十一月吉日，敕赐进士及第臣文天祥昧死百拜，谨奉诏献书于皇帝陛下。臣一介疏贱，遭逢圣明，猥以庸愚，早膺亲擢。世道悠悠，风尘流靡，臣于其间盖尝感激奋发，以为由今之道，无变今之俗，一日有关于天下国家之故。惧以无辱使令，杜门四年，读《礼》之外，盖未尝一日不思以自效也。乃夏五，陛下临轩策士，偶垂记忆，起臣于家居，进臣于仕籍。臣伏被宸命，感激不自胜。追惟蒙恩之初，阻于朝谢，北望天路，辄奉表以闻，伏蒙圣慈许臣诣拜阙下，德至渥也。臣就道以来，不图国事浸艰，边烽顿迫。陛下引咎责躬，改过更始，召还旧德，斥去元奸，凡可以当天意回人心者，无所不用其至。伏惟陛下不自神圣，犹亲洒宸翰，诞布诏书，庶几中外臣庶危言极论，以有补于今日之故。陛下悔悟之意上通于天，天下于此感服陛下之勇。臣甫及趍谢阙庭，两读纶音，为之哽咽下泣。君臣之义，与天地并立，况臣蒙被厚恩，非众人比，使于此时泯泯默默，上负陛下，内负帝衷，尚何以饮食于载履间哉！是用不避斧钺，辄奋愚衷，条其说以献，惟陛下裁幸。一曰简文法以立事。夫贵为天子，富有四海，垂衣拱手，以雍容于穆清之上，至尊之体也。不幸际时艰难，兵革四起，俯仰成败，呼吸变故，此非用马上治不济。今国势抢攘，固犹未至如马上之急，然寇入腹心，事干宗社。陛下为皇皇拯救之谋，不得不略仿马上治之之意。今陛下焦劳于上，两府大臣黾勉于下，君臣之间，不可谓非日计军实而申儆之者。然尊卑阔绝，礼节繁多。陛下平旦视朝，百官以次奉起居，宰相󲦤笏出奏，从容不踰时。军国大事，此虽陛下日夜与宰相汲汲而图之，犹惧不既，谋王断国之设施，尊主庇民之蕴蓄，岂能以顷刻交际而究竟之哉？陛下退食之暇，虽时出内批，以与宰相商论；宰相又时有奏报，以出其建明。然天下事得于面论者，利害常决于一言；笔墨所书，或反覆数百言而不足。事机交投，寸阴可惜。使宰相常有此等酬酢，则一事之末，固有费其日力者矣，其于几务岂不有所妨哉？古者天子之于大臣，或赐坐，或赐食，或奏事至日昃，或论事至夜分。凡皆以通上下之情，为国家至计也。赐茶之典，五代时犹有之，惟国初范质、王溥颇存形迹，此事遂废。陛下莫若稍复古初，脱去边幅，于禁中择一去处，聚两府大臣，日与议军国大事，陛下赐之款密，亲是非可否于其间。众议惟允，则三省画时施行。上下如一，都俞嘘咈之间，必将有超然度外之举，天下何事不可为，何难不可济？至于除授，尤有关系。且如近者重臣建阃之事，方帅海门，随迁建邺，甫镇建邺，又进上饶，布置变换，如弈棋然，卯诏辰行，奔命不给。大者措画之如此，小者迁徙之更多。人无定志，事无成谋，当此艰危，岂不误事？继自今始，陛下宜与大臣熟议，某人备某职，某人任某事，人物权衡，当而后用，朝廷命令，奠而后发。如此，则观听者不至皇惑，驱驰者不至迟回。人知其令出惟行，则无轻朝廷之心；士大夫知其可以展布四体，则鞠躬尽瘁而无观望。其于国事，厥非小补。又如用一人也，或出于陛下之拔擢，或出于宰相之启拟，中书已费行移，后省方及书读，或有不当，又至缴驳；比其不缴驳也，则书黄径下，其人径受命矣，台谏始从而有所指陈。是致国论纷纭，而内外职守迁移如传舍，施之平时，虽有体统，用之今日，恐误事机。臣愚以为陛下宜仿唐谏官随宰相入閤故事，令给舍台谏从两府大臣日入禁中聚议。其有不可，应时论难，不使退有后言。如此，则国事无聚讼之讥，宸命无反汗之失，事会无濡滞蹉跌之悔，岂不简便易行哉？若夫中书乃王政之所由出，宰相之重又天子之所与论道经邦，而不屑其他者也。今宰相来于仓卒之中，而制千里之难，立于败坏之后，而责一旦之功，此虽敏手不能以大有为。须是博采四方之谋，旁尽天下之虑，而后不偾于事。侧闻军期文书填委丛积，宰相以其开诚布公之岁月，弊弊焉于调遣科降之间，侍从近臣且日不暇相接矣。诸葛亮以区区之蜀，抗衡天下十分之九，究其经济大要，则曰「集众思，广忠益」。今众思不暇集，忠益不暇广，宰相不得已竭其一心，役其两耳目，日与文书期会相寻于无穷，此岂其才之不逮哉！我朝三省之法繁密细碎，其势固至此也。柳宗元有言：「失在于制，不在于政」。为今之计，惟有重六部之权，可以清中书之务。今六部所司，绝是简省，其间长贰常可缺员。莫若移尚书省六房隶之六部，如吏部得受丞相除授之旨，而行省劄，兵部得禀枢密调遣之命，而发符移，其他事权，一仿诸此。而又多置两府属官，如检正、都承之类，使知蜀事者置一员，知淮事者置一员，知诸路事者置若干员。两府日与其属劘切讲画，以治此寇，而文书行移不与焉。如此，则大臣有从容之暇，可以日见百官以及四方贤俊。酬应简则聪明全，心志壹则利害审，塞祸乱之路，开功名之门，当自此始，惟陛下思之。二曰仿方镇以建守。今天下大患在于无兵，而无兵之患，以郡县之制弊也。祖宗矫唐末五代方镇之弊，立为郡县繁密之法，使兵财尽关于上，而守令不得以自专。昔之擅制数州挟其力以争衡上国者，至此各拱手趋约束，捲甲而藏之。传世弥久，而天下无变，然国势由此浸弱，而盗贼遂得恣睢于其间。宣靖以来，天下非无忠臣义士、强兵猛将，然各举一州一县之力以抗寇锋，是以折北不支而入于贼。中兴之臣，识循环救弊之法，盖有建为方镇之议者矣。失此不图，因循至今日，削弱不振，受病如前。及今而不少变，臣不知所以为善后计矣。今陛下命重臣建宣阃，节制江东西诸州，官民兵财尽从调遣。庙谟渊深，盖已得方镇大意矣。然既有宣阃，又有制司，既有制置副使，又有安抚副使，事权俱重，体统未明。有如一项兵财，宣阃方欲那移，诸司又行差拨。指挥之初，各不相照，承受之下，将谁适从？今日之事，惟有略仿方镇遗规，分地立守，为可以纾祸。且如江西一路，九江、兴国、隆兴与鄂为邻，朝廷既倾国之力以赴之，姑所不论，惟寇之至湖南者已宿堂奥，此外八州，其措置不容苟简。八州之中庐陵、宜春最当冲要。虏之为兵，其法常有所避。避八桂则出清湘，避长沙则出衡阳。今宜春见谓有兵，惟庐陵犹此无备。舍坚攻瑕，弃实击虚，虏既以此为得策，则夫避宜春而趍庐陵，其计将必出于此。州县之事力有限，守令之权势素微。虏至一城则一城创残，至一邑则一邑荡溃。事势至此，非人之愆。若不别立规模，何由戡定祸乱？臣愚以为莫若立一镇于吉，而以建昌、南安、赣隶之；立一镇于袁，而以临江、抚、瑞隶之。择今世知兵而有望者，各令以四州从事。其四州官吏，许以自辟，见在任者，或留或去惟帅府所为，去者令注别路差遣。其四州财赋，许以自用，自交事一日始，其上供诸色窠名，尽予帅府；交事以前，见未解数目，亦许截留。其四州军兵，见属伍符者必寡弱而不振，见行团结者必分散而不齐。许于伍符团结之外，别出措置，收民丁以为兵。彼一州之紧急者，得三州稍宽缓之力以为之助；三州之宽缓者，得一州当其紧急而无后忧。不出二三月，如吉如袁，其气势当自不同。仿此而行之江东、广东，无不可者。夫郡县方镇之法，其末皆有弊，所贵乎圣人者惟能通变而推移之。故郡县所以矫方镇之偏重，方镇所以救郡县之积轻。今郡县之轻甚矣，则夫立为方镇之法，以少变其委琐不足恃之势，真今日之第一义也。陛下一日出其度外之见，不次拔数人之沈鸷英果者，委以数镇，俾各为国家当一面，则郡县之间文移不至于太密，事权不至于太分，兵财得以自由，而不至于重迟而不易举。旬月之间，天下雷动云合，响应影从，驱寇出境外，虽以得志中原可也，尚何惴惴宗社之忧哉！三曰就团结以抽兵。抽兵之说，臣前已开其端，而其节目未悉也，请再陈之。夫取兵于民，周井田、唐府兵之遗法也。今使者四出，分行营阵，俾各处团结以自为乡井之卫。疾行之中，此亦庶几善步者，然而无益也。近时朝廷以保伍为意，官府下其事里胥，为里胥者沿门而行，执笔以抄其户口，曰官命而各为保伍也。已而上其籍于官，又从而垩通涂之壁，取其甲分，五五而书，曰保伍。如古所谓保伍者，如此而已。臣居庐陵，往往有寇警，则乡里又起所谓义丁者。一日隅总击柝以告其一方曰：「寇至毋去诸，而等各以某日聚某所，习所以守望」。至其日也，椎牛酾酒以待，随其所衣，信其所持，从而类编为之伍。一匝乎村墟井落之间，翕然而聚，忽然而散。则义丁者，又止如此而已。今朝廷命使以团结，州县奉旨而行移。计其规为布置，当有加密于臣所言者。然某所若干人，某所又若干人，属邑合状帐申郡府，郡府合状帐申朝廷，计其数目，当自不少。然其分也散而不一，其合也多而不精。故当其分，则乡村无以通于镇市，镇市无以通于城郭。虏突如其来，彼一方者力不敌，势不支，老弱未及拣，教阅未及施，虽有金鼓旗帜之物，而未知坐作进退之节也，虽有城池山泽之险，而未知备禦攻守之方也。且民之聚也，使之自峙其粮，自备其饮食，则有所不能，仰于官则无以给也，有以给则又不能久也。臣故曰无益也。夫前所谓或千人，或数百人，此隅总一日能办也。今建言者不察其聚之易而用之难，增兵之有名而拒寇之无实，乃欲视其团结之多寡，升降其官赏以为劝，且意其一日之急，或者可驱而他之。贾谊有言，皆非事实、知治乱之体者也。陛下忱能委数州立一方镇，莫若俾为帅者就团结之中，凡二十家取其一人以备军籍。一郡得二十万家，则可以得一万精卒。例而行之诸州，则一镇新兵当不下二三万。州郡见存之租赋可以备兵食，见存之财利可以备军需。古人抽丁之法，或取之三家，或取之五家。今官收其米以就为养，收其财以就为用。既食其力，不当又重役其人。惟于二十家取其一，则众轻而易举，州县号召之无难。数月之内，其事必集。为帅者教习以致其精，鼓舞以出其锐。山川其便习也，人情其稔熟也，出入死生之相为命也，锋镝之交，貌相识而声相应也。如此兵者，一镇得二三万人，当凛凛然不下一敌国。今诸路列镇，则精兵虽十馀万可有也。太祖皇帝南征北伐，所至如破竹，计其兵曾不满二十万。使吾于诸阃之外别得十万精兵，则何向而不可哉！或曰国家经常皆用供亿，州县财赋各有窠名，今上流之兵未解，江淮之馈如故，使移此事力以给方镇之兵，如诸阃何？呜呼！择害莫若轻，择利莫若重，臣盖筹之审矣。夫京湖之路既梗，则虽欲漕运而舟楫不能以前；江广之备既虚，则虽有财赋而土地不能以自保。与其束手无措以委输于虏，孰若变通尽利以庶几虏之可逐也？且夫江广既全，则吾之境内其惟正之供者尚多也。