不为其所擒也？是以古之善战者，无幸胜而有常功。计必胜而后战，是胜不可以幸得也；度有功而后动，是功可以常期也。秦将取荆，问其将李信曰：「度兵几何而足」？信曰：「二十万足矣」。以问王剪，剪曰：「非六十万不可」。秦君甚壮信而怯剪也，遂以二十万众。信将而行，大丧其师而还。秦君大怒，自驾以请王剪，剪曰：「必欲用臣，顾非六十万人不可也」。秦君曰：「谨受命」。剪遂将之，卒破荆而灭之焉。冒顿单于嫚辱吕后，汉之君臣廷议，欲斩其使，遂举兵击之。樊哙请曰：「愿得十万众，横行匈奴中」。季布曰：「哙可斩也。昔高祖以四十万众困于平城，哙奈何欲以十万众横行匈奴也」？吕后大悟，遂罢其议。向使王剪徇秦君以将予敌而不辞，吕后听樊哙以身予敌而不禁，则二将之祸可胜悔哉！夫李广、李陵皆山西之英将也，材武善战，能得士死力，然轻暴易敌，可以属人，难以专将。世主者苟能因其材而任之，使奋励气节，霆击鸷搏，则前无坚敌，而功烈可期矣。汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉！大将军卫青之大击匈奴也，以广为前将军。青徙广出东道，少回远，乏水草。广请于上曰：「臣部为前将军，令臣出东道。臣结发与匈奴战，乃今一得当单于，臣愿居前，先死单于」。而青阴受上旨，以广数奇，无令当单于，恐不得所欲。广遂出东道，卒以失期自杀。夫以广之材勇，得从大将军全师之出，其胜气已倍矣；又获居前以当单于，此其志得所逞，宜有以自效，无复平日之不偶也。奈何独摧摈之，使其枉道他出，遂死于悒悒，而天下皆深哀焉。至若陵也，又听其以身予敌，而弃之匈奴，侥倖于或胜。及其以败闻，徒延首倾耳，望其死敌而已，无他悔惜也。嗟夫！汉武之于李氏，不得为无负也。盖用广者失于周，而用陵者失于易，其所以丧之者一也。贾复，中兴之名将也，世祖以其壮勇轻敌而敢深入，不令别将远征，常自从之，故复卒以勋名自终。盖壮勇轻敌者可以自从，而别将远征之所深忌也。观贾复之所以为将，无以异于陵、广也，而世祖不令别将远征，常以自从者，是明于知复，而得所以驭之之术也，故卒收其效而全其躯。不然，则复也亦殒于敌矣。呜呼！任人若世祖者几希矣。

曾祖原，赠少保；曾祖妣方氏，赠荣国夫人。祖涣，赠太师、嘉国公；祖妣孙氏，赠奉国夫人。父彦修，赠少师；妣丁氏，赠淑国夫人。

公讳与求，字必先，世为吴兴德清人。按沈氏之先，于周为子男之国，其地即汉汝南平舆县沈氏是也。鲁昭公二十二年为吴所灭，已而复见，至定公四年又灭于蔡，沈遂不祀。其后子孙分散。汉晋之世，著名简册者，盖有其人。至六朝而盛，家于武原之临溪。唐天宝间，析临溪为邑，是为德清。国初虽稍微，而公之族祖暨诸父以儒学踵取名第，至公乃大光显望于吴兴。公自少颖异，读书属文，不烦教督，识虑辩诘，已如成人。未冠，以艺业试乡校，流辈莫与争长。公既丁少师公襄忧，自以家素贫乏，母夫人以己为命，相与致志于学，律身益严。未几，荐名乡书，寻为太学生试选，屡魁多士，名称蔚然。及政和五年进士第，授濮阳县县学教授，以道远不便亲养，改常州州学教授。任满，授秀州司兵曹事兼推勘公事。公治狱不以委吏，事皆躬决，多所平反。再岁，丁母夫人忧，服阕，除太学录。靖康改元，至京师，迁儒林郎，除太学博士。建炎初，车驾幸广陵，公始赴官，同荐改通直郎。会罢太学，除通判明州，改两浙路提举市舶。未赴，御史荐公，对便殿，除监察御史。上疏论执政过失，迁兵部员外郎。公自劾，以为言苟不当，宜黜，不应得迁。