淳祐丙午夏，余令临武，收仲弟家问，谂余以族侄士贵物故，余衋然流涕，既以书致奠，且吊其孤。越二年，余贰郡长沙，其孤继铉又介仲弟来请铭其父之墓。余念昔叔父通直公尝铭士贵之父矣，今何敢以王事不閒为辞，乃叙而铭诸。士贵讳希周，姓徐氏，士贵其字也。初名景周，因读西山真先生《希元字说》，谓景非经旨，易名希周。曾祖讳浩。祖讳桧。考讳灼，妣甘氏。生而终鲜，父母钟爱，欲其一意于学，不使闻外事。自成童志学，则延师家塾，明窗短檠，晨夜程书，足迹不妄踰阈。既知方，则诣名师，重费不惮。故东江帅干林公彦掞，以学问文章矩矱后进，衿袂云集，士贵每为林公许可。嘉定壬午秋，试以词赋，屈充太常博士弟子员，君笑曰：「志于目而中于眉，我则无勇，然贤关亦吾愿游」。鼓箧未行而丁父忧，茕然终丧，只力膺门，无复四方之志。所居富水之北涯，环山面势，茂林脩竹，翛然处士之庐，扁曰「山居」。今庐陵太守宗丞李公义山为书其扁。士贵为人重义轻利，自己事常若戚嗟，畏缩不敢有所为；他人有急，慷慨喜自任，奋不顾危难，人以是多之。丙午正旦，忽得异梦，语家人曰：「吾其不逮七七之数乎」？果以是岁四月戊子，以疾终于寝。生于庆元己未，享年四十有八。娶同里甘氏。子男二人：长曰仙感，早夭；次曰继铉，习进士业。女三人：长适临川进士王应津，次适甘士元，次许适黄季璘：皆同邑进士。继铉将以戊申十月甲申，奉柩葬于富城喜源之阡，距家才数百武。于是系之铭，曰：

富水之北，喜源之阳。有山如画，杉松郁苍。是为士贵之藏，后嗣其吉昌。

族伯父内省居士徐公，讳桂，字亿年，居豫章丰城之觉溪，其先则抚之宜黄人也。曾祖讳端仁，祖讳邦义，父讳浩，皆蓄德不耀。公天性孝友，事亲左右无违，委顺伯氏，人无间言。考君既老而传分橐，岁入饥馑，而公能苦攻食淡，纤啬自力，仰有取，俯有拾。晚岁家益丰，咸谓公可少纡矣，而敝冠短褐，自奉泊如，未始易其度，独于胜缘善事，则乐为之。脩孔道，成徒杠，捐金佛老之宫，范钟塑像，金碧丹漆，虽重费不惮。尤喜蓄奇方良药，遇疾痛艰棘者，和方匕饮之，随失其疾。来谢，则却勿受，曰：「人患之谓何，又因以为利，岂吾心也」。尝汛扫一室，藏焉息焉，扁曰「内省」，族姻过从，则觞于是。余叔父金陵法曹为之记，故识与不识，皆号曰内省居士。平居训饬子孙，惟俭惟勤，乃克负荷。有布衣一袭，得之王父，褚藏五十馀年，风炙惟时，以久不敝。一日，语孙执善曰：「我于吾祖为仲孙，实受此赐；今汝吾仲孙也，我死，则汝保之」。公之心盖可见矣。春秋八十四，以疾终于寝，实绍定庚寅三月九日也。娶同里甘氏，媲德勤家，先公二十年卒，葬富城乡之登科里。子男四人：燧、炜、勤生、志学。女三人，适黄佑、揭惟脩、甘赞。孙男四人：应善，两充太学生；执善、友善、明善。女一人，适甘寿南。曾孙男三人：宜孙、龙孙、符。女一人，尚幼。其孤将以是年十二月庚申葬于甘氏之兆。前事，命经孙曰：「吾父葬有日，敢请铭」。经孙三辞不获命，则退而以所闻见志之。恭惟公之寿八十三，户曹甘君同叔志其墓，所谓醉乡有备五福之君子也。考君寿九十四，特书「直道而行」，略无拘束之语以没。先君尝跋其后，亦以为庶几仁者之寿。余尝谓富贵或可以智力取，寿祉不可以幸而得。然可以智力取者，或能有诸其身，而不能保诸其子；或能保诸其子，而不能必诸其孙，甚者一日之间，始裕终啬。孰谓耆年备福不可幸得，而祖父子孙之可相望乎？今公三世踰八望九，至垂百龄，又皆康强考终，子孙逢吉，岂非积善成德，世济其美，而天道既定，常与善人故耶？乃系之铭曰：

有祉有年，如祖如父。匪天之私，惟德之裕。我最其德，代石以诗。式告后人，勿替引之。

季德以丙辰冬十二月朔别予归高安，予与之俱至名屋山，望科岭，夜宿于彭氏庵。初，季德请予，愿得一言名其读书之室。予未有以告，而尝出《象山语录》使读之，季德有省。是夜遂与言曰：「舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其异于深山之野人也几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能禦也。此章予尝讲焉，以为舜得力处究当在深山时。其后闻见感触，只是一分事。此讲义是十年前作，想必见之。今夕更说『若决江河，沛然莫之能禦』。水之流行，见禦土石，若用人力开导，则必与除去所禦者。所禦者不除，则水止于此矣。水有大小，土石有多寡。以水之小而遇土石之多，非藉人力之至，安能除之？今江河之决，水力浩大，流行所至，捲土石而去，土石有尽而水无穷，自此但有江河，岂复有土石？若使水力小，则人力虽弊弊，其除几何？此所谓沛然莫之能禦。盖水力自胜土石，不以人力胜土石也。吾心天理，气力自大，诸所障蔽乃是外来，何足以相当？若自处小弱，而弊弊然与之较胜负，曾不知此中蓄而未发者，是以大水源不敢肆，然放去任他吞吐，而欲日竭畚锸之力，先与水开通千万里，其徒劳也甚矣。岂知此水一决，土石自当辟易，何用如此也。原其用力徒劳如此，盖由不敢自信，畏土石过甚，而忧水不足以胜之；若能自信，泰然无事。予于季德此别无他语，只愿季德反观吾心天理大与不大，真见此大，吾事都了，不见此大，虽忧恼终身，亦无了期」。说此章已，又说「孔子志学」一章曰：「人言孔子之学十五年十年一进，然以予观之，固是十五年十年一进，而其进岂是逐步跻攀？曰立、曰不惑、曰知天命、曰耳顺、曰从心所欲不踰矩，句句字字皆是十分快利光明。未说从心所欲不踰矩，只耳顺已似从心所欲不踰矩；未说耳顺，只知天命已似耳顺；未说知天命，只不惑已似知天命；未说不惑，只立已似不惑。若无后一级，则先一级有何不可。今不于快利光明者观圣人，却看取圣人只是逐节窍通透，则此章内本无此意，此乃子夏、子游诸子之学，颜、曾不然也，况孔子乎」？又与季德言：「予读书不会错综牵合，纵有不晓，亦复何妨大理。观圣贤言道理，譬如观草木生意，枝叶扶疏，纵有偏侧，不害其为天然。园丁弄巧，必一枝对一枝，一叶对一叶，乍时见之若好，然生意固不如是」。又与季德言：「震霆一奋，白日一出，清风一发，阳达阴散，皆不俄顷，天地豁然，此岂复有待哉」？是夜语稍多，彼此皆快于心，次日书之，因以赠别。某再拜，翼乎如鸿毛遇顺风，沛然如巨鱼纵大壑，此《象山语录》中所举王子渊是夕语，此意是纵肆无拘碍处。纵肆于物欲则不可，若天理中得纵肆，岂不快活！