陛下抚此厄运，不得不勉自节缩，曲为通融，多方以济诸阃之急，支吾年时，寇必就尽。然后一正吾之郡县，一复吾之经常，未晚也，不然，殆未知其所终。惟陛下深思亟图之。四曰破资格以用人。本朝用人，专守资格。祖宗之深意，将以习天下之才。世虽有贤明忠智之人，英伟奇杰之士，亦必践扬之多，涉历之熟，积劳持久而后得至于高位，养成远大之器，消弭侥倖之风，人才世道，胥有利赖。然其弊也，有才者常以无资格而不得迁，不肖者常以不碍资格法而至于大用。天下卒有变，不肖者当之，而有才者拱手熟视，夫是以常遗国家之忧。臣尝见数年以来，边陲之间偶缺一帅，陛下徬徨四顾，弄印莫属，挨排应急，不得已，常取监司之风力者为之。赵魏老不可以为滕薛大夫，陛下非不知其然也。他人资格或有未及，而彼适可得之。虽其才具容有不逮，然犹意境外无事，以幸其不至于败缺。比其败缺，则仓皇变易，常至于失声色而后已。呜呼，此平世拘挛之弊也！今天下事势溃决已甚，一有蹉跌，事关存亡。百夫不可轻择将，一垒不可轻畀守，况其重者乎！今自朝郎以上，凡内之卿监侍从，外之监司郡守，紫朱其绶，唱喝车盖而出者，不知几人。使其中果有非常之才，堪任将帅，则是望实既优，资格又称，一日举而置之万夫百将之上，谁曰不然？然臣意陛下之未有其人也，则夫宗社安危之机，不可轻决于庸人而有资格者之手。世之能办事者固多矣。三辰不轨，拔士为相，蛮夷猾夏，拔卒为将，事固各论其时也。今何如时，尚拘拘孑孑于资格之末！臣观州县之间，凡寮底小官驰骋于繁剧之会者，盖甚有之。荐引之法浸弊于私，而改官之格率为势要者所据，孤寒之中独无可任大事者乎？三岁一贡士，碌碌成事者众，而气概才识望于乡里曾不得一名荐书。抱膝隆中，杖策军门，固皆缝掖章甫之流也。夫今日之士，他日之官也；今日之小官，他日之为公卿者也。天下有事，凡能担当开拓、排难解纷，惟其才耳。固有明知其人之有才，而拘于资格之所不可，则亦姑委弃之，此豪杰之士所以痛心疾首于世变之会也。陛下如建立方镇，收拾人才，臣愿明诏有司，俾稍解绳墨，以进英豪于资格之外。重之以其任，而轻授以官，俟其有功，则渐加其官，而无易其位。汉唐法度疏阔，其一时人才常倜傥不羁。本朝以道立国，以儒立政，则亦无取乎尔。然至于今日，事变丛生，人物落落，柰何不少变之哉！至如诸州之义甲各有土豪，诸峒之壮丁各有隅长，彼其人望，为一州长雄，其间盖有豪武特达之才可以备总统之任，一日举之以为百校之长，则将帅由是其选也。其颖异通敏者，引之于帷幄樽俎之密，又从而拔其尤者，委之以人民社稷之重，则人才不可胜用也。至如山岩之氓，市井之靡，刑馀之流，盗贼之属，其胆勇力绝足以先登，其智辩机警足以间谍，使贪使愚，使诈使勇，则群策群力皆吾屈也。昔之方镇食其土地，用其人民，拊循其士大夫，驰策其跅弛之士，故虽以区区之地，常足以与天下争雄。今虽未至于此，然陛下髣髴而行之，则吾规模意气固已一变前日之弱矣。惟陛下熟计之，幸甚！夫古之为天下国家者，常有敌国相持之忧，然而立乎四战之冲，虽将衄兵溃，屡起屡仆，而其国终不可动，由卓然有所立故也。今陛下奋发神断，赫然悔悟，所以洗旧污，更宿弊，如雷霆风雨，交驰并至而不可禦。陛下亦求所以为自立矣，而未得其方也。自立之方，臣前所献之数条是已。虽然，臣意陛下未之能行，则有说也。何也？悔悟之意未明也。奸人当国，指天下能言之士谓之「好名哗竞」。使「好名哗竞」者常在朝廷，则清议之福，陛下必及受用，事应不至今日。惟浸润肤受，为毒已深，而后陛下之人才尽逐。陛下今既悔悟矣，然锋车所召，率未及前日摈弃流落之人。或谓陛下犹有畏其不靖共之意。夫今日之祸乱，靖共之报也，陛下犹有爱于貌为靖共者邪？此悔悟未明之一也。三数年前，缙绅之能出臆论事者既为奸人所屏，学校之士犹叩阍亹亹不自已。奸人疾其为害己也，托名学法，重致意于禁上书之一条，而后陛下之言路尽塞。陛下今既悔悟矣，然食肉之徒未有能出一语以救陵迟之祸，惟学校不惮恳恳以为言。彼其所陈，固有未尽切实者，陛下何不择其善者而施行欤？此悔悟未明之一也。今有人焉，陷于酒色，湛溺而不自知，元气日耗蚀于内，客邪日冲击于外，四肢百骸几至解体。一日倏大悔悟，自创其酒色之愆，而使为朋友仆御者各得以勤攻己之短，其为身谋几晚矣。然知湛弱之为病，而犹讳其所从来，则是病根固在也。人非不知爱身，彼讳病根而不肯决去者，说其小而忘其大也。陛下所以救社稷重于救身，则夫病根所在，何所顾惜而不之去欤？高宗皇帝以麦饭豆粥之苦，植立东南百四十年太平之基。陛下嗣无疆大历服，所以抚摩爱养，培亿万年丕天之休，加用力焉。不幸比者中外怨叛，吾之赤子自延寇入室，谋危国家。盖至今日，远近为之荷担，宗社几于缀旒。天下之人追咎其失，以为聚歛之过。而聚歛之事，通国愤然怒骂，以为倡于陛下左右之人。夫此一人者，窃弄威权，上累圣德，其凶燄威恶，蠹国害民者，臣不能具数，独其攘臂聚歛，招集奸凶，为陛下失民失土，以贻宗社不测之忧者，其罪莫甚焉。赵简子命尹铎为晋阳，尹铎曰：「茧丝乎，保障乎」？简子曰：「保障哉」！古之为天下计者，不屑于其小，而惟远者是图，不快于目前之求，而常恐其一朝之患。故虽简子区区之大夫，尹铎区区之小吏，其所规为，犹及于此。国家之大，不可以田舍翁自为也。后之人君思以富雄天下，固有时出其聚歛之术。然犹茧丝自茧丝，保障自保障。何物刑馀，为谋不臧，率天下以共向茧丝之的，而保障之地亦不得免焉。茧丝之毒不可忍，而后保障之祸不可为。陛下间者屡出内帑金帛，分给诸司，期有救于难。然调度方殷，兵革又不得息。前日聚茧丝之得未什伯，今日救保障之费盖千万亿秭而未有已也。呜呼，谁生厉阶，至今为梗？向使此人者不以聚歛斲伐祖宗涵洪宽大之仁，蟊贼陛下神明英武之德，则必不妄籍民财以入脩内司，必不豪夺民产以实御庄，必不谐价西园以布中外贪酣之宠，必不交通南牙以开朝廷污浊之门。如此，则奸人必不得窃据相位，遍置私人；如此，则疆禦掊克之流必不得齿于缙绅，玷于节钺；如此，则各郡有贤守，各路有贤监司，必不侵渔以交结北司，剥割以应奉内献，民心必无变，宗社必无危。今朝廷知江阃虐取渔舟，故吾人为虏乡导以至于此，曾不知是数年间，外之监司郡守，求为交结应奉而一切不恤，以失吾民戴宋无二之心者所在有之，江阃之事偶著尔。今论者追讼江阃之罪，死有馀责，则夫使士大夫贸贸焉为聚歛，重失人心，激天下以各怀怨叛，如臣所指之人者，一死讵足道哉！且夫奸人之入相也，使非此人者与之相为表里以掩陛下之聪明，密为游扬以开陛下之信用，则贤者必不以好名中伤，言者必不以哗竞逐去，学校之持公论者必不以諠横得祸，士大夫之秉直节者必不以贪赃加罪。朝廷清一，言路光明，邪人何自而赫张，民瘼何自而壅隔，人离而陛下何以不觉，寇至而陛下何以不知？彼其依凭陛下恩宠，以为奸人奥主，故颠倒宇宙，浊乱世界，而得以无忌惮。使陛下今日讼过于天地，负愧于祖宗，结怨于人民，受侮于夷狄，则岂独一奸人为之哉？原情定罪，莫重于奥主，而奸人次之。庄周曰：「兵莫憯于志，镆铘为下」。言刺人而杀之，不在于手，而在于心；不在于锋，而在所以用其锋者。奸人则镆铘也，奥主则志也。方今国势危疑，人心杌𣕕，陛下为中国主则当守中国，为百姓父母则当卫百姓。且夫三江五湖之险尚无恙也，六军百将之雄非小弱也，陛下卧薪以厉其勤，斫案以奋其勇，天意悔祸，人心敌忾，寇逆死且在旦夕。或谓其人者铺张惊忧，以沮陛下攘寇之志；处分脆弱，将误陛下为去邠之行。居前日则曰我能为君充府库，以盗其权；居今日则献其小心，出其小有材，使陛下意其缓急可恃，以固其宠。向非陛下参酌国论，坚凝庙谟，为效死不去之计，则一日尝试其说，六师一动，变生无方，臣恐京畿为血为肉者，今已不可胜计矣。小人误国之心可胜诛哉！臣愚以为今日之事急矣，不斩董宋臣以谢宗庙神灵，以解中外怨怒，以明陛下悔悟之实，则中书之政必有所挠而不得行，贤者之车必有所忌而不敢至，都人之异议何从而消，敌人之心胆何从而破？将士忠义之气何自激昂，军民感泣之泪何自奋发？祸难之来，未有卒平之日也。千金之家，得一僮奴稍足以称其私，虽害于而家，未忍亟去；况其人给事之岁月已深，乞怜之恳款已熟，陛下性资仁厚，亦岂忍遽甘心焉？然宗社之事重，左右之恩轻，蠹民误国之罪深，承颜顺色之爱浅。伏惟陛下以宗庙社稷之故，割去私爱，勉从公议，下臣此章，付之有司，暴其罪恶，明正典刑，传首三军以徇。如此而天下不震动，人心不喜悦，将士不感泣而思奋，虏寇不骇愕而谋还，是人心天理可磨灭也，是天经地义可澌尽也，臣所不信。臣尝读诸葛亮《出师表》，辄捲卷哀愤，悲其用心。亮之言曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭平明之治」。亮将奖率三军，北定中原，攘除奸凶，兴复汉室，其于宫府之政，宜若无与，而独区区以此为先者，良以社稷安危之权，国家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而内之阴邪常执其机牙，此亮之所以深权内外本末之理，而先窒其祸乱之源也。今臣上自朝廷，下至州县，所以分画其规模，纤悉其经纬，以上助尊夏攘夷之一画者，已略备矣。而臣献其狂愚于末，犹有感于亮之所言。区区劣功，何敢引亮为證，顾所以忠君爱国之心则亮之为也。臣非不知疏远之人指陈无状，干犯天诛，罪在不赦；且使幸赦之不诛，则左右之人仇疾臣言，亦将不免。然臣所以不顾危亡，宁以身犯不测之锋者，义命之际，臣固择之精矣。方今社稷震动，君父惊虞，此所谓危急存亡之秋。臣委质为臣，与国同休戚，亲见外患如火燎原，而内寇又复植根固流，波漫则祸难无涯，臣死亡正自无日。与怵迫于权势之威，忧疑于一己之祸，噤口结舌以坐待国家之难而后死，孰若犯死一言，感悟天听？如陛下以为狂妄而诛之，臣固已自分一死。万一陛下察臣之忠，行臣之言，以幸宗社，则臣与国家同享其休荣，等死之中又有生路。此臣所以赍咨涕洟，望阙恳悃而不能自已也。臣冒渎天威，殒越震惧，谨席藁私室以俟威命之下。臣无任瞻天望圣激切屏营之至，不备。臣某昧死百拜上（《文山全集》卷三。又见《历代名臣奏议》卷一○一，《文章辨体汇选》卷八三。）。