上感寤，行公言，更除殿中侍御史，被旨鞠狱江外。车驾巡海上，公还，趋行在所奏事，寻扈从至会稽。而敌寇尚留江左，公首陈追袭之计，不果用。是时江浙创残之馀，盗贼继作，民蠹未除，吏奸滋甚，宪网阔疏。追论同知枢密院事、两浙西路宣抚使周望拥重兵于吴门，不能捍蔽，脱身先遁，以至连城陷没；与诸郡以城降贼，并缘为奸，掠取民财等事，乞正典法。时占象者言，西北有赤气蔽天，中有白气如练，犯北斗、文昌、紫薇。公极论时政得失，宜遣使省陵寝，定驻跸之地，宰相不可虚位，及用祖宗故事，令参知政事与宰相轮日知印，诸将兵各立军额，蠲租赋以宽民力，信赏罚以明功罪，凡十许事。寻除侍御史。宰相以年少骤进，不更世务，公上疏极陈，恐误国事。上初难之，会近臣李陵献言，宜诏宰执于罪戾中选择实能，付之以事，仍咨台谏为国择人，勿复再言，出榜朝堂。公曰：「自古岂有禁台谏不言者乎」？复论列，其略曰：「任贤使能，人主之柄也；献可替否，台谏之职也。任使失当，则其祸移；献替失当，则其职旷。是以自古明哲之君，开广言路，所以防蔽塞而杜私邪，上下相须，乃成治道。今乃诏宰执用罪戾之人，而令台谏不言，是必不识事体之人持浅狭自私之见，文巧伪观望之言以误陛下，使陛下虚负拒谏之名，是何不忠之甚也！且自古以来，有责台谏以不言者矣，有旌台谏以能言者矣，未闻明揭榜使勿言也」。翌日上为降旨：「李陵身为侍从，乃复疑误朝廷，上言乞诏宰执用蔡京、王黼、张邦昌、苗傅、刘正彦等一时罪戾之人；钳闭台谏，使不得言。欲收恶党之恩，遂陈迷国之计。可罢侍郎，与在外宫观。沈与求上疏，乞明指献言之人，显行黜责，其论为当。至云变朱成墨，指鹿为马，言太深切，使大臣不敢安位，可罢侍御史，除职与郡」。寻除直龙图阁、知台州。待次累月，上思公，有旨召还，再除侍御史。上尝从容言：「王安石之罪在行新法」。公对曰：「王安石以己意变先帝法度，误国害民，诚如圣训。然人臣立朝，未论行事之是非，先观心术之邪正。扬雄名世大儒，主盟圣道，新室之乱，乃为美新剧秦之文。冯道左右卖国，得罪万世。而安石于汉则取雄，于五代则取道，臣以是知其心术不正，则奸伪百出，僭乱之萌，实由此起。自熙宁、元丰以来，士皆宗安石之学，沈溺其说，节义彫丧，驯致靖康之祸。污伪卖国，一时叛逆，尚逭典刑，愿陛下明正其罪，以戒为臣不忠者」。先是上欲究僣伪事，因公有言，上大感悟。公再居言路，附丽前宰相用事者意公悉论出之，公闻之，曰：「近世朋党，习以成风，凡人材不论贤否，皆视宰相出处为进退，盖上之人驱之使然。余待罪言路，荷上知遇，第当分别人之邪正能否而公言之，余之职也，岂可谓一时所用皆不贤，而使视宰相为进退哉」？止择一二明附稔恶者，列于上，群情遂定。明年春驾幸临安，迁御史中丞。时军储窘乏，公极陈屯田利害，为《古今集议》上下二卷上之。上用其言，始定营田之议。禁卫单寡，兵机不在朝廷，公上言：「仰惟陛下移跸东南，将图恢复之举，先务之急，宜莫如兵。汉有南北军，唐自府兵彍骑之法既坏，犹内有禁兵，外有诸镇之兵，上下维持，使无偏重之势，其意远矣。今图大举，而兵权不在朝廷，虽有枢密院及三省兵房、尚书兵部，但奉行文书而已。愿诏大臣讲求利害而举行之，使人情不骇而兵政益修，助成经理中兴之志」。浙郡淫雨害稼穑，公上疏云：「伏见中夏以来，霪雨过度，浙西数郡之田垂熟淹没者十七八，民有饥馑之忧。徽、严州水泉暴涌，浸城郭，漂庐舍。比者临安火延民居，无虑万馀家，甚于去岁会稽之变，岂小异哉。