赵君景贤求余发明字义。余曰：「子之师命子以字，岂无意乎」？景贤曰：「某名从智，父命之也。师语之曰：『智有二，良心善性，与生俱生，清明内存，事至能应，此贤人君子之智也。机巧辩给，逐物而迁，此众人之智也。尔当从贤人君子之智，勿堕众人之智』。字之曰景贤，以是故尔」。余曰：子之师所以命子者尽之矣，余复何云？然念《大学》之道在明明德，夫所谓德者，天所以与我，我之受于天而有诸己者也。然是德也，合而言之为明德，别而言之则为四端，仁也，义也，礼也，智也。而智者，又所以知夫三者，自明其明而有诸己也者。是其为德贤者，与众人同得于天，惟贤者能循其性分之固有，而加之以学问充拓之功，众人有不能然，是故《传》之首章援《康诰》之「克明德」、《太甲》之「顾諟明命」、《帝典》之「克明俊德」，而蔽以一言，曰「皆自明也」。明其性分之本，有不假外求，夫是之谓自明。学问之道，亦自明其明而已矣。自余来瀛今八九年，士之志学而向道者，辱从之游，余亦因是不废其讲习之益。景贤端愿谨恪，业其所业，不汲汲于外骛，余是以识其为受道之器。兹因发明字义而以《大学》之自明者为告，景贤则扣余以自明之要。余惟格物而致知，子曾子所以述圣师之意而垂训于后，自明之要也。人之此心，虚灵莹彻，万善毕备，是所谓本然之明也。然非即事即物，孳孳焉究极其理之所存，则本然之明有时而湮汩。所知不远，何以能自明其明而尽吾心体之用乎？或曰：「物物而格之，将不为玩物丧志者乎」？曰：否。此格之以其理，理在我，知在我，物至而格之，以尽吾心之用，非求之于外也。先儒谓读书为格物之事，余谓穷经所以穷理，理穷而物无不格矣。士笃志于道，及年岁之未迈，率以之三载日力而通一经，积二十之久，诸经皆通，天下义理触处洞然，吾之知有不致乎？《易》之《晋》，圣人于其象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」，《易》之自昭即《大学》之自明，「自」之一字，最圣贤吃𦂳为后人处。余为子扁书斋曰「自明」，勉之哉！

高阳阴振之以稽古名斋，余过而问焉，曰：「士莫不以稽古为尚，而志之所趋有弗同也。志功名者稽其成，志学问者稽其程，志典章文物议论政事者稽其已往之废兴，大率考古订今，求为有用，非以独善此身也，子亦有志于此乎」？振之砉然而笑曰：「吾隐者也，奚用之可致？吾授徒于乡，冠者、童子从吾游常数百人。朝夕所稽，皆六艺之言与夫训诂传注之辞。诸生有问，依古为对，其非古者有未暇言也。少尝治《易》，以分蓍布卦为事。人有以是来扣，据经而答，其非经者有不能知也。吾所谓稽古，如是而已矣。尝闻汉儒有受宠王庭，退而陈其车服之美，自矜耀以为稽古之力者，吾浅之而不敢慕也」。余闻君言，矍而作曰：子立志如此，异乎人之为稽古矣，然愿有以告。夫古一也，而有中古焉，有上古焉。溯洙泗而上，迄于夏、商之世，是为中古；溯尧、舜而上，迄于轩、羲之世，是为上古。道之大原由是而出，至于今几万年，学士大夫所为稽古此而已。然而上古之上，复有古焉，非书传之所纪，无语言文字之可稽，则所谓义理之原，先天地而生者也。宇宙之初，人物之始，书虽未形，理则已具。迨夫河龙负图，洛龟出书，阴阳分而五行列，易于是乎有象。《易》之有象，以图书而为古者也。图之九、书之十，以太极而为古者也。冲漠无朕者，太极之本体，而阴阳五行之理之象，实具于其间。古之上复有古，此易之原也。子分蓍布卦，因变以求易，后天学也。即象数之可稽者而原易理之所从来，则先天之学，画前易也。万殊而一理也，万古而一心也，千万人而一致也。即心以悟易，即易以求道，由后天而窥先天之蕴，即有象而悟无象之奥，则古之上复有古，所谓易理之原者，可得而知矣。振之明于易，有静守之功，筮虽奇中而志存学古，不以是名家也，故吾乐以先天画前之易为君告。是所谓稽古之能事，余与君皆当勉焉。

由典谟而后，君臣交相警戒惟一「懋」字，懋所以勉也。自洙泗以来，圣贤所以启迪后进，作成人材，惟一「勉」字，勉所以懋也。懋之义大矣，勉之义精矣。帝王之世，非有怠于事者，孜孜警告，惟曰懋哉；圣人之门，非有惰于学者，而谆谆训饬，惟曰勉哉。懋从心，欲其笃志而无怠也；勉从力，欲其自力而罔懈也。懋与怠，勉与懈，常相为对，出乎此则入乎彼，是以帝王圣贤以是为训告之先务，欲人之无怠于事，勉进于学也。夫子于《乾》之大象而曰「天行健，君子以自强不息」，其义又益大益精矣。天运于上，日月星辰系焉，或一日而一周，或一月而一周，或一岁或累岁而一周，运行有常，晷刻无爽。春秋冬夏，相为循环者，大化生生不息之功也。学者学为圣人，自十五志学，至四十不惑，五十知天命，充而至耳顺心从之境，亦自强不息而已矣。士希贤，贤希圣，圣希天，自强所以不息也。或曰勉强而行，乃困知之事，天分高明者无待于勉。是不然，学道以力行为贵，知而不能行，行之而不能力，惰于自勉者也。颜子亚圣也，其喟然之叹，曰「仰之弥高，钻之弥坚」，叹圣道之大而难攀也。又曰「既竭吾才，如有所立，卓尔」，则勉强力行，必期于得而不能自已也。故三千之徒，圣人独许颜子以好学。惟其好之也笃，而后求之也勤，勉之也至。是知一勉之功，乃圣贤所以自强不息也。平阳郑君通甫久客古瀛，一日来访，以《易经》大纲领为问。余知其笃学好修，将以予之所学从君商确焉。曾未几日，通甫忽以省亲告归，乃曰：「昔常禀学于乡曲老先生，以『勉堂』二字题其读书处，愿公为我发扬其义」。余语之曰：子扣我以《易》，吾将有以告子，而子乃动归欤之兴。吾今欲为子勉，舍读《易》之外，他无以为言矣。夫《易》，性命道德之蕴，四圣所传，此心而已，此道而已。后儒断之以卜筮，杂之以术数，蠹乎《易》者也。余所著《纲领》，子既见之，愿加以玩索之功。苟有疑焉，还以砭我，吾与君以易道相勉，不亦善乎！然则是勉也，吾与君共之。遂书以为赠。

天以阴阳五行化生万物，人得之以为性者，一实理也。圣人因性中固有之善而修之以为教，仁义礼智之大端，君臣父子之大伦，皆实理之得于天者也。士君子践圣贤之言，学其所学，事其所事，由格物致知以至诚意正心，修身齐家以至治国平天下，皆实理之修于身，实学之致于用者。有此实则必有此效，岂空言哉！吾夫子生知而天纵，其示人以为学之渐次，必曰十五志学，三十而立，以至五十知天命，六十耳顺，步步践实，以造于从心不踰矩之地，正欲后人向实地上渐次而进，如九层之台，自下而上，以有实地以为之基也。外乎实则皆虚也。卮言蜡貌，饰虚美以炫外也；锦心绣口，崇虚观以谐俗也；绮言簧辞，驾虚辩以苟同也。为文不根乎义理，造句不本乎风雅，则晋宋之雕镂，晚唐之妖丽，巧则巧矣，工则工矣，皆浮伪之为文，反乎实者也。故君子必践实之为贵。余来古瀛十二祀矣，士之笃学好修者粗皆识之，而李君积中则有志于践实者也。尝过余，共谈终日，亹亹不离乎道。退又率其同志就乡先生讲说，虽隆冬盛寒，至夜分乃散。此其为学之实也。自其高祖以来，子孙义聚者五世，内外雍睦无间言。虽长之率之，而积中节之以礼，将之以敬，入其门，典刑肃然，气象蔼然，犹有中原承平之旧俗。此又其事亲从兄处家睦宗之实也。余尝题其读书室曰「实斋」，积中复求余为发其义，则告曰：夫实所以为诚也，《中庸》曰：「诚之者，择善而固执者也」。择善而固执之，由实积功以造于诚也。又曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。五者由实而诚，所以积功之目也。学者苟志于道，于是五者朝夕用其实力，有不为，为之必要于成，不成不措也。积中余之实友，愿于《中庸》五者之目而尽心焉。他时举而致之于用，如种之必生，炊之必熟，其效验可胜既哉！