贪酣之宠：右引作「贪酷之种」。

某久旷起居，递中连得诲帖，仰佩至爱。邸状间屡见丐祠。尊性乐在简淡，急流勇退，仙风道骨人也。但老文学为诸儒典刑，真侍从为朝路风采，上必不听去耳。舍弟璧来拜侍，辱以家人进之，得与教诲玉成，实受尊赐。某向在湘，承命问一路书籍，后某去之匆匆，诸州来者不齐，今约见存可二百册。赣书为一万九千三百馀版，亦已陆续印背，别容一日专兵赍申。某治郡以来，书生迂阔之说，颇有效验。祖母六月生日，集城中内外老人，自七十一至九十六，为男女一千三百九十名，犒恤有差。老者既踊跃，而少者始皆知以老为贵。礼逊兴行，词讼希省。又风雨以时，早禾甚稔，晚稻亦可望，诸县民皆乐业，无持挺为盗如宿昔者。稍逭旷瘝，皆尊诲所逮。宗老去国后，今寄居何处？想甚清健。耻堂先生居霅川，近况如何？批示幸甚。遇邮拜书，不宣备。

负耒耕绵，方省愆于私室；乘轺使楚，忽拜命于公朝。昉履朱维，敬笺丹屏。伏念某（同前）。兹盖恭遇某官拱璧元圭，泰山乔岳。迩英殿之劝讲，总是经纶；古灵稿之荐人，不遗气类。遂令起废，复忝司平。某敢不迪惠嘉师，灵承清问？鞭辟虺隤之陈迹，濯磨鞅掌之新功。自与心谋，敢比范滂之揽辔；未以罪去，尚容李密之陈情。归倚方长，敷棻祗浅。

孟子曰：「人之患在好为人师」，韩子犯之，而世怪且骂，柳子厚所谓「惴惴然而不敢」也。某承乏此邦，其于教化，号为有一日之责。盖尝告朔而履乎学宫，得闻诸君之所以授受者，而亲陟皋比，与逢掖讲师弟子礼，则僭之为尤。书堂有事乎先贤，诸君不鄙，而固以请，则虽寡陋，夫焉得辞？某初被命来守，尝启政路曰：古之为诸侯，先政化而后簿书期会，世之不淑，乃倒置，此则相与病夫风俗之弊，而士行不立，且伤夫教道之久废，而未有一救之也。固尝有及于君子德业之义，而重反覆焉。辄诵所闻，并绎其旨。与诸君茂明之。

《易》曰：「君子进德脩业。忠信，所以进德也；脩辞立其诚，所以居业也」。中心之谓忠，以实之谓信，无妄之谓诚，三者一道也。夫所谓德者，忠信而已矣。辞者德之表，则立此忠信者，脩辞而已矣。德是就心上说，业是就事上说。德者统言，一善固德也，自其一善以至于无一之不善，亦德也。德有等级，故曰进。忠信者，实心之谓。一念之实固忠信也，自一念之实以至于无一念之不实，亦忠信也。忠信之心，愈持养则愈充实，故曰忠信所以进德。辞者，谨饬其辞也。辞之不可以妄发，则谨饬之故。脩辞所以立其诚，诚即上面忠信字。居有守之之意。盖一辞之诚固是忠信，以一辞之妄间之，则吾之业顿隳，而德亦随之矣。故自其一辞之脩，以至于无一辞之不脩，则守之如一，而无所作辍，乃居业之义。德、业如形影，德是存诸中者，业是德之著于外者。上言进，下言脩，业之义，所以为德之表也。上言脩业，下言脩辞，辞之脩即业之脩也。以进德对脩业，则脩是用力，进是自然之进。以进德对居业，则进是未见其止，居是守之不变。惟其守之不变，所以未见其止也。辞之义有二，发于言则为言辞，发于文则为文辞。子以四教：文、行、忠、信。虽若岐为四者，然文、行安有离乎忠、信？有忠信之行，自然有忠信之文；能为忠信之文，方是不失忠信之行。子曰：「言忠信，行笃敬」。则忠信，进德之谓也；言忠信，则脩辞立诚之谓也。未有行笃敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也。天地间只一个诚字，更颠扑不碎。观德者只观人之辞，一句诚实便是一德，句句诚实便是德进而不可禦。人之于其辞也，其可不谨其口之所自出，而苟为之哉？嗟乎！圣学浸远，人伪交作，而言之无稽甚矣。诞谩而无当，谓之大言；悠扬而不根，谓之浮言；浸润而肤受，谓之游言；遁天而倍情，谓之放言。此数种人，其言不本于其心，而害于忠信，不足论也。最是号为能言者，卒与之语，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也；夷考其私，则固有行如狗彘而不掩焉者。而其于文也亦然，滔滔然写出来，无非贯串孔孟、引接伊洛，辞严义正，使人读之，肃容歛衽之不暇；然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩。先儒谓这样无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一幅当虽好，里面却踏空，永不足以为善。盖由彼以圣贤法语止可借为议论之助，而使之实体之于其身，则曰「此迂阔也，而何以便吾私」，是以心口相反，所言与所行如出二人。呜呼！圣贤千言万语，教人存心养性，所以存养此真实也，岂以资人之口体而已哉！俗学至此，遂使质实之道衰，浮伪之意胜，而风俗之不竞从之。其陷于恶而不知反者，既以妄终其身，而方来之秀习于其父兄之教，良心善性亦渐渍汩没，而堕于不忠不信之归。昔人有言：「今天下溺矣」。吾党之士犹幸而不尽溺于波颓澜倒之冲，缨冠束带，相与于此求夫救溺之策，则如之何？噫，宜亦知所勉矣！或曰：至诚无息，不息则久。积之自然如此，岂卒然旦暮所及哉！今有人焉，平生无以议为，而一日警省，欲于诚学旋生用工夫，则前妄犹可赎乎？曰：无伤也。温公五六岁时，一婢子以汤脱胡桃皮，公绐其女兄曰：「自脱也」。公父呵之曰：「小子何得谩语」！公自是不敢谩语。然则温公脚踏实地，做成九分人，盖自五六岁时一觉基之。温公犹未免一语之疵也。元城事温公凡五年，得一语曰「诚」。请问其目，曰：「自不妄语入」。元城自谓：「予初甚易之，及退而自檃括日之所行，与凡所言自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成」。然则元城造成一个言行一致，表里相应，盖自五年从游之久，七年持养之熟。前乎此，元城犹未免乎掣肘矛盾之愧也。人患不知方耳，有能一日涣然而悟，尽改心志，求为不谩不妄，日积月累，守之而不懈，则凡所为人伪者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将销磨泯没，不得以为吾之病，而纵横妙用，莫非此诚，《乾》之君子在是矣。或曰：诚者道之极致，而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚若未安。曰：诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓「诚者圣人之本」，即《中庸》所谓「诚者天之道」，盖指实理而言也。如所谓「圣，诚而已矣」，即《中庸》所谓「天下至诚」，指人之实有此理而言也。温公、元城之所谓「诚」，其意主于不欺诈，无矫伪，正学者立心之初所当从事，非指诚之至者言之也。然学者其自温公、元城之所谓「诚」，则由《乾》之君子以至于《中庸》之圣人，若大路然，夫何远之有？不敏何足以语诚，抑不自省察，则不觉而陷于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自拔于流俗哉？愚也请事斯语，诸君其服之无斁。

洞霄知宫灵济通真大师孙处道，兴起宫事，既勤既备，乃卜基于安吉之青坡，初作上清道院。都监演教大师龚文焕，式克肯堂，拓旧而新。殿庑整比，丹碧岌嶪，复以冲天观敕额请于朝。既又获省符，视御前宫观，悉免科役，俾其徒周允和主之，遂为苕霅閒一大奇观。乃介王道州洧，谒文于予。予闻吴兴号水晶宫，其山川清旷，宜有高人逸士如昔者。桑苧翁、元真子之徒，往往犹未见也。二君经始栋宇，以崇其教，以淑其徒。或者前所谓高人逸士，庶几其亦来游乎。道家者流，其初出于傲世矫俗，老、庄、列子是已。司马父子始推儒者，纳诸「博而寡要，劳而少功」，不曰尧舜道心、孔曾道学，固儒者所谓道也。然而章句为工，青紫为志，专门名家，甲诋乙排。子长诚汉人也，知汉儒而已。今天下儒道之盛，彰彰明矣，视国事犹家，视人犹己。视孙君、龚君之皇皇恳恳，方洞霄整办之馀，又为冲天开山，焦心劳身，无所为而为之者，其几何人？汉儒其又可訾邪？此之不为，而彼之有立，予所为嘅焉寤叹也。使二君而归于儒，其亦能有立邪？因为之歌以讯之。噫！胡为兮山水幽，青坡上下兮苕霅交流。芙蓉衣兮兰佩，青精为饭兮琼麋为羞。致虚极兮静笃，眇外物兮焉求？澹和风兮扇春，啸璧月兮皓秋。八极兮一息，神光烂兮斗牛。历万劫兮不泯，遗天下兮忘忧。飞仙兮何许，慈悯兮虚柔。定非闭固兮绝物，私一己兮身谋。天门兮虎符，上帝有命兮汛扫九州。时清平兮可仕，招隐君兮毋彼留。咸淳九年癸酉岁上巳日，承事郎、秘书省校书郎、兼权枢密院编修官、兼崇政殿说书余安裕记。中奉大夫、新除起居郎、兼国史院编修官、实录院检讨官文复之书。中大夫、权尚书工部侍郎、兼同修国史、实录院同脩撰、兼侍讲高斯得篆额。养素大师、监观沈多福，广妙大师、同知观事周国寿，辅元大师、知观事张真嗣，妙有大师、开山住持管辖周允和立石。