仰惟陛下遭时多难，厉精为治，宵衣旰食，靡遑靡宁，天地顾临，宜有福应。然阴阳乖和，灾异仍见，陛下亦尝于行事之际，思所未至者乎？苟未至焉，则亦加之以诚而已矣。子思曰：『诚则形，形则著』。诚之至也，参天地，赞化育，况于行事之际，厥类章章，靡有不著者也。今九庙丘墟，两宫隔绝，夷狄之祸未殄，僣叛之党未平，下民嗷嗷，厌乱思治，以日为岁，痛如焚灼，睹此灾异，心折骨惊。而谈者至谓泽国夏潦，地气使然，火延民房，救者不力，宜不足勤圣虑。臣恐此言日闻，诚意日替，臣是以泪流落而不自禁也。陛下诚以臣言思之，凡陛下所以畏天爱民，用人听言，追祖宗之法，惇骨肉之亲，薄阍寺之权，正宫闱之化，一出于诚，有勉强而行之者耶？畏天不以诚，则工祝虽具，近于致渎。爱民不以诚，则诏令虽繁，终于失信。用人不以诚，则谗间日进，将以疑似而远正人。听言不以诚，则阿谀日闻，将类忌讳，而恶直士。追祖宗之法而不以诚，则不无背戾。惇骨肉之亲而不以诚，则不无猜嫌。薄阍寺之权而不以诚，则虽名为裁抑，而桀黠之辈不除。正宫闱之化而不以诚，则虽外示朴素，而奢靡之习犹在。凡陛下见于行事，臣固知一出于诚，而非勉强。然臣所谓譊譊者，愿陛下加之意而已矣。诚意既修，则天地感格，阴阳和平，灾异之兴，转为福耳」。上嘉纳焉。两浙转运使徐康国自温州奏发宣和间所制间金锁、金屏障什物，上命上之，而康国已猝发至行在所。公曰：「吾君勤俭，德侔大禹，汉文帝以下不足道也。异时驻跸广陵，有进而用华靡者，立命焚之通衢。今康国不识事君之礼，尚习故态，欲以微物累盛德。乞用广陵故事斥而焚之，仍显黜康国，明示好恶，且为小人希指之戒」。上悉从之。公在言路，首尾四年，凡所论列，不避权要，颇忤时宰意，至是改除吏部尚书，兼权翰林学士兼侍读。未几除龙图阁学士、荆湖南路安抚使兼知潭州。公以疾乞置閒散，改除提举江州太平观。明年，除知镇江府兼两浙西路安抚使。公到官，招集流亡，俾之复业。异时士卒凭陵居民，闻公威名，重足屏迹，无敢犯法，威德并行，内外绥安。秋八月，仍复以吏部尚书召，寻兼权翰林学士兼侍读。九月，除参知政事。是时虏伪入寇，兵已压境，上决意亲征，讫有成功。公居帷幄，实与其事。上亲御翰墨，书《车攻》诗赐焉。再岁，乞奉祠，除资政殿学士、知明州。疏再上，改提举临安府洞霄宫。公之出也，以在政府，凡所议论，皆出臆见，无纤毫阿附。督府治兵，欲大举，公勿与闻，公曰：「此大事也，岂可身居近辅而独不与哉」？数上疏求去，上不得已而从之。驾幸平江，明年春，以提举万寿观兼侍读。寻召除同知枢密院事，从驾至建康，迁知枢密院事。公首陈恢复之计，练兵市马，积粟聚财，分布将帅，以待机会。而同列不察，疑公沮之，且冒昧欲举，率不克就。上忆公初言，决意召公，盖欲大用，仅阅累月，得小疾，一夕薨。实绍兴八年六月甲子也。上痛悼，辍视朝一日，赠左银青光禄大夫，赐水银龙脑以敛，又赐田十顷以恤其家。以今年季秋之甲申，葬于邑之永和乡马鞍山之原。取同郡范氏，赠吴兴郡夫人。夫人有美德，先公四年卒。三子，曰云纪，右从事郎；曰云章，右承务郎；曰云卿，未任以官。息女三，长适左从事郎、两浙路转运司准备差遣元益，馀在室。公自被遇简知，历御史三院，于内外事知无不言，前后论列凡四百奏。其间如收揽主权，爱惜名器，斥逐邪佞，亲近正人，未尝不反覆言之；至于纠官邪，劾赃吏，将帅得失，政事是非，与州县抑配扰民，狱讼过差，监司郡守选除不当，军兴以来进战退守之策、积谷训兵之要，不可概举。