古人宗族之恩，百世不绝，盖以服属虽远，本同祖宗，而况一家叔伯兄弟之亲，血脉相通，何有内外间隔。今观王文植家争立互诉之词，大可伤叹。文植无子，初立其兄文枢次子伯大为己之子，伯大亡，遂命其亲房侄志学之子志道，为伯大继，以嗣以续，出于一家，法甚顺也。文植初立志道之时，文枢之长子伯达者，欲以其弟伯谦争立为文植之子，而不之遂。伯谦，即鹤翁也，文植固尝有词于本司，诉鹤翁之打碎家堂香火矣。志道为文植后者四年，往往此四年间，鹤翁朵颐文植家业，求一染指其间，所以观衅俟隙于志道者，无一日不憧憧往来于怀也。乘文植小疾，即出二婢，以亲药饵，人之高年，悦于人之奉己，文植游其术，而不自知，喜怒爱憎之心，遽从而生焉，于是鹤翁之谋遂也。志道为文植嗣，曾承祖母重服，又已娶妻生子，祖孙相依四年，雍雍无间言也。向使志道常念尔祖之高年，当其有怒，和颜以开解之，有命，竭力以奉承之，有疾，夜不解带，躬尝汤药以侍奉之，则尊者之心，自然快乐，一家之内，盎然如春，离间何从而来哉！今观文植立嗣之初，有志道可爱之语，遣嗣之际，有初心未忍之言。物之逆其天者，其终必还，而况油然此理之天，本无所间然哉。拖详案卷，凡文植见恶于志道之词，皆鹤翁纵横之笔为之，非出于尊长之本心也。逐志道而别立鹤翁，于立嗣遣子孙条无碍也。但鹤翁尝招文植讼之矣，昔讼之而今立之，文植自为之背驰，未害也。志道已经给据立之矣，久立而遽逐之，鹤翁蹊人之田，而夺其牛，于心果安乎？观文植诉志道之词，无以甚加之罪，亦惟曰狠戾自用而已。狠戾，可消平也；自用，可训化也。志道挈其妻与子妇，而悔罪悔过于其祖，天理油然而生矣。第独以志道为嗣，鹤翁垂涎物业之久，已为几上肉，囊中物矣，决不能已于词。不若佥厅两立之说，以止终讼。文植景薄崦嵫，日暮途远，子孙致孝致敬，相与娱逸其老可也。听伯达、节臣之互为谋主，簸弄词诉，必至于破家析产而后已，王氏之重不幸，而尊者曰有挠其怀，甚可悯也。古诗云：「百年能几时，奄若风中烛。达孝在承宗，可免亲龄促」。文植八帙馀老，固可优游数年，以享期颐之寿，为人子若孙者，亦合体《孝经》养则致其乐之语，朝朝奉养无阙，有以顺适其亲之意，使之喜乐，勿伤伦谊，以促其亲之龄，则可承宗矣。今两立鹤翁、志道，不许别籍异财，各私其私，当始终乎孝之一字可也。天下万善，孝为之本，若能翻然感悟，劝行孝道，天地鬼神，亦将祐之，家道日已兴矣！倘或不然，再词到庭，明有国法，有司岂得而私之哉！

皇宋受命，列圣传德，跨唐越汉，上接三代统纪，而天禧、明道閒，仁深泽厚，儒术兴行。天相斯文，是生濂溪周子，抽关发朦，启千载无传之学。既而洛二程子、关中张子缵承羽翼，阐而大之。圣学湮而复明，道统绝而复续，猗欤盛哉！中兴再造，崇儒务学，遹遵祖武，是以钜儒辈出，沿溯大原，考合诸论。时则朱子与吕成公，采摭四先生之书，条分类别，凡十四卷，名曰《近思录》。规模之大而进修有序，纲领之要而节目详明，体用兼该，本末殚举。至于辟邪说，明正宗，罔不精覈洞尽。是则我宋之一经，将与四子并列，诏后学而垂无穷者也。尝闻朱子曰：四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。盖时有远近，言有详约不同，学者必自近而详者推求远且约者，斯可矣。采年在志学，受读是书，字求其训，句探其旨，研思积久，因成《集解》。其诸纲要，悉本朱子旧注，参以升堂纪闻及诸儒辩论，择其精纯，刊除繁复，以次编入。有阙略者，乃出臆说，朝删暮辑，踰三十年，义稍明备，以授家庭训习。或者谓寒乡晚出，有志古学，而旁无师友，苟得是集观之，亦可创通大义，然后以类而推，以观四先生之大全，亦近思之意云。淳祐戊申长至日，建安叶采谨序。

余如城，契家子范鹤孙来见，拜而兴，而拱曰：「鹤孙，先大父所命不肖孤幼名也。及冠当易名，而大父殁，罔极奈何，幸而先生在，视孤犹孙行，敢以请」。余恻其言，奚辞为。因告以人之行，孝为大。人之身实肖天地，一毫不践是为忝所生。为人子孙，而大者不立，是为不克负荷。此自古圣贤所以战战兢兢，吾夫子所以著而为经，况汝以茕茕弱植，逢百罹之际，承再世一寒之遗，而欲不坠厥绪，岂不甚可畏者。然贫贱忧戚，天所以玉于成，非汝之累，而孝未易言也。娶妻为养，菽水尽欢，今无及矣。霜露之感，悽怆怵惕，当何如其为心？《经》第一章引《诗·大雅》云：「无念尔祖，聿脩厥德」。为汝易名，谁能外经？其名以脩，而字德甫。德本所自有，脩则在我，而孝在其中，不然则非所谓德，是故惟脩为急。若诿曰力不足者，是自弃自暴。曹交问孟子曰：「人皆可以为尧、舜，有诸」？曰：「然」。又曰：「尧、舜之道，孝弟而已矣」。二程子一出，即欲学圣人，亦以是。夫自时厥后，当以孔、孟之法言为法，以二程子之志学为志，庶可慰祖父九泉之灵，而余之名汝字汝为有助。敬之哉，敬之哉！乙未孟秋望嵩溪遗耄陈某书。

伍山吴甫之子志学，方垂髫时，余见而器之。试以一二语，应声荅，可人意尔。后每见必叩，所学甚进，磨以岁月，则将有成。年二十有（阙，）不幸以暴疾卒。天也，非人所能与？然所以丧其子而不使之死有憾，则其责在父母。世方淫于佛，而山甫贫。皆曰火之，弃其馀于水，足矣。山甫恸，既语之曰：「昔吴季子之子死于嬴博之间，归其骨肉于土，孔子以礼许之；要离之火妻灰子，扬子云至为痛斥。东汉佛教来，荼毗二字始烂熳于天下。我名教中人也，忍使其子至于此极耶」？乃称家营葬。余往吊有观焉，因敬其父之知礼，幸其子之不为异教所辱也，而为之词曰：

人之生有死兮，如夜之于昼。寿无短长兮，惟人之可否。颜子之夭，乃其命也夫。寿如盗蹠兮，君子不谓之寿。而既知所学兮，方与日而俱新。天固啬其年兮，于而乎奚咎？魂升魄降兮，骨肉必复于土。名教虽严兮，流俗易以诱。彼独何心兮，固为之缪。述礼不有所主兮，将死者莫正其邱首。兹既得以归全兮，马鬣以固封，惧其鬼之馁兮，且为之择所以后。四时之荐斯有以属兮，百年之墓斯有以守。父母之心得兮，而复何憾之有。余哀而辞兮，亦以慰而之父母。