堂容万指，烬于某年之寇，亦既久矣。远人伟其名，至是务先睹为快。今也漠然，人以其名在而实亡也，乃与柳柳州铁炉步志同。按崇教大师祖祥，寺之桢干，愧此缺典，聚族而谋曰：「有志者勇有为，乐施者不吝啬。吾僧于此逾四纪，凡所兴建，根椽片瓦，罔弗与舍，我事罔集。且吾生平不妄受，受则必辨礼义而不及私。信稍孚，将有以相吾志，誓鼎新以终吾老」。市材僦工，正信响答，输货惟恐后。权舆于嘉定庚寅春仲，轮奂于辛卯季秋。越明年而崇教寂。又明年雪脊界天，璇题闯檐，翼翼前荣，设坐备物靡不具。嗣孙智渊能继其志而复其旧，成不愆期，美不踰制，惟壮惟固，弗事侈靡。窗牖洞启，床榻衡直，匪雕匪琢，随宜加饰。华鲸吼月，钜镛横撞，鲐背在前，犀颅茁霜，旃檀无杂，檐卜有序，本无位次，如法而住。十刹五观，敢忘讲明，以福君亲，以康兆民。谓吾素餐，吾餐罔素。于昌明时，密赞潜辅。

古所谓七十而致仕者，乃约而言之耳，然而岂必七十，仕止久速，皆惟其时。何谓时？止其所而不妄，慊于中而无馁，则时也。江君盖审于是矣，愿与同志者共讲焉。

兄子高斯得本名斯信，故吾兄字之曰不妄，言斯之未能信则不敢妄谓自信也。宝庆元年更名斯得，补博士弟子员。绍定二年举进士甲科，授文林郎、利州观察推官，过我于靖。一日从容问予曰：「夫名以制义，字以配名。今更名，则夫字也改诸，已乎」？予曰：幼名冠字，所以共天命而视父志，由周以来，未之有改也。春秋二百四十二年，诸侯大夫之更名者仅有楚二君、赵鞅，夫皆有为而然，外此则虽臣同于君亦不之避。乃若字之有改，则又所罕见，如叔向而又云叔誉，子产而又云子美，此莫可考。虽然，考诸义而协，虽毋改焉可也。且合《乾》、《震》而为《旡妄》，《乾》之刚自外来，而为《震》之主于内，初九实当之。其爻曰「旡妄往吉」，其象曰「旡妄之往，得志也」。夫以阳变阴，以刚立柔，以实主虚，以天用人，此纯乎天地之动，至诚而不妄者也。是惟不动，动则得其所愿，故程氏传曰：「诚之于物，无不能动，以之脩身则身正，以之治事则得其理，以之临人则人感而化，无所往而不得其志也」。呜呼，若是者，使有一毫之妄，能尔邪？扬子云谓「处仁宅，由义路，正礼服，明知烛，执信符，君子不动，动斯得矣」，亦此意之推。然而《旡妄》之繇、彖、爻、象更相发明，自一卦之号而言则往乃有妄，故曰：「旡妄之往，何之矣」。自六爻之主而言，则以旡妄之道而动，故曰「往吉而得志」。别文申义，凡以贯动静之几微，发诚明之分际，其示学者复性之要闳远而切近，不若子云之混而无别也。斯得归，试以白其大人，相与审订焉。