上以公论天下事淹练通达，克己听纳，言之切直，自敌以下有不能堪者，上不罪焉。一时台纲自公大振，武将训敕其下，必曰：「汝不识沈中丞耶」？其见惮如此。大将入觐，有进缯帛方物者，既分赐六宫，公以谓此事虽微，自政和、宣和以来进献稍侈，今艰虞之时，不宜有此，乞斥还之。时方暮夜，上得公疏，即命追取斥还，仍降札谕公。公感泣草谢，自以不世遭遇，蒙上听纳，无愧古人，顾未知效死地耳。公自为执政，凡所规益，虽家人莫得闻。所荐人才至多，受荐皆莫知也。上每以知人称之。自小官至宦达，攻苦食淡，处之晏然。天性孝友，所得俸禄以给宗族兄弟无难色。于文无所不能，晚岁益工，尤善为诗，引类托兴，有作者风气。凡人以为难者，公熟视落笔，便造壸奥。有文集二十卷、奏议三十卷藏于家。一止从公游踰三十年，自乡校至立朝，虽有出处契阔之异，而相厚之意不少衰。公尝见荐为御史属官，初未尝言，心独识之，然知公莫详焉。窃尝叹息，以为君臣之遇，自古所难。有听谏之君，又有能言之臣，然后君臣俱荣，名誉日彰。不幸而无其臣，则君虽有屈己听纳之诚，而臣言不足以发之，遂至于两无称焉，可不惜哉。若魏徵之遇太宗，韩休之遇明皇，包拯之遇仁祖，公之遇主上，盖所谓君臣俱荣者矣。云纪属一止状公之行，将求诸立言大君子志公墓。公名节之伟，议论之懿，缙绅所共知也，一止不敢私。谨状。

得请抗章，以谐谢事。为臣之义，至此克终。知止之风，凛然可尚。伏为庆慰。恭以致政少卿儒林厚德，士路老成，守约而刚中，体仁而利物，岂止可行于州里，亦将无负于神明。固尝屡绾左符，峻登列寺。光华二节，统制连城。履历之间，事功弥力。天台遍览，固知体静而心閒；东海既归，且免钟鸣而漏尽。某迹縻罾缴，心畏简书。万里故山，但久闻于鹤怨；九重回汉，空仰慕于鸿冥。

敕具官某：国家刑赏之施，未尝不出于忠厚。尔比以缘累，褫职投闲。朕惟汉武之族李陵，不如魏文之待于禁也。矧尔荐更才使，至于耄期。秘殿修书，还尔旧物，殊庭之禄，以裕尔私。朕之恩则厚矣，其亦思所以报乎。可。

昔司马迁为太史，遭李陵之祸，而不忍弃其父将死深悲之言，悠然于刀锯缧绁之间，䌷金匮石室之书以卒父业。其后班固因之，著《西汉书》十馀万言。大抵自武帝而上，皆述《史记·本纪》。夫西汉之君十二，享国二百馀年。以班、马天下之奇才，更父子世笔削润色之功，而后一代之典焕然与日月争光而不可有加焉。本朝仁宗皇帝始诏欧阳文忠公、宋景文公更脩《唐史》，才十九年而书成。二公出处离合不常，故《表》、《志》、《传记》所载诸臣氏族、爵里、卒葬年月日，考之多不合。临江吴君曾，江左秀出之士也，疏其不合者数百条，集而录之为一书，号《唐史辨疑》。品章条贯，以类相从，使学者一睹而尽得之。予读之，喟然叹曰：「自崇宁月书季考之法行，天下士皆弃书不读，蹈袭已试之陈言，以眩有司之耳目，而侥倖于一中。扣之，盖空空如也。吴君年才二十三，笃志词章，无他嗜好，而尤邃史官之学，故于唐三百年君臣行事、兴衰治乱之迹判然如指诸掌。更加以数年，尽读天下之书，折衷二家之说，孰是孰非，孰得孰失？如杜征南、顾秘书、左丘明、班孟坚者，为吾君为可也。