岁丙申良月，嵩溪遗耄陈某八十三岁撰，且书以授其父白之。

荥阳世家出帝高阳，春秋时在鲁、晋、楚者，皆其胄也。汉号玉田氏，其后繁昌，耽、裕、骛、哲、尼、固、休之、惠元、思义、为、峤、城，咸著节义，为时闻人。其在蜀者曰谟，自汉元嘉与龚荣诣巴郡太守，请分置垫江郡。曰群，佐昭烈，与赵云齐名。唐末曰安仁，起兵绵竹，辅王建，讨全忠。厥后子孙散居剑以东。国初，君进繇武信凤台派为合之巴川县小龙潭后觉里人，四世而至于曾祖明，字周臣，以阴德孝行闻于政和间，时人为著《阴德集》。武信有异人，号净眼师，阴德公将谒之。师先一日命左右曰：「巴川阳公将至矣」。已而公果来。师谓公佛地位中人，将传心印。阴德公辞曰：「纲常之大，如之何其废之」？妣梁氏，继仲氏。祖熙载，字应祥，登绍兴二十年天府书，乐善不倦，守道固穷，号后觉先生。妣康氏。父景春，字伯震，德行文章为时师表。捧乾道元年能书，以宁宗御极恩，官至从政，累赠宣义郎，号龙潭居士。妣普慈冯氏，懿行淑德见于礼侍度公志铭，赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，实生公于后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午，以枋名贡于乡，字正父，小字宗骥。行鼐二师，事考亭高弟性善度公正、莲荡㬊公渊，尽得其传。登淳祐辛丑进士第，怀敕五年，俛调昌州酒正，摄广安学官、大宁理曹。升从政，调绍庆学官，摄郡通守，志恬退，隐居不仕。利路使者闻于朝，加通直郎，赐六品服，累封朝散大夫。咸淳丁卯十月十日癸亥辰时，考终命，年八十有一。门人因所居，字之曰字溪先生。公取武信张氏，唐相曲江公之裔，先卒，赠恭人。二子：长少箕，登景定壬戌进士第，今修职郎；季炎卯，登淳祐丁未进士第，今中奉大夫、巴川县开国男。又全庵之子炎巳为子，荫登仕郎。孙男四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月既望，葬于江陵府松滋县香炉峰堆玉坪寅山之原。公生有奇质歧嶷，知长幼尊卑，好弄笔墨简策。终日端庄巍坐，群儿戏诱，不顾也。龙潭居士口授以书，一再过即成诵。九岁毕九经，属文如成才。居士有诗曰：「诗书有味嚼逾美，编简无花开自香」。公和曰：「文章不数向、歆辈，姓字须教班、马香」。宿儒庞子渊试以《大旱汝作霖》诗，公赋曰：「岂但流王泽，应须沃朕心」。时人惊叹。成童博览群书，纲常名教之道，古今治乱之源，莫不洞贯。医药卜筮之书，天文地理之学，射御书数之文，咸精通焉。时乡贤性善度公正自建昌受业考亭以归，遂往承学。公慈孝出于天性，侍龙潭居士刻不忍去。夔部使者母丘公恪罗致居士为夔理曹，公年十八，实侍行。甫两舍，居士夜坐吟《挽故人》诗曰：「五十三年堕鬓魂，一朝埋玉骨方温」。公然釭秉笔，书未竟，居士忽坐逝。公于逆旅中治丧扶护。时伪禁严，《家礼》未见于世。公请于度公而行之，衰麻敛奠，一遵古制。先是龙潭公居官日，有劝以俸金买良田为诸子计者，因笑曰：「教子当以诗书，田宅非所以爱之也」。暨殁而家四壁立，无以为葬。公赞议贸所居室庐以奉丧事。自是陋巷箪瓢，人不堪其忧，躬植蔬果，以供慈闱甘旨。年三十，娶曲江张氏。冯太夫人以子舍食贫为怀，命出居营生。甫月馀，与张夫人私相谓曰：「忍以生事亏定省乎」？乃亟归侍，奉菽水，勤温凊，咸得欢心。爨烹沃盥，躬服其劳，有代己者勿许也。一时乡父老诏子弟孝养者，率称公为法焉。冯夫人疾笃，公露香祈天，减己算以益母寿，密刲股以进，太夫人绝而复苏，延七年然后终。公执礼过哀，有白蛛垂倚庐者七日，闾里聚观，咸称孝感。公尊祖奉先，孝敬纯一。居室陋，家庙务严洁。家虽贫，烝尝必备礼，每祭必思祖祢嗜而荐之。濯溉灌罍，必躬必亲。前期致斋至恪，及祀之日，涕泗呜咽不胜，望松楸悲恻感慨。晚岁私谓二子曰：「吾于考妣夙夜追忆。夫以大舜夔夔斋慄，多历年所，犹终身慕之，况庶人乎。吾未冠而孤，仅获事母数十年，虽粗得欢心。母殁十有馀年，始叨第，无亲可荣，只仿佛终身之慕而已。二亲时若见之，愈敬愈孝，不敢越足于天理之外。此心八十馀年，不曾向人道也」。公于兄弟极友恭，事伯同甫、昌泰如事父。同甫染疴，公尝药侍疾，衣不解带。暨终，以哀号过感心恙。何氏姊嫠居，数丧不举，公竭力营之。邓氏姊晚无依，公迎养，乱离必载与俱。姊性严急，寓荆州，卧病久，左右莫能承其颜者。公年六十一矣，泣下曰：「姊，吾所与同胞。性之宽严，吾善能顺之」。于是躬药饵，亲馈食，问所欲而敬进之，昼夜不解衣者累月。与弟季全父同居，怡怡如也，人无间言。避地夜郎，全父疾殆，公密祷曰：「弟幼得父母之欢心，长得伊洛之正传。今疾革矣，而犹未有后。某则既有子可承祭矣，生且无益于时，愿以此身为弟请命」。弟因感异梦，疾乃瘳。全父负四方志，考亭高弟之在东南者，皆得及门。后终于临汝，犹子炎已生甫数岁，孤孀无依。公命季子取以归，教养如己子，而以咸淳郊荫官之。从兄昌临丧亲致毁，寝疾，人不敢近。公独扶持，始终不懈。比敛含，皆于公之手焉。阳氏世以诗书传家，故俗党未尝轻去贫贱，凡生无以为养，死无以为葬，笄无以为行者，公咸经纪之。邻里乡党友助扶持，曲尽其道。友人李发明在缧绁中，而非其罪。公往他郡，为之求救。李丰其行橐，比返，仅縻扉屦，馀悉归之，李曰：「为人忠，交友信，正父是也」。蜀有敌难，避地夜郎山谷间。会敌犯泸叙，公与一家相失，独深入不毛，绝粮久之。同行有以不义得食进者，公坚却之，但汲清泉，茹黄精以充腹。惟《易本义》一编未尝去手。敌退而反，张夫人及子妇亦免于难，亲故罹祸者十八九。公谓张夫人曰：「吾家幸保全，天其或者全予以周众人之急乎」。于是悉所有以给困乏。嗣岁，张夫人卒，几无以为敛。乡人或有以饥渴为心害者，公叹曰：「是可不亟求正乎」。乃与弟全庵南午、侄存庵醇、友人宋君如山、罗君仲礼、朝宗、陈君晰之、黄君应发举蓝田吕氏《乡约》，推前进士黄君应凤为长，合同志行之，正齿位，劝德行，录善规过。又与李君发明讲明乡饮之礼，于以维持孝弟忠信之风，一乡化焉。公幼居丧，读《礼》暇，则取释老书阅之，辄洞其源委而叹其虚无也。免丧，为书深诋之，以谒性善，曰：「吾友伯震有子矣」。乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》。公读之，自谓圣贤之传可以心会，尧、舜君民可以身致也。于是专意理学，其要以诚意正心为本，而于日用常行间实践之。会性善以君命召，公请曰：「先生东矣，吾将谁师」？性善曰：「笃志《四书》，以为纲领，而求其放心可矣」。且曰：「涪陵莲荡㬊渊亚夫游紫阳之门最久，盍往师焉」。遂与弟全庵、侄存庵束书造之。㬊门庭甚峻，惟难疑《四书》，至问《易》则正色斥绝。公固请不已，莲荡察其志之专，乃曰：「子于《易》有何所见」？因举所作《阴阳消长图》以进。㬊熟视久之，喜曰：「曩欲作此呈考亭，而未也。大抵一气不顿进，一形不顿亏。今子得之，始可与言《易》也矣」。乃以一正八悔、见乃谓象之旨、思无邪、毋不敬、惺惺法授之。公豁然有觉，故因雨后赋诗，有曰：「霹雳一声风卷去，谁家水馆夕阳天」。后㬊公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业，亲朋交书尼之，而志愈笃。《过庐山》诗曰：「饱谙风月归，庶几无虚还」。《谒元公祠》曰：「图由自得前无画，道未尝亡今有书」。既造性善函丈，质问不怠。居数月，性善语之曰：「子学问包括，只欠一以贯之」。因曰：「但收放心，令勿忘而常敬，自然随处透彻。昔东坡讥伊川拘，伊川曰：『吾日履安地』」。数日，公请曰：「自体认师言，真见得伊川所履，真如大官路快活气象，使人寝不寐，脚不住」。性善矍然曰：「子胸中透澈矣。当时曾子专用力于内，盖如此也」。毅斋徐公侨时在朝，公往请问，徐以所得考亭存心之要语之曰：「道心为主，人心听命，元只是一个心。人心不流于人欲，道心不流于虚无，便是察得精了，心与道一，一则不二，此便是中」。公欣然有得。鹤林吴公咏、平斋洪公咨夔、凤山李公性传、鹤山魏公了翁敬公为学，咸器重焉。度公寝疾，公与弟侄侍侧，讲问不绝口。暨殁，公与同门友为之敛含执丧。后朝廷赠典训词曰：「卧病于数千卷之间，性焉已尽；敛含于二三子之手，命也何言」。则一时师弟子讲学之懿，已蒙圣朝之知矣。于后，公忆师之词曰：「求之高远，则昭乎目前；索之浅近，则浩乎深渊。无臭无声，存日用间。引予于宽夷而弛其缚束，纵予于大壑而辞于沟渎。涵咏师言，惟日不足」。公归蜀，会湛溪李公孜将漕梓东，盖考亭高弟方子之弟也，遂往谒焉。李公语曰：「弘毅二字，不可偏主」。又曰：「士才有一毫希慕之心，便是欲」。公既闻道于师，隐居求志，不复以贫贱忧戚累于心。辟静室，镇日独坐，自验此心未应事物已前本体气象，因语学者曰：「吾心本然之天，明镜止水，即所谓未发之中也。物来能名，事至能应，即所谓发而皆中节之和也。释老之所谓明镜止水者，静而无动者也。吾儒则静亦定，动亦定，静而动者也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，须要见得此七件如何是正，如何是邪，觑得分晓，每事行教彻头彻尾，便是致知力行事业。学者先要见得大本，用十分功夫通贯，令为一心之主。大本既立，然后枝叶从此生出。明德是先理会大本，似镜子在这明了，看有甚来，便照破他，妍丑分明。今时人空只要随事做教好，而大本元不明。若大本明时，随事付去，便不劳力。心未定时难开眼，眼堪开处便存心。要识得《孟子》『大人不失赤子之心，操存舍亡』意思，《大学》『定而后能静』境象。存得心时眼界，一番别一番义理，一日明一日心思，不可太远。去得远了，少间收拾不来，压捺不住。虽应事接物，只是在这里，其对待不过寻丈间，自然事去了。心只在持守须定，立志须高，当使颓波砥柱，疾风劲草。天理，性之善也，以语人，孰不曰此所当循，而终玩岁愒日，莫之能由也；人欲，情之恶也，以语人孰不曰此所当去，而终胶固沉溺，莫之能违也。其患在于不能制。心意是出萌底志，是大概向去底。诚意是合下初萌时便诚，诚者物之终始。诚意到处便有物，不诚无物。须是致知格物，知得这物理，方会得诚。若知尚未致，只是冥行索途。诚之一字，平时虽是涵养体认得明，亦须临事之时，更加提醒，自然私意不生。克、伐、怨、欲，谓之四贼。克谓好胜，伐谓矜伐，怨不自责而怨人，欲是私欲。所谓不行者，此四者不是便无，却元在舍里，只是牢固关锁，不放出门。若关闭不牢，又走做事。夫子所以曰：『可以为难，只是掩遏，不使出来而已』。仁者则浑然天理，此四者不在其中矣。定而后能静，诚是吃紧。学者于此，如隔烟雾，如隔纱窗，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相鏖糜缠缚。有困而悔，悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身懵昧，全然不醒者」。或谓大丈夫须要淫坊酒肆处处去得，公曰：「学者初得入学之门，便学随波逐流不得。且须恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户。向来沈晦见和靖，问子见南子，尹云：『不得不见』。沈曰：『先生敢见否』？曰：『不敢』。问何故，曰：『只为未到磨而不磷，涅而不淄处也』。愚佩斯言，以为学者当随分量渐进。如『闲邪存诚』，『成性存存』，虽成德之人，亦须要无时不谨也」。约友宋如山自以步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐问者，公曰：「此是曾点莫春舞雩咏归气象。夫道体不可想象，要在实见得分明，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已。林下步月，只好验夜气，但恐只见得静中静。须更识静中动，动中静，则昼游通衢，无非林下步月，亦无红衢紫陌之所存矣」。或问：「一日十二时中，无背理伤义之事」？公曰：「此言恐失之太快。