臣对：臣恭惟国朝以忠厚为治，以好生为心，以和平养天下之福，以中正作士君子之气。熙丰大臣之变法，邻于骤；元祐诸君子起而救之，疑于激。惟我仁祖皇帝培养根本，扶植政道，治体浑大，汪汪乎有唐虞成周泰和之风，诚足以为万世法。陛下习祖宗之馀休，膺上皇之重寄，诚能持平守正，以与天下辑安靖和平之福，而不凿吾祖宗浑厚之治体，则陛下所以策臣数条，如荐举之尚难其人、财货之未知其序、吏未称其职、民未安其业、贤愚同滞、军政未修，皆上廑陛下之宵旰者，臣愿以仁祖为法，则六者之弊，臣当熟数之于前，惟陛下裁幸。臣伏读圣策曰：「朕嗣承丕绪，六年于兹，兢业自持，罔敢逸豫，宵旰图乂，其效悠缅。常考古先帝王之治，安靖自然，靡弗有成，矫厉多事者未免于失」。臣有以见陛下叹六年治效之未著，而酌之古先，以为出治之龟鉴也。陛下夤畏天威，遵守祖武，勤恤民隐，贬主食之奉，服浣濯之衣，屏声色之娱，天资固已超绝。而且阅大臣章奏或至日晏，御内殿讲筵不问双只，日孜孜求理，尚惧阙失。是以比年以来，亲享而霁景舒，日蚀而云雾散，先春而瑞雪应，此天之所以相陛下也；边尘不惊，狱讼希省，盗贼屏息，此天之所以顺陛下也。陛下兢业自持，臻兹六年，其大体固已素定。今临轩策士之始，询臣等于庭，乃谓古先帝王之治安靖者成，矫厉者失，则陛下既知安靖之足以凝治体矣，而独有言「霄旰图乂，其效悠缅」，陛下责效于六年则切矣，臣犹未敢以圣问为然也。我仁宗四十二年之治，巍巍堂堂如此，今以其即位之六年考之，则亡具甚矣。天圣之五年，即仁宗之六年也，是岁范仲淹上书执政，历言时事，其略曰：今朝廷无忧矣，天下久太平矣，兵久不用矣，士曹未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。使好功喜名之君，临政发愤者六年，而治效悠久之若此，则必锐意勇为，以激天下于多事之场。惟我仁宗一切为根本虑，财以不聚为富，兵以不用为功，刑以不杀为威，人才以不作聪明为贤，庆历之治，迄今有光。陛下无谓六年之久而治效悠缅，诚能以忠厚和平植治本，以中正广大作人才，则安靖自然，靡不有成，当不虚陛下所以考古之意，而矫厉多事之失非所忧耳。伏惟陛下遵家法而施行之。臣伏读圣策曰：「汉文未遑用贾生之策，武帝则谩唐虞之嘉。一乃兴于礼义，几至刑措；一乃海内虚耗，户口减半。此其證也。朕以凉菲凛凛乎兆民之上，其敢媲踪五三？默观卿士大夫，莫不高谈稷契，下卑汉唐，然今日之弊亦多端矣」。臣有以见陛下酌汉文、武之得失以为鉴戒，而患卿士大夫之高谈危论而不切于时政之弊也。然尝观今日之治，以言乎荐贤，则人才未尝辈出如汉文，而数路得人不如武帝之多；以言乎理财，则用度节约如汉文，而剖析秋毫不如武帝之精；以言乎吏治，无可纪之绩如汉文，而击断于州县不如武帝之察；以言乎裕民，则除租减税如孝文，而外施仁义不如武帝之矫；以言乎张官置吏、选将练民，大抵有汉文之宽厚而无武帝之激烈。然要其终而观，则宽厚者有馀味而激烈者无成谋。臣切意陛下之所以绝望媲踪三五者，以是数者之政未能振厉奋发，以新斯人之耳目，而卿大夫所以高谈危论者，亦必厌满于此也。然今日之治虽小缓，要亦不可太激。文、武二君之得失，臣不敢以为陛下献，臣之所以拳拳于陛下者，本朝自有家法耳。仁宗在御，一时事势浸流于弛。请总权纲，时则有若宋绶；请揽威权，时则有若余靖；请立威福，时则有若孙甫；请出号令，时则有若苏伸；谓政令姑息者，张方平也；谓威柄渐移者，宋祈也；谓十事不及先朝者，富弼也；谓天下之势近于弱者，苏洵也。而我仁宗曷尝以治具之未张而绝意于五三之治，以卿大夫之高谈远古而亟求之所以更作之术欤？陛下诚能涵养治体以取法仁宗，则陛下六条之问，臣当件举而对，而陛下详择其中。若陛下方以治效悠缅为忧而亟欲大有所作为，则臣虽言之无益也。圣策曰：「百执事盖已略备，时下之令，而谋一帅、择一部使者，戛乎每难其人，岂世徒尚于美观而未究实用欤」？臣有以见陛下患荐举之未得实才也。然今日荐贤之法弊矣，异时士大夫介洁不茍求举，今不见也；异时举官不妄荐人，今未能矣。牍章旁午，率多具文，类曰某人可备监司而不明夫州县之尝有劳绩，某人堪充将帅而不明夫谋略之尝有显效，某人可举廉吏，某人可备著述，某人善治狱讼，某人善治财赋，而不列其可纪之绩。下泛然而举之，上亦泛然而用之，上下俱以虚文不实相尚，宜乎谋一帅、择一部使而尚难其人也。往年陛下论议臣之谋，凡宰执、台谏、侍从不许亲戚子弟交荐，日者议臣有请，自今科目荐延者，各因其长明著实迹，茍不如举，即坐以妄谬之罚。陛下欣然嘉纳。圣意一形，举官当无缪举，而实才当为时辈出矣，然持循至于今，而荐举不实之弊自若者，何也？未闻陛下罪一举官之不实而赏一举官之得人，而明示天下以赏罚之信必也。昔我仁宗尝诏举官，自今已改迁而贪污者，许元举官以实状闻，其不实者置之罪。臣愿陛下考仁祖之遗意，诏中外大臣，自今举三人皆实者特与拔擢，俱不如举则举官责降；已举而易所守者，举主匿其罪而不言，他日以事败则以其罪罪举主。迟之三年，而谋一帅、择一部使尚难其人者，未之有也。惟陛下遵家法而施行之。圣策曰：「国家之经制有常，朕之自处罔或不约，而内焉省计，外焉郡邑，惴惴乎每虞不给，岂财货本末源流未知其序欤」？臣有以见陛下虑理财之不得其序也。财非天雨鬼输，必责之民。今自两税而外，凡军兴之一切权宜者皆入于经赋，且茶盐酒铁之所立，古人不敢尽利以遗民者，今自一孔以上根括无馀。国家虽号承平，然犹有经费之不可阙者，郊庙之费、百官之费、军储之费、备荒之费、岁赂之费，阙一不可。使藏之州县，藏之府库，某色可以供某数，某数可以备某用，官司不相侵移，财货可以得其序。而今也，有所谓备拨，有所谓登承，有所谓填补，有所谓充措，移易文历，变乱色额，有司者将亦病之。往年议臣患州郡财物之虚数，应郡守替移即委本路漕司具实在之数以闻，其后又欲于监司、郡守放罢及宫祠，候省符到日，即令同官拘定见在财物之数具申朝省，其堤防不可谓不密矣。然以处升平则可，往年五谷不登而诸路常平司支发不给，不知欲建规恢等议，国胡以馈之？昔仁宗朝大臣建言，欲令三司使具先朝与天圣中赋入若干、官若干及今赋入之数与兵数、官数，约取中道，立为经制。以十分为率，七分为养兵及官省之费，以三分备水旱非常。迟之十年，始可以言。上从之。臣愿陛下规仿此制，明诏三司大臣及诸道计臣，自今量入为出，不得更相为用，以紊经常之目，庶使盈虚可考而缓急不至无备。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「考课之制，戒饬之诏深切著明，而吏治茍简，皆自丰贿财，有愧乎吏称其职」。臣有以见陛下之望吏治为甚切也。然今日之天下，陛下与守令共治者也，得一贤太守则十万户受其福，得一贤令尹则万家之县蒙其利。然受其福、蒙其利者百不一二，而贪豢以枉法、苛酷以虐民、妄诞以废事者总总也。