某尝观汉李少卿一变风雅五字，更魏以来，诗人班班不绝，然去当代益远，惟唐为最近。唐之诗人自宋之问、沈佺期、杜甫、李白唱之于前，至元和、长庆间，诸子并作，韩、柳、元、白、刘梦得之辈，其风流骚雅清艳俊发，自有体制，读之可喜，味之无穷。往时欧阳文忠公一出，扶五季之颓风，接唐人之遗绪，炳然如日星之在天，谁不仰睇而拭目？至元祐间，内相苏公之兄弟与其门人四君子者更相酬唱，自为表里，于是诗人蹑踵相望，大抵不减唐之晚世，议者犹或以为过焉。后生晚辈闻其风而悦之，在方册间，愿见古人而不得者。某受性愚陋，才不逮人，固尝妄意于此，以为生乎同世则见而师之，生乎异世则闻而师之，要在自鞭其后而已。与之既久，不能望其涯涘，则又自悔，以为前人不可得而见，当有传道受业得法于诸公者。求之甚力，晚得姑溪李先生。先生，内相苏公客也。尝逡巡避席而请，愿受一言之教。姑溪笑谓仆：「尝闻苏先生之言矣，先生谓：『吾诗学李太白』」。某应之曰：「以今日观之，自是两家」。姑溪曰：「此谓善学古人者」。盖东坡之疾快似太白之豪放，要之才侔气类，同一来处，故易到耳。又十五年而得具茨元不伐。具茨，太史黄公客也。具茨一日问：「作诗法度，向上一路如何」？山谷曰：「如狮子吼，百兽吞声」。它日又问，则曰：「识取关捩」。具谓鲁直接引后进门庭颇峻，当令参者自相领解。某闻二公之言，茫然不知其所向。然用心益苦，下笔愈难，徐而思之，虽信手辄成，而天资固陋，终不能晓，至于白首亦不自悔，是可笑已。恭惟阁下道德光明，才猷敏妙，文章学问家世相承，士之愿拜阁下之门者，咸以争先睹之为快。往时故人语闻阁下之长篇丽句，竦然心动，以为风樯阵马未比清雄，回雪流风自成平淡，至其妙处，殆非愚陋所能形容。徒以学浅才薄，名晦位卑，陆沈于世，不得登士大夫之门，无从一望下风，方抱恨伊郁，不能有以骫骳之词误阁下之听者。又尝辱赐品题，以为可教，闻之踊跃，喜而不食者三日。鄙诗一轴敢继以请，非敢自以为诗，以为求教之资也。昔郑世翼谓崔信明曰：「闻公有『枫落吴江冷』，愿见其馀」。信明欣然出其馀藁，世翼投诸江，曰：「所见不如所闻」。某前日固未尝有信明之句，亦安知今日之书不为它日投江之具耶！唯阁下亮之。

问：昔赵奢之与田单论兵也，单谓奢曰：「帝王之兵不过三万而天下服从，将军必资十万二十万，何也」？奢曰：「古者四海万国，城虽大不过三百丈，人虽多不过三千家，则以三万距之足矣。今取古方国分而为七，兵能具数十万，食能支数岁，千丈之城，万家之邑相望也，奈何以三万众攻之」？然则后世之用兵不可专于古之制也明矣。秦始皇之伐荆也，问其将曰：「吾欲取荆，度用几何人而足」？李信曰：「不过二十万」。王剪曰：「非六十万不可」。始皇壮信而以剪为怯。信之出也，荆人入两壁，杀七都尉，败秦军而去。其后卒用剪策，果虏荆王。冯奉世之伐陇西羌也，反虏三万，法当倍用六万人，乃与万三千人，大为虏所破。后如其请，而羌人败走。二将军之料敌如此，何也？樊哙欲以二十万众横行匈奴，英布以谓可斩。故李陵提步卒不满五千，当单于数万之众，至于矢尽道穷以取陷败。苏建亦以数千当单于数万之众，至于尽亡其军，几不免死，则兵固有以少而取败者矣。谓以少击众非兵之利，则幼安以八千之众而败秦师百万于淮淝，李药师以步卒五千而俘颉利十万之众以归，此又何也？今朝廷方欲大举以平强敌，其于用兵之大略在所当论。试按古而言，以应有司之问。