曾子『吾日三省吾身』，须是自觉尚有不克尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪断私意，只令向中正一脉里行，莫待到事上方觉，便是悔亡底意思」。乃作《求放心箴》曰：「人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌檗。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为是物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚知圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕」。尝曰：「愚平日只于人所不知、而己所独知之处用功。是则进，非则亟加刬剔，求以仰合前贤。有所不能，则朝夕汲皇而已。不睹不闻，是己所不睹不闻。独是人所不睹不闻，其极只是思无邪，无不敬，大庭广众与暗室屋漏无间，无过一个敬」。诲门人曰：「吾人如今只用心于内，求仲尼、颜子乐处，曾子忠恕一贯，使心中义理如日之中天，则六合之内，不遗微小，容光必照，无往而非日之所到也。愚之学只是见得一句明，便要行得一句到。才行不到，终日孜孜求其所以不到之因，而必要至之」。或问思无邪之难，公曰：「此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样。到是行处，十分要照顾两边，无令触碍。直待泊得安稳，方是得所止处」。或问：「欲字善恶相半耶，多恶少善耶」？公曰：「善亦未曾少。万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶。可欲为善，欲善而民善。欲诚意正心修身齐家治国平天下，欲无言，欲行王政，何者非欲，何欲非善？夫子言：『我欲仁，斯仁至矣』。凡所欲好处便是善矣。所以七情不可去一，只要在道心惟微一边也。道心纯是善，人心该善恶，如恻隐羞恶，是非辞逊，便是道心。四肢之于安佚，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，便是人心。大率人心自血气中来，道心自义理中来也」。语门人曰：「君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉尔。性中仁义礼智，发为孝弟忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤知过之，愚不肖不及焉。中，自在也。其运用酬酢，动容之间，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一茍焉，思有以见夫所谓中。日由之行之，至之终之，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成而已矣。夫道不离乎中，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣」。「考程子论浩然之气一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之也」。「孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无以复加。盖自太极而观，故有阴阳气理，不可偏倚。然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明醇厚底。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性焉，此又是孟子下一层。若孟子则直说继之者善底，未在成之者上说。所以万世无弊，理气虽同得于所禀，却于向上底数层别了。譬之传神，渐模渐差，不是当初真的。生之谓性，告子只于人物生处，便鹘崙说谓之性。所以孟子后面用犬牛人折之，其辞便穷了」。公祭莲荡㬊先生之文曰：「先生在宁考朝，毅然志道，万里寻师。阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有馀年，至戊子而先生之学始传。又二十馀年，至淳祐庚戌，配食于北岩，而先生之学始显。甚矣！道之难闻而难行也。凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。古之圣贤，其道不见信于当时，而终必行于后世者，穷达之势使之也，何患焉」！盖公以戊子岁师事㬊公，至庚戌长北岩堂，实㬊公配祀于伊川之日也。公之学有自来，故远近信从者众。公于是循循善诱，随其气之浅深而语之，故闻者皆欣然动悟，各有兴起。当途达官闻风而慕，争延置尊礼而考德问业焉。公曰：「愚意虽不在仕进，却与同志之士讲明义理，庶或晚辈乐向此边，则异时以扶植正道，开迪人心，吾亦不为素隐，无补于世也。此时正学渐晦，汲引晚进，尤为急务。宜于后辈中择其气质可与语道者，罗而致之，使食息言语步趋，皆有涵养。将来成就，出为世用，必有可人意者」。时有执经习时文者，公语之曰：「本经自不容不精究，但勿止求为科举之学耳。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆自正心诚意中一理流出。须于圣经文辞义理，向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，举而推行，便是周公事业。若其不见用于世，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小」。「今人读书了，专用诸时文，身与经自为两途，到底有何济益？如《论》、《孟》都是说心法治法，《大学》、《中庸》皆然。《诗》是心之吟咏，《书》是心之典则轨范，《春秋》是断案，《易》是包括总统心性之书，都只一理也。为学者大纲，是自修进学，会至理于心而著之于用。功名之念未去，则以馀力习文章，此亦游于艺之遗意。富贵在天，穷通有命，只看信得过与信不过尔」。「看将来如今世上，后辈明敏聪慧者甚不少，只是著意时文，涉猎圣贤纸上语，才讲得些子，便道已晓了，殊不肯潜心研究，所以退省其私，不曾行得。原其所以然，都是举世利名，相靡相尚，师友讲磨，父兄教诏，妻子期望，朋友里闾称誉赞叹，不出乎是。引得人飞扬驰逐，无一息停，如何肯信性分中至德要道，是乾父坤母分付来底？他既肯顺从父母之命，却要在天地间立身，只道父母宽慈，都不管共为子职底一分，不知将来作甚折合。此某日夜浩叹，汲汲自照己身，恐有人亦如此为吾浩叹也」。「考唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功名，夫子专向道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，颜子独称为好学，此岂特七十二子之学哉？志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危一边，全然斩绝了。择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公，亦必有意。以愚观之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情，而末后二字最为重浊，为人心之累。若欲变化气质，当先从事于此。当初颜子此处已轻，却在怒与过上作功夫。便似曾子三省夫克己，当从性大偏处克将去。人各有偏，须自点检。登徒子不好色而有淫行，便是气质偏处。后世只是文辞太胜，义理全无。董生能识之，而时不见用，所以功效不著。我朝硕儒辈出，亦是聚奎之气数。斯道之传，自濂溪而始，至文公而极。然其始也，可以扶植世治。其极也。又徒载之空言矣」。「吾人之学，只是为己，做得是勿便以为是，便须勇猛自克，加磋磨底功夫，做得十分好了，潜晦勿彰，亦不必著心挂口，却别去做一件。纵做得万件都好，且靠做一壁思量天地广大，不言所利，而生生无息，是如何到那时节？无一可说，便是夫子『予欲无言』处也，自不必言矣。凡人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽固缠缚，自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，究竟何为？纵有伊、傅、周、召爵位，而无伊、傅、周、召功业，瞑目之日，与草木俱腐，更有谁人称道邪？爵禄富贵既不关己，而方寸义理不明，大有可忧者在。此愚日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也」。尝又曰：「今之世望穹职尊，不以富贵自高，则怡气养体，孰肯笃志斯道。纵有意翻阅，亦不过资舌本，懿文华而已。去圣贤岂不邈乎径庭耶」？又曰：「今人做功业，终不及得天地生成万物底盛德大业。说做文章，终不做得太和春温，万物生意，百卉妍媚，中和气候，欣欣荣盛底气象。做到甚处，终不及。圣人之道与天地相似，况只是贪荣竞利的一边，教做他天地内零碎的，亦不能及也」。记夔州明伦堂曰：「帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦，先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天所命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所以明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明君臣、父子、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士浸失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟佔毕编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微，物诱乎前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸毫釐，而径庭霄壤矣。此士之所以贵乎讲学也。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学其可不是之先乎」？又曰：「今时圆冠方屦，极情致思于科举之学，而自己性分绝不加意，所以文物盛而人材稀，治道日衰，时事愈促。此时正宜讲明学术德行为先，刊剔人心之蠹，引之于圣贤径庭。于夫人动容出处，心思好尚，察其受病之处，痛下针砭，俾或有用。不然，春花秋月，娱情悦目，弄倒世界，正坐于此」。又曰：「世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文章，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛。至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事。矮窗残烬，生菹菜根，如隔几尘而讲故书，守故步者便为羲尊禹凿，道之不明不行，可知矣。读书之法，始入头在循行数墨，记念成诵，其终在精思潜玩，触类而长，务令见得诸先贤解说之外，无限好的意思。浩荡充周，而于日用常行，念念持守，步步踏实。自知俗之所同欲竞趋共是者，渐渐毫毛之轻，而吾一身稍稍到前贤地位。但只见得明，便勇猛著脚，更勿回顾，左觑右盼。世间傍蹊曲径，非我行坐歇泊处所。才目动心移，景象随变，恍然莫知所从，则进修之功，终不济事」。又曰：「三百篇诗，正变万殊，只性情二字。而风、赋、比、兴、雅、颂各随时随事，或可直陈，或当谲谏，皆流行一正理而已。