应守令得官之初，率多矫为公廉之迹以要虚誉。一年之后，本心稍见，淹延狱讼，移易府藏，挠乱文历，互送之费、公帑之费、送迎之费，则视为当得，至有合解诸处纲运则占护而不解，支应于诸军请给则积压而不支。县蕲之州，州又蕲之监司，动以阙乏藉口。嗟夫！斯民亦重不幸矣。日者献议之官，谓监司、郡守送迎不得过数，吏籍不得额外收补，监司、通判行部不得搔扰。又尝有谓：欲宽远郡之忧，莫若重守臣之选；欲校臧否之实，莫若重监司之罚。莫非所以责吏治之实，陛下悉俞其请。陛下责吏之意非不迫切，然人不易知，以天下郡邑之繁，陛下安得人人亲见而后任之哉？今之监司宜总诸道之守令而进退之也，陛下于一道止得一二贤监司，则人人知所警惧矣。今守令不必择而监司不可不择。侧闻庆历三年，范仲淹、富弼条上时事，请以次渐易诸路监司之不才者，使惩汰所部吏，令两府通选转运，即委诸路自择知州。况日者廷臣有请，今后监司遇有阙者，乞专用在廷之臣。愿陛下自今亲择贤监司分部诸道，若内若外，必待陛辞而后行。当行之日，陛下亲御殿，假词色以谕之曰：「一道之吏，实汝之托，吏有政绩者其具名以闻，而阘冗酷虐者亦仰觉察，重加典宪。汝将匿不言，异时下转上闻，汝将有显戮」。彼知上意勤恳，则贤监司之下不容有滥员矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「盐税之蠲，逋赋之除，前后相望，而岁虽丰登，民尚愁叹，有愧乎民安其业」。臣有以见陛下念民力为甚周也。然今日之民力病矣。往年江淮、湖浙、四川等处所申灾伤数目，轻重各有差，今秋成又未可预计。假令岁果大熟，则亦仅可支一年之须而无嬴。而况国家之征赋，夏输绢，冬输䌷，以苗折帛有不一之名，役钱有两料之数，而额外之科歛不与。是以年来为产户者小则易田以避追扰，甚则竭产而供转输，其弊亦有在也。朝廷责之户部，户部责之监司，监司责之郡守，郡守责之县令，期限迫于星火，文移惨于戈戟。大书长牒，遽然而至，则系逮案胥，凌辱长吏。且如朝廷严税绢掯纳之数足而后施行者，其患皆起于期会之不容缓也。使州县府库有以为应手之备，则犹可以纾目前之忧，而今也扶东而西倾，捉襟而肘见，一额之输仅可以应本额之期限。财非出于官，而使不责之税产户，不责之四五等，得乎？日者陛下俞臣寮之请，纂集宽恤诏条，颁行郡国，虑长吏奉行不虔，则令监司劾奏。臣观圣虑非不恳恻，然使州县之财未裕，则长吏虽称有爱民之心，果能一一承宣乎？昔仁宗以京东饥出内藏绢代上供，以淮南饥出内藏绢代民输，下京西籴军储则出内库钱，下河北市粮草则出内藏绢。夫仁宗不惟不责之州县，而反取之内库，盖谓迅州县之期会适所以重斯民之彫瘵也。今欲民生之安其业，先自裕州县始。惟陛下遵守家法而行之。圣策曰：「官益猥冗而入仕之源未澄，率数人而同一阙，使贤愚同滞」。臣有以见陛下欲清入仕之路而使贤不肖有别也。国家有三岁进士之外，由特科进者多昏耄，补进者多骄佚，由杂进者多舞文，由鬻爵进者多贪污。入仕之路虽狭，特三岁一用郊，三岁一取士，名之登于吏部者，为员可胜计哉？故有一阙则替者一人，任者一人，待之者一二人。虽曰速仕者至于营近次，仰禄者志于得厚禄，而自便者志于得清安，然自京秩而上，犹未至太冗，而未脱选调者至于员多而无阙可取。是以忧国之臣虽屡求所以汰冗之术，然多畏于所拂而不行。昔我仁宗朝大臣议省冗官，是知立法自贵近则人无怨，请自嫔御、宗室、两府大臣及诸司带职员、内外臣之家裁减补荫，则十年当见成功。今世赏之数虽烦，然减任子、废恩赦，昔人常难之。议者又欲裁奏荫之法，严铨选之数，则又恐非祖宗忠厚之意。今欲裁省冗滥而仕者仍无所拂，莫若开张铨试之期，二年一铨，不惟俾之涵养气质，学而后从政，而吏员多猥冗之弊稍清矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「兵虽蒐择而将佐莫之拊循，第闻有掊克苛役，使军政未修」。臣有以见陛下欲革将佐之苛，使军政修举也。今日之兵，自三衙之宿卫、江淮之列屯、诸道之禁军，阶级欲其严，号令欲其明，军势不可谓不张。比年以来，缮治沿边之城壁，制造御前之军器，命臣寮以检视战舰之弊，诏诸将以讲求马政之利，则武备不可谓不讲。江上诸军，军器数目则委官检阅，沿边州县，土兵弓手则议行招填，则蒐练不可谓不至。今日军政之弊不在乎他，而在乎上下之情不相得。为之将者，裁简犒赏，积压请给；而为之兵者，傲睨邀赏，骄悍难制。平居不能同甘苦，则临事难以共患难。昔我仁祖经略西夏，是时升平日久，兵踰百万，范仲淹虑其骄悍，条上边政，大略以和靖军情为先。臣愿陛下诏诸道将帅，自今赏罚欲其信必，毋掊克伤士情，则军政不修之患非所忧矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「况欲教化之行，习俗之美，不赏而劝，不罚而惩，动容貌，出词气，天下向风而化，如《诗》《书》所载隆古盛时，其可得乎！朕未尝不当宁慨叹，期一新弊蠹，深惟矫厉多事之过，抑何修而前六者各得其理」？陛下所以慨慕古先而一新六者之弊蠹，陛下责治则亦锐矣。然尝恭闻哲宗皇帝朝，范祖禹建言曰：「陛下欲法尧舜，惟法仁祖，法仁祖则可至天德矣」。夫《诗》《书》所载隆古盛时，其教化习俗固非后世之所可及，然我仁祖之治，才智不用而道德有馀，功业难名而福禄无穷，则所谓隆古盛时亦何以异此！何陛下近舍家法而乃取法于太古久远之事哉！虮虱贱臣，恭闻嘉惠，圣问之所及，臣既竭愚忠，冒犯忌讳，件别于前矣。陛下于其终复策臣曰：「自昔抗议之臣，奏疏之士，文采则富，议论则阔。殆类石田，将孰与耕；有侔画饼，莫济于食。或矜于为异，或一时之见闻；或阴寓其私，规他日之进用。朕固不取，亦岂公言？今始延天下之秀茂策之于庭，其详著于篇，俾无多事之蹈而日臻于盛，朕将亲览焉」。陛下之问及此，天下之幸也，臣请复以取法仁祖为陛下终其说。国朝自艺祖以至仁祖，积四世而治体成。自乘舆驻跸东吴，至陛下又四世，涵养根本，作成人才，以凝治体于不变，以为我宋筑亿万年无穷之基，则在陛下当无以辞其责。然尝观仁祖之治体，所以汪洋洪大而与唐虞成周比隆者，虽自仁祖持平守正以扶植治本，而亦一时元老大臣中正广大而维持公道于上也。庆历盛时，杜、富、韩、范相与主公道于上，而欧阳修、蔡襄、王素、余靖等列居言路，相与维持正论以固治本。天章阁所条陈时事，富、范诸人身言之而身行之，初岂矜于为异，惑一时之见闻，如陛下之所忧者哉！范仲淹以忤大臣去国，愿与俱贬者相继，初岂阴寓其私，规他日之进用，如陛下之所弗取者哉！今日涵养治体，作成人才，以无愧于我仁宗之盛，其责在陛下；而扶植公道、荐进实才，以无愧庆历之大臣，其责在人臣。愿陛下与左右大臣深思熟计，思祖宗之艰难，念上皇之付托，为千万世子孙治体虑，一切以中正广大行之，实宗庙幸甚。臣无任惓惓之至。臣谨对。