范晔赞班固，谓其议论尝排死节，否正直，不叙杀身成仁之美，何其贬固之深耶！夫公天下之赏罚，以当天下之功罪者君也。公天下之是非，以辨天下之善恶者史也。赏罚不公，则无以厌人心。是非不审，则无以取信于后世。然则，秉史笔以权衡天下之人物而去取之，其任常与人主相为重轻，顾不难哉！今也，死节者犹或排之，正直者在所否焉，则人知勉于为善益寡矣。晔特从而深诋之，不为过也。始，李陵以步卒五千，抗单于七八万骑，转战万里之外，一日至数十合，五十万矢为之俱尽，且胜且北，至于势穷力殚而后已。虽曰兵败而功不立，身辱而名已隳，究其初心，岂不忠且勇哉？武帝盛怒，欲食其肉。当时，左右无肯为陵言者，往往从而媒孽其短者有之。史迁力夺群议，以谓陵奋不顾身以徇国家，虽古名将无以远过。而武帝疑迁欲沮贰师，为陵游说，遂罹蚕室之祸。噫！迁亦可谓贤矣哉！且武帝以暴刻之资而济以猜忌之情，大臣一言不合辄就诛戮。迁之议陵，帝从而刑之，幸也。使其怒而不已，安知其不从而杀之乎！是亦几于死节之士，而固方且讥其不能明哲保身。此何理也？夫所谓明哲云者，谓其智足以虑患，识足以周身，不至冥行以触罪罟而已。是为君子保身之道。岂为缄默不言，坐视人主之过，全躯以保妻子而后为明哲哉？古之人有行之者，仲山甫是也。故作《诗》者美之曰「既明且哲，以保其身」也。使仲山甫以缄默不言，坐视人主之过为明哲保身之道，则衮职有阙，仲山甫补之果何谓哉？曰：单于之战，陵当死国而不当降，降则陵之罪也。李陵之降，迁当直其过而不当辨，辨则迁之罪也。马迁之辨，汉当容之而不当刑，刑则汉之过也。汉之责迁不为无罪。迁之救陵未免于屡败，固之所以责迁者是也。曰：不然也。初，陵以屡败疲羸之兵，抗全军虎狼之敌，横行匈奴，身蹈白刃而不顾，此岂畏于一死者？及其兵殚力穷，无救而败，乃始蒙负羞辱，敛衽以就降，此其故何哉？意犹有望于汉也。迁尝谓武帝言陵之力战万死不顾，使贼锋屡挫，左枝右梧之不暇，其威武亦足暴于后世。陵之不死，犹冀得当以报汉也。迁之论陵如此，可谓得其心矣！奈何不纳其言，而反疑以游说乎。且陵败而不归汉，知汉之必杀也。杀之则无益于死，不若因败以立功于汉，犹有望焉。陵不可谓不善于处死者也。迁为陵言而几不免死，陵之闻之，知汉之必杀己也，是以招之而不至。及其不至，又从而杀其母、妻。陵之望于是绝矣，虽遣百使万方而招之，其有至哉？由是言之，过在于汉而不在迁明矣。借使迁言果效于当时，汉无负忠臣之名，无报忠臣母、妻之罪，无拒谏不纳之失，一举而三善随之。此迁所以反覆为陵言也。不幸而以言获罪，使之饮恨以终其身。固不知罪汉，乃责迁以不能明哲保身，可谓缪矣！

胜因禅院有王智兴诗刻凡十馀篇，最后处士张祜《酬智兴诗》曰：「更有柱天功业外，李陵章句右军书」。智兴本徐州牙兵，屡击李师道有功，为沂州刺史。长庆初，河朔用兵，充武宁军节度副使，领河北行营。朝廷用崔群为武宁帅，群畏智兴难制，密请追还京师，未报。会赦王廷凑，诸节度班师，智兴还，群遣僚属迎之，戒吏士委甲，智兴斩关以入，杀异己者十馀辈，然后谢群曰：「此军情也」。群为治装去，智兴以兵卫送还朝，至埇桥，掠盐铁院，劫商旅，逐濠州刺史侯弘度，朝廷方罢兵，不能讨，诏以全节付之。祜所谓「柱天功业」者既已诬矣。字画抵捂如刀笔吏所为，诗句浅恶，甚于里巷小人嘲调不根之语。祜比之李陵、右军，又不情之甚也。尝读杜牧与祜诗，以谓「千首诗轻万户侯」，此岂足以轻万户侯耶？唐自元和以后，士人多以辞章游王公之门，谓之投卷，所幸者大则荐闻于朝，小则资以赇货，士之急于人知无甚于此时也。战国之士，挟持诡说以摇诸侯，一见而为客卿，再见而为国相，在则令人安，去则令人危，全城广地献于朝，白璧黄金将其后。较其所得，止足以咤怨妻，卖仇女，后世谓之贱丈夫。况夫彫画章句，卑辞敛衽，以幸一顾之价，而自信于终身，其视贱丈夫犹十百也！习俗之弊，使人如此。呜呼！信道不笃，喜于自媒，能不以美言为禽犊者寡矣。