无邪不只是作诗者思无邪，而诵诗者亦当思无邪方得。不然，诗是古人言志底，究何益哉？夫道与事不两离，动容之间，逐处便是。只有精粗显微之间，若能体认，必有以会万有于一原，合散殊而无间者焉」。语诸子曰：「性分义理，用功既深，觉得胸中浩荡，则当详悉讨经究史，观圣贤心法治法，规摹制度。所以防情立极，曲尽古今事物之变，与夫天文地理，风俗物产。其间推迁更改；淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通晓，然后见得为国为邦，致理制治，自有时措之宜，如此方为有用之学。不然，只是谈经说史秀才，与打坐入定一般，有事到面前，便排遣不去。古人之道，不是观会通便了，须要行其典礼方得。不只系辞便了，须要断其吉凶方尽。夫子言居则曰『不吾知也』。如或知尔，则何以哉？学者须要自家了得人事分，一旦得君行道，须是使天地万物，四海九州，含灵动植，我有酬酢对付他，教各自顺道理的著数手段，方可谓用之则行，舍之则藏，穷则独善，达则兼善。若犹未也，只是瞒人自欺，愧怍亦多矣」。又曰：「天地是一个大包裹，万物尽在其中，相争相摩，相誇相耀，而不自知特沧溟中一浮沤沙砾耳。此说正欲学者大著心怀，令与天地同其广大，则自见得世间万事万物，都不济事，心体虚灵，豁然大公，仁道流行，富贵利禄，纷竞驰逐，从此剪断，此知崇之学也。又须观会通以行典礼，春夏秋冬，生长敛藏，富贵贫贱，升沉利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一一接应酬酢，各得其宜。把前日高明广大道理牢守坚执，而终不为事物牵引，方是裁制得宜，便见得仁义准则与圣人相似的意思，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎物者也。若都遗失了天下事，则学要做甚？此又礼卑之学也」。时门人有以官事废学为叹者，公曰：「抱关击柝，乘田委吏，无非是学，只要行得都合天理而已。吾人幼学壮行，既自科目中出身，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无慊于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。又曰：「伊洛之学，只为朝廷崇尚，所以人人熟读，用作时文。退而观其所行，断无真履实践。要是人心元不好尚此学」。乃与受业者曰：「贤辈欲猎科第，则工时文可也。若欲求圣人之道，则当体颜子贫而乐，曾点咏而归胸中意思，方只是学」。语门人曰：「读书只是说一遍过，却有何益。如讲孝悌二字，须是我身分中日用常行，能事亲，能事长，方是体认得孝悌的意思。如讲忠信二字，必是我真个为人谋则尽忠于人，为国谋则尽忠于国，与人交则尽信于人，方是体认得忠信的意思。时事虽搅扰，不可以此止进学之心。只管理会自家功夫，风雨如晦，鸡鸣不已，正看人操守。昔文中子与门人讲道河汾，后来皆为明时辅佐，岂非多难之时，正是养成治世人才出来乎」？公尤喜《易》，嘉熙间，与弟全庵、侄存斋偕宗族朋旧避蜀难于符阳溪间，采薇茹蕨，拂石傍梅，随事观理，即象玩辞，患难厄穷而不改其乐。分教广安，郡人前进士杨君甲率同志问《先天图》义、象数之学。摄大宁理曹，赵侯汝廪辟凤山堂，请公日讲一卦，命子崇樵师事焉。侯于是相与讲明《易》书，答问往还，遂卦各有义疏。梓部使者循斋黄公应凤与公俱事性善，每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之。约友东山宋公如山讲明爻象，今载《易编》。长涪北岩书院，李侯震午、刘侯叔子尊礼请问，乃作三陈九卦等义疏。时南畴赵公震揆之子子寅为郡民曹，因从公问业，就养于夔。李侯卓率子弟请问，公一本程、朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》。于卧龙山阳丈室斗牖，讨论紫阳师弟子《易》学渊源及莲荡㬊公师传，手编集其奥义为一书，目曰《文公进学善言》。居渝州，厌嚣尘，乃于东山结茅临流，开卷自娱。尝曰：「道无终穷，惟愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理。假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了，又复废忘。一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为一，散而为万，随取随足，随应随当，目视耳听，手持足行，无非自然。学者须要十分用力推究，把持玩味，纵未到以一贯万，亦会有五六分。浸浸不已，岂不涣然怡然矣乎」？又曰：「《易》中天理，元只以一贯万。晓得一义，众义皆通。见得说不得，非是不可说，盖条理灿然，盈天地，贯古今，不容枚举缕数。圣人也只提起纲要，不容以尽言，此事只要力行而已」。又曰：「今时《易》学不下千馀家，皆能释字义，讲爻象，说道理。而迹其为人，则往往与《易》不相似。则其所言，未必真知《易》。惟伊川《易传》言人事最切，晦翁说《易》，于卦爻义最精，而二先生非茍言之，实允蹈之，后学于此折衷焉可也」。又曰：「玩《易》只须四圣人卦爻象辞，平易思量去，使纯乎天理之正，勿以后世人伪私欲参之，并勿引惹背意，方见得三百八十四爻，都是洁静精微，而吾之所以日用常行，都自有纯然天理一脉，平平坦坦，安稳快乐。行得彻头彻尾时，是甚次第，更说甚王侯卿相，与夫释老升仙入定，惊动天地。到此便是《剥》之硕果不食。伊川言剥于上则生于下，人生至此，上下与天地同流，岂曰小补之哉」。又曰：「《河》、《洛》两图是道之体用，只是要入身子体之为难。只如孝悌二字，一日十二时中，有多少未尽善处。须要行得似曾、闵，充而至尧、舜，方是极头」。又曰：「夫子《彖》、《象》、《系辞传》是多少分明显著。若说道理，断只用夫子为准，不过更与详明之而已。《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步，行得一事，是自家底一事」。又曰：「《易》初未有物，当未画以前，只是浑然一理，在人则湛然一心，寂然不动。喜怒哀乐未发之中，忽然至虚至静中有个象，方发出许多象数吉凶道理来」。尝跋《启蒙》卷后曰：「《易》有象有数与理与气而已矣。著书立言，发钥是焉者也。理气妙于无迹，其体由象数而立。象数显而可见，其用该理气而神。精粗显微，岂有异致哉」？又曰：「《易》，圣人所以范围天地，曲成万物，穷理尽性至命，通昼夜，知生死，无一不本于《易》。只谓世人不能潜心体玩，反折于二氏」。又曰：「《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《春秋》，《易》在其中矣。夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理。无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世。此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，非不能也。圣人言近而指远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，只当默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：『但不知当时夫子之意果如此否』？则此书当研精熟玩，而未容以言语尽也」。又尝曰：「岁晚衰颓，无复长进。日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，广而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私窃浩叹」。公年八十，曰：「吾老矣，掩门兀坐，于十二时中，观三百八十四爻，焜耀流转。就其间求乾健不息之理，而捉摸不能，徒窃浩叹圣人径庭不可到」。又曰：「吾详玩从前书，见得越难为言，越不吃紧工夫，而道愈精愈密。真见圣人立卓，殊不可及也已」。又曰：「某年来昼日潜心，终夜静坐，见得万物生生化化，皆是易道彰著发见，中有个自然体段，加一些子人为私意不得。才一毫差，便不是道。自家心自晓得如此，而著言不得，安能以笔舌既邪？有能同行止坐作，随便得一说，方见得乾坤妙用，日日时时在日用常行中流转。此是圣人观会通以行典礼之事，多少快活处」。公谓《易》固形而上之道，而实前民利用之书。吉凶悔吝，都切近日用常行。文公《本义》，只于占筮上说，大概不使人求《易》道于高远。因欲取诸家卦林而折衷之，览究甫及，旬日而考终夔州卧龙山。《读易书怀》曰：「万户千门镇日开，无边风月随人好。满城花柳断莺肠，芳菲易歇天难老」。又诗略曰：「春树红颜能几何，万里封侯成蹉跎。河南布衣正婆娑，却笑因风想玉珂。未肯岩前扪翠萝，商丘不唱采芝歌。独深于《易》如邹轲，紫阳真人声相和。莲荡归来扬其波，我傍梅花读遗书。不知纷纷坐久落花多」。《涪州北岩玩易有感》曰：「乐意相关莺对语，春风遍满天涯。生香不断树交花。个中皆实理，何处是浮华。收敛回来还夜气，一轮明月千家。看梅休用隔窗纱。清光辉皎洁，疏影自横斜」。观其词，则其胸中自得可知矣。公弱冠即辨异端之妄，乃辞而辟之，以上度性善。其略曰：「甚矣！人心之易惑而难晓也，世道之易颓而难挽也。夫老氏清净之说起于汉文，释氏寂灭之说始于汉明，非先天地而生，首帝王而出者。当时无卓识之人，以拔本塞源，遂使蔓延而不可止。迨至韩愈，始排斥之。然二氏之于中国，历数百年，入人也深。而欲禁之，譬如堤已坏，水已决，而遏其流。不亦难哉」。又与李涪州震午书曰：「老氏之说，信者尚鲜。而佛之说，则弥近理而逾乱真。趋者澜倒，不可拯救，反谓其说足以笼络天地，司掌造化。天下之道，不过小小智慧，终不足以尽其方。其光明照见十方而极其至也。光明洞照，亦不足以了其义。是致小根小器，陷溺其中，而竟不知所以立。佛乃生于周昭王时，犹未入于中华。至汉末始盛行，非先天地而有。其弃三纲五常，尚未暇论。而其说谓出入生死，愿欲必从，非一世事理所能。究竟何尝免得生死，遗得一世事理哉」？尝答大监宝谟文公复之书曰：「蒙教学生读释氏书。某向在忧中，详悉谛玩者二年。知其乐性中天地，遗眼前世界，一刀剪断，万想不著，是大丈夫方做得底事。但家世业儒，骨非禅客，只当守祖先之训，以求圣贤之心。玩羲《易》以会五经之旨趣，穷卦象以究万有之始终，馀二十年矣。见得天地间纷纶变化，不可名状，而其间实有为之主宰者。不动不静，不增不减，宇宙间来间往，形色自荣自枯，皇帝王伯不可得而留，天地鬼神不可得而诘，朝不食，夕不寐，陶陶遂遂，不知我之所以为我。想西方极乐，不是过也。未审所居之室，与王舍、双林何似？从游等辈，与花智、寒山何若？须臾有上上等难名之妙，非非想难到之境。然某谓自解即见性，闻解非真性，顿悟即正觉，闻悟非真觉。开眼合眼，都只一般。今生来生，了无二致。所得止此，三缄其口久矣」。时有请识兰若作兴者，公曰：「游定夫晚入禅学，文公每为不满。横渠从佛无所得，而入圣人之道，极为二程所敬。故某恪守先儒之言，非圣人之书不好也。自信殊坚，所谕文字，理不敢笔也」。夔祷旱，贻书李侯曰：「今人祷祈，从事佛老以徼福。夫释老所尚者，素修纸币之虚文也。天地之心，可以虚文格乎？况阴阳寒暑雨露霜雪，皆造化之气，释老安得操天地之权而握造化之机哉？且龙神是地示享血祭者，而以佛经纸币素修事之，亦犹鼓瑟于斋堂也。情与性与生俱生，释氏所谓寂灭为乐，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。昔韩退之不信佛，未甚端的，只是说佛若是小人，焉得为祸福？若是君子，必不妄祸福。其地位只是如此，其自把持只恁地，却元不见得佛是如何。若濂溪辈，便不与大颠说话了，濂溪诗亦有讥退之处也」。