尚书郎刘全叟抵予以书曰：「先君清惠公早孤自奋，绍元祐家声于党祸流离之馀，出入中外几四十年。晚守潼川，邦人德之不忍忘，自郡及邑，既象而祠之，然未特祠也。端友不佞，猥以宝章之直司臬东川，邦人曰吾清惠之子也，合辞以请，乃卜其地于郡北长平山，筑室三楹而厚祀之。旁曰憩亭，以傅于爱棠之义。昔者为十县代役有记，蠲租有记，蠲米麦之耗有记，北山之祠、二顾庙之祠、中江县之祠与郡庠之市田储书，亦皆有记。子于先清惠匪惟同朝之奋，且常刺部于斯，守藩于斯。今新庙之役考成，而旧人之存无几，记载之笔，必子是属」。予谓公平生大节识于碑楹，施于烝彝鼎，录于太史氏，议于奉常考功，昭昭日星之垂，奚以予言为也？矧惟郡县吏所去见祠，非《萃》、《涣》立庙之意。今祠之多，记之备，而又以属于不肖，不已赘乎！将辞诸使人，复自惟念，古今异制，郡国异宜，固有遭时为法、缘情制礼者。且古者裂五侯三土以与天子共守天下，没而奉祀，则有祝、宗、卜、史典策分物，祀于大宫，宗氏分族，共其职事。如怀姓九宗之于晋，殷民六族之于鲁，盖建邦启宗，世袭其位，则世祀其先也。若卿、大夫、士爵禄有列于朝，亦得以其等杀立庙于家，内宾宗妇，昭穆以序，皆不失乎《萃》《涣》之意。自许田立鲁别庙而郑人承祀，三家分鲁、分晋而各主其庙，大非先王之旧。战国而后，宗法废绝，庙祀之不经久矣。况自罢侯置守吏如传舍，才在下中者苟容以求全，而贪沓残暴者，民盻盻然疾视，唯恐去之不亟，则民安知有故侯之祠？苟幸而遇廉平之吏，有德于民，民幸其有以福我也，则非以选表召，亦以终更去。吏民之爱戴者，虽欲借留攀截？终为具文。于是而度越古典，筑馆图形以奉尝其守宰，亦人情之不可已者。又虑其善政之无传也，为文以记之；虑来者之去籍也，勒石以永之。岂无尚德怀贤，抑以廉顽儆贪，兹其情不既甚切而滋可矜者乎！其间岂无出于驱迫、本于謟佞者，然吏去则祠毁，幸而勿毁则荒秽弗治，徒取笑辱焉，此又所不论也。惟清惠公以文献故家发身科第，清心约己，一介不妄取予。衔命朔庭，威名憺虏。后以从臣守荆，正韩侂胄开边，奸人乘时造衅，公首戮朱胜，威行南国，侂胄惮之，以公还蜀。守汉中，劾寮吏之从乱者；守潼川，拯民于焦土，逮鳏振滞，已责蠲逋，度地以居民，发廪以振乏，储书以劝学，市田以养士，前后为费数钜万。蠲失火之家贷缗十馀万。又为潼人请于朝，永蠲米麦消耗，岁为石三千七百八十。最后又蠲诸邑田赋，为缗八万四千有奇。盖居郡五年，苟以利民者无不为也。尝上疏乞身，诏书报曰：「卿守荆江汉怀惠，守梁梓巴蜀称仁，有臣如斯，朕将褒表不暇，顾欲引年而去，可乎」？盖迟留至五年而后去。然人情终弗慊也，祠之多，记之备，非其情之不可已与其情之滋可矜者乎！诸葛武侯之卒，民巷祭野祀，朝论以祀秩禁之不可，卒使近墓立庙。邦人思亮不置而爱其子瞻，每朝廷有善政，必曰此吾侯之子瞻所为也。呜呼，郑人思威公而爱武公，晋人思栾武子而爱威子，蜀人思诸葛公而爱瞻，人之情至于爱而不见，图其形，书其政，犹以为未足也，而移其爱于子孙。虽以见斯民秉彝好德之性，亦由化敝俗媮，人幸于善人之见，故爱之切而思之深。呜呼！全叟而登斯堂也，睹斯义也，知人情之望于我者若此其厚也，其益知自勉以克休于前烈矣。全叟尝历合、龙、普、邛四郡守，擢金部郎，中山、成都路提点刑狱，移节潼川，所居有善政。其子震孙自通判隆庆府以方伯之荐，召赴都堂审察，清惠之报庶其在此云。