《大学》、《中庸》、《语》、《孟》诸书，先儒之说甚备，朱子后出，从而折中，平实精深，毫发无遗恨矣，独患学者不能谨守，而务为新巧以凿之。黎晋甫作《性理蒙求》，出入朱子之书，无一字不据依，可谓笃信好学者。后生得之，习其文义。涂辙不差，由是以读圣人之书，可无穿凿駮杂之病矣。《易》曰：「蒙亨，以亨行，时中也」。《蒙》有可亨之理，教者以亨道行之，在当其可而已。予谓是书施于十五志学之时为宜，不然，则躐等而渎蒙矣。

论曰：以学者之所共知，明圣人之所不可知，非深于道者不然也。夫尽己之谓忠，推己之谓恕，忠为之体，恕为之用。学者苟无志于斯道则已，诚有志焉，其于日用常行之际，岂能有出于此也哉？然以尽己为忠，推己为恕，犹待于尽之推之而后为忠恕也。圣人之心，浑然一理，周流乎万物之间。其在己也，则至诚无息，无时而非忠；其及物也，则泛应曲当，无往而非恕。由学者而观圣人，虽有浅深小大之不同，其为忠恕则一而已矣。忠恕者，门人之所共知；一贯者，圣人之所独造。夫子语曾子一贯之旨，曾子以忠恕明一贯之妙。使门人因其所共知而悟其所独造，则圣人之道何必高远而求之哉？夫子之道忠恕，请申论之。尝谓有学者之忠恕，有圣人之忠恕。夫理一也，果有圣人、学者之别哉？及观《中庸》违道不远之论，然后喟然而叹曰：忠恕之道，虽不可以差殊观，而可以小大论，虽不可以彼此分，而可以浅深论。是故无伐善，无施劳，颜子之忠恕也；施诸己而不愿，亦勿施诸人，子思之忠恕也；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，孟子之忠恕也。夫子之忠恕虽不可以此论，然小者大之基，浅者深之渐也，即小以明大则大者可得而求，因浅以论深则深者可得而见。曾子不以一贯之旨语门人，而以忠恕言之，盖一贯之妙难名，而忠恕之道易知也。夫忠之有恕，犹影之随形也，非忠则恕无由生，非恕则忠无以见。是故中心为忠，尽心为忠。日省月试，唯恐一毫之未尽者，此学者之所谓忠也。自夫子而观之，温良恭俭见于造次颠沛之顷，忠信笃敬得于不思不勉之馀，自志学之年至于从心不踰矩之日，道体混融，表里无间，敛之而不见其迹，穷之而莫得其际，夫子之道亦曰忠而已矣。如心为恕，推心为恕。以己验物，惟恐推之有所未尽者，此学者之所谓恕也。自夫子而观之，老者安之，朋友信之，少者怀之，互乡不必进而进之不以为嫌，南子不必见而见之不以为过，绥之斯来，动之斯和，夫子之道亦曰恕而已矣。夫子之所谓一贯者，忠恕也。所谓忠恕者，天地之至诚无息，而万物各得其所也。至诚无息者，道之体也，万殊所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本所以万殊也。学者虽不可以语此，然忠恕之道则通上下而言之，始焉尽己而终则无所尽，向也推己而今则不待推。学至于是则为圣人之忠恕，而一贯之理尽在是矣。然则曾子以忠恕之道而达一贯之机，其妙于启迪顾如是哉！大抵悟人者必从其所已知，明道者必先其所易谕。人方病道之难知，而又渎之以未谕之说，则彼有益惑而已。且尧舜之道，巍巍荡荡，盖不可以尽言也，而孟子以孝悌言之。由世俗而论之，昏定晨省亦可以言孝，徐行后长者亦可以言悌，以尧舜之孝悌为止于此则不可，以世俗之所能而谓其非尧舜之道则又大不可也。尧舜之道，孝悌而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。知孟子之言孝悌，则知曾子之言忠恕。谨论。

朱子遗语之行于世也，盛矣！盖本其旧者有三，而从以类者二，靖德尝受读而病其难也。昔朱子尝次程子之书矣，著记录者主名，而稍第其所闻岁月，且以「精择审取」戒后之学者。李公道传之刊池录也，盖用此法。黄公干既序之矣，后乃不满意，盖亦惧夫读者之不得其方也。二公之心，其亦韩子所谓「尧舜之利民也大，而禹之虑民也深」者乎！是以黄公不自出其所录。其后李公性传刊《续录》于饶，以备池录之所未，蔡公杭刊《后录》，又益富矣。然饶录最后三家，李公尝附致其疑，而其四十二卷元题「文说」者，以靖德考之，疑包公扬所录。盖公之子尚书恢，尝刻公所辑《文说》一编，视此卷虽略，而饶《后录》所刊包公录中，往往有此卷中语，是知此为公所录亡疑。独所载《胡子知言》一章，谓书为溺心志之大阱者，最为疑忌后学，使不知者谓为先生语，是当削去亡疑，而李公不能察也。《语录》之难读如此，黄公之虑岂为过哉？语之从类，黄子洪士毅始为之，史廉叔公说刻之蜀，近岁徽州又刻之；王公佖为《续类》，徽州又刻之。昔张宣公类洙泗言仁，祖程子意也，而朱子以滋学者入耳出口之弊疑之。魏公了翁援是为学者虑，当矣。蔡公乃曰，《论语》诸篇，记亦以类，则议者亦莫能破也。然三《录》、二《类》，凡五书者，并行而错出，不相统壹。盖蜀类增多池录三十馀家，饶录增多蜀类八九家，而蜀类《续类》又有池、饶三录所无者。王公谓蜀类作于池、饶各为录之后者，盖失之。而今池录中语尚多蜀类所未收，则不可晓已。岂池录尝再增定邪？抑子洪犹有遗邪？子洪所定门目颇精详，为力廑矣。廉叔刻之，不复雠校，故文字甚差脱，或至不可读。徽本附以饶录《续类》，又增《前类》所未入，亦为有功。惜其杂乱重复，读者尤以为病。而饶《后录》新增数家，王公或未之见，未及收也。靖德忘其晚陋，辄合五书而参校之，因子洪门目以《续类》附焉，饶《后录》入焉，遗者收之，误者正之，考其同异，而削其复者一千一百五十馀条，越数岁编成，可缮写。顾文字浩博，犹不敢谓亡舛误，览者幸哀其劬而正之！其或一二字可疑，则元录之讹，无别本可订定，固不得辄改也。诸公序语，列之篇端，合而考之。黄公谓「历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己」，所以志学者之幸。李公谓《语录》与诸书异者，当以岁月先后求之，亦确论也。独论记者易差，而谓李端伯犹尔，则不然。盖以「至大至刚以直」为句者，乃伊川之说，端伯不误也。读书之难，岂独《语录》！朱子尝言《论语》后十篇不及前，「六言六蔽」不似圣人法语，是孔门所记犹可疑也，而况后之书乎！读者诚能服膺乎「精择审取」之训，以为读《语类》之法，而又以「滋入耳出口之弊」云者为读《语类》之戒，则庶乎可与共学矣！景定癸亥秋八月戊申朔，后学导江黎靖德书。

传曰，盛德必百世祀。百世之远，讵能蕲乎？子孙之皆贤，必有以相其后者？然贤者之有后于其国，乃以身殉义不计者也。罔之生也，纵田宅置，长子孙，冀他日不为若敖氏之鬼，卒然澌灭，无炊火焉。甚而蹈身非义，为世大僇，孝子慈孙不得为前人，盖贤不肖相越何如也！忠公元符中官正言，以极谏，连进辄斥，奸臣交竖党合挤之陷阱，又下石焉。是时公视死如归，奚暇曰「我今其罔后」。崇宁五年，获命生还，越五年，得正而毙。今繇郡城东北，道出青山门一二里，又阡行二三里，松桧郁然，渠麓拱抱，公之佳城也。春秋祀不乏主，毗陵得公重，生刍一束，贤邦君往往必躬祭不废坠。是时绍熙间陈公谦俾学官致岁时祀。嘉泰二年，赵公善防始蠲墓山。暨胡公卫治旁庐舍，时嘉定十有一年也。先是，郡文学赵綝实始作亭，水心先生并记其事，刻石学宫。厥后陈公大猷相圮坏更葺之，表以门道。最后蠲绢和买则李公迪。相望数十年，伟哉数公之举。第庐治矣，税未蠲；蠲矣，蠲未尽，或者有所待欤。丙寅冬十二月，泳乐史公能之来守此土，因念曩为武进尉，陈公昉时领郡任，尝命代适墓祭，尔来二纪于兹矣。又明年，德化洽，郡事理。春二月，偕别乘梅公应发谒公丘陇，顾瞻徘徊，怃然曰：「昔嗟吾力所不克为，今慨前政所未尽为，奈何使之贤者后自以其不腆之田为先公祀，官犹取其馀？吾何惜圭勺之赋不以复之」？乃命吏悉庵租苗税几何，尽蠲其赋入。公论大快，谓盛德宜尔。佐以别驾之贤，并瞻茔户役钱除去勿取，是举也亦克用劝。恮效官候泮，拜公墓者三。掌祠事邹应龙，忠公六世孙也，志学行义克负荷，不肯隤厥家，靡废不举。一日告余：「贤守贰之德，非纪之金石，无以垂将来」。余语之曰：「名节之士死且不朽，亦惟任理之人时出经纪之，与之为不朽。斯得于理义所同然，非有心为之也。因明夫贤者不计其后之心，而人自不能忘者」。书以示其子孙，俾世守勿失，无愧行道之人云。咸淳四年，常州州学教授黄恮撰。