始余丱角，知公端人也，尝欲从之游。既冠，偶又与偕试于春官，见其粹明而平实，则又知为纯体笃践之士也，由是为敬益加于前。一行作吏，涉艺荒浅，不得与之相周旋。逮还自策府，以汉嘉印绶里居，即为书币致公。暨守汉守眉，除馆以舍之。望其容色辞气油油翼翼，使人滞吝之意消；验之不睹不闻，则懔乎若有临其左右者；察其所安，则剥落枝叶，玩心高明，无所滞碍。由是将尽舍而学焉，而公固不起疾矣。呜呼！非公之学前后有浅深，而余之知公之晚，是故余今昨是非之候也。公资性端靖，不妄言笑。少与伯氏天启齐名，伯氏早与计偕，公年四十有六，始以词赋登里选，累举不利，当以恩补官，公辞不受。于是年七十矣，益大肆于学，圣经贤传，历览博究，又即夫河雒之正传以上溯洙泗之源，历历乎其独得而的然亡所疑也。旁及百家异同之论、二氏放遁之词，贯融异同，揽摘精粹。逮乎日迈月征，阅天下之义理熟，春华秋月，登山乱流，草木之枯荣，岁时之代谢，山川之流峙，禽鱼之飞跃，触处呈露，会心适意，陶然怡然，盖举世之可悦可慕无以易其乐者。余时在旁，则相与命酒张饮，啸歌夷犹。往往余去，拊卷独会，援毫疾书，短楮横轴，寒灯细字，兀兀穷晨夜不能置。或谓其迂阔于事情，或讥其汎滥于老释，而公之融液摆落，人盖不及尽知，虽与公同生长于乡者，亦鲜克知之也。每燕坐，辄缓声微吟曰：「天何言哉，四时行焉，百物生焉」。或问之，则曰：「学者须是识得到此地位，方是极至」。其在眉也，一日忽诀余曰：「余殆将死矣，姑听余去」。余曰：「公奚为是言也」！不可。冬仲朔去之日，公执余手而言曰：「才知有馀者其陷溺深，吾子勉诸」！又曰：「高南叔西叔待问阙廷有日矣，余虽形神彫谢，尚能勉赠其行」。索案上纸视之，则古诗数十韵，历历皆朝廷大议。又明日与余论鬼神昼夜之蕴，又明日忽书纸曰「死生事大，惟当澄心静虑」等语，凡数十言，末又及孟氏六等之序。又明日则已溘然去矣，盖嘉定六年朔至之日丁卯也，年八十有二。呜呼，今复有斯人矣乎！莫切于饥寒之厄，莫大于死生之变。公以伯氏搉酤不登，荡产以偿官负，终其身约居，不以累其守，泊如也。将死之他日，虑澹气夷，切切然以讲学为事。暨将启手足，无一语及家事。呜呼，是复有斯人矣乎！其子仲许将以七年七月乙酉，葬公于县之善何乡圣亥山之原。先事，求余铭。噫，非余谁宜铭者！乃叙其世。公邛之蒲江人，姓魏氏，讳天祐，字德先。曾祖考□□，祖考大临，考□□，妣□氏。元配邑人吴氏，继室同里费氏，皆先卒葬。二子男：仲许、谦孙。二孙男：东震、祖传。谦孙之卒，无后，公命以祖传为之子。孙女一人。曾孙二人。公平生不事造请，居县之十里许，郡县长吏至必加延访，荐绅大夫过其门者必即之。最后郡守今潼川漕臣张公师夔以公安贫守道闻于朝，未报而公卒。世谓才难，固也，孰知亦有抱道怀德、白首而不见知者邪！公平生论著有《语》《孟》《中庸》说、《卮言》《、赘言》、《信心编》、《自信编《、》鸡肋编》、《日录》诸书及《汉议》、《唐鉴》、《十国志》、《国朝史纂》，今藏于家，余将为裒次以广其传焉。铭曰：

大块噫兮推移，聚散同体兮又奚疑。羡生怛化兮小智之私。全而生兮，全而归之。公则奚憾，余将畴依！

李氏系出颛帝，自唐高祖子郑惠王元懿十二世而为右仆射、韩文正公昉。昉生宗谔，入翰林为学士，父子言德之懿，语在国史。宗谔生昭逢，为大中大夫、判登闻检院，赠金紫光禄大夫。昭逢生清卿，为朝议大夫、提举鸿庆宫，赠金紫光禄大夫。清卿生士观，登元祐六年进士第，为左朝散大夫、尚书工部员外郎。自文正至工部居京师赐第，凡五世共爨，内外肃雍，无惎间言，京师号西李门。至工部以建炎扈跸出守合州，卒于官，其妃张夫人，丞相商英女也，因家于合。士观生敏随，为右宣义郎，赠中散大夫。敏随生如晦，朝请大夫，历知叙、邛、资三州，赠中大夫。娶黄氏，生四子，侯其季也。少与伯兄鼐同登淳熙十一年进士第，历任四十年，尉绵竹、青石，宰泸川、资阳县，通判洋、绵、汉、涪州，累官朝奉郎，权发遣大宁监，未赴而卒。始登第时，资州公在邛，同年士争取近美官，侯重违亲侍，待戍凡四年。仅之官八阅月，丁母黄令人忧，除丧未夕，又丁父忧，执丧咸尽礼。及尉青石，勤恪被荐，注泸川令。至县则偿旧令逋负，释其囚，表孝妇冤，脱其死。值节守操下日急，侯微闻悖语，亟请閒宽其令，士心豫附，帅由是大见亲重。移宰资阳，裁听健决，狱无系囚，邑人称之。宣抚司举辟通判洋州，未赴，大制司改辟绵。会守昏恣，事有不便于民，侯辄持不下，吏民益加敬爱，虽武夫悍卒亦知属心。寻改倅汉州，且行，吏持金附耳语以旧比羡馀献者，侯叱责之，俾著于籍。顾谓亲友曰：「岂吾信未孚邪，此奚宜至我居」！以此为大恨。至汉未几，民气浃和。忽灯夕游人自蹂躏，侯以是例罢去。去之夕倅寺堂宇尽压，人谓侯去不以罪，殆若有相之者。亡何，起家倅涪。郡素蕞陋，随事整缉，剖决留讼，摧折豪民。方伯知其能，俾摄忠州，辞不行。侯劲气庄色，不妄笑语，与人言必竭尽底里，以是信于亲友。然不知者往往以厉己望之，久而察其无他。工篆籀，得父笔意。尤敏于词章。乐施舍，分孤恤贫，如恐弗及，奉赐入家者无几。初，开禧用兵，宣抚使程松檄侯至幕府，行至果州，权府召饮。酒半，闻边将以蜀叛，失声恸哭，倍道驰还，悒悒成疾。贼平，疾若稍夷，然自是精力萧然耗矣。又以药误，浸成末疾。虽未能脱然全愈，而坐或移晷，语或淹夕，字或寻丈，书或累牍，尚娓娓不倦。及大宁当上而疾作，属姻旧有所假贷，褚无馀赀，又义弗拒，于是冒甚雨入郛，为乞诸尝所往来。归而疾革，乃卒，盖嘉定七年七月己亥也，年六十有四。侯讳炎震，字元脩。元妃资中黄氏，妣令人之侄也；继室杨氏，军器监朴之孙，先侯六年卒。子二人，曰世臣、直臣。女一人，适杨縡，荆湖北路提点刑狱熹之子，即继室之甥也。孙一人，曰昌。世臣将以十一月甲申，奉侯之丧归于先大夫之兆，向侯所卜筑也。先事之二月，与其族谋，曰先君子平生有言有德，不可以不肖嗣罔闻于后，铭必图诸先友之亲且厚与笔之信且久者，则以状求余铭。余尝取于杨，盖侯之妻之侄也，比守广汉，又辱僚于侯，今又辱使其土，义不得辞，乃铭曰：

皇肇区宇，烈烈耆耇，敷求厥绍，谁似谁有。于维西李，源流滀厚。侯飏其芬，如酌孔取。于役于处，于仕孔疚。忠以被疾，惠以陨寿。唐高维先，文正维胄。云深且厚，胡不焘后。尚其嗣人，与邦俪久。

潼之通泉蹇氏系出浔阳，伏羲时曰脩，秦穆时曰叔，世久莫可考。唐禧宗时曰元盛，扈驾为排顿使，后居盐亭之白马，葬射洪之果园山，则入蜀之始祖也。五世祖隽民，生二子，长曰颀，次曰颐。颀举元丰五年进士第二人，掌武信军节度书记。四传曰享父，生五子，其三人举绍熙元年进士，后以升朝恩累赠奉议郎。颐以文学补官，是生常通，常通生利用。利用生南运，累赠朝请郎，踰冠而卒。治命以奉议之季子为后，是为君，讳君章，字晦卿。方十岁，执丧哀甚，事母王安人孝谨。未几安人卒，孤苦自持，垢衣粝食，澹如也。庆元元年，以词赋擢四川类省试高等。明年视进士乙科赐第，调青石县尉，历渠州司法参军、利州路提刑司检法官、凤州司法参军，以举主改宣教郎、知温江县，通判南平军、重庆府，知茂、荣二州，荣未上。在渠事吴晓，晓骄恣不迪，察君非附己者，临之甚威，卒无瑕可指。为检法官期年，曦叛，晓据兴元，衔前事停检法奉。君将去之，会本生母卒，乃行。在凤日，宣抚司经量关外田，受命者率加赋以为功。君往真符，索夏秋岁输之数，以田均税，豪发无所益，民至今利焉。治温江，府督宿逋甚峻，君从容干理，宁其稽令，不以病民。谕学积颓，巴县亦久不治，君以节缩浮费，府有馀财，各发泉二百万助之。茂之属县曰汶川，当威、茂之冲，土人汤彬豪于财，啸呼夷獠，武断豪夺。铁邪蕃虽隶威，而市于永康，必道汶川，彬父子数禦之，为二州患。君调军禽而戮之，繇是徼外无敢哗者。节用丰储，卒以春夏之交损粜直以赈贫。夙有胃疾，既去郡，行至汶川明窄馆而卒。语不及私，唯曰：「贫者士之常，死者人之终，吾何求哉」！当宝庆三年八月庚午，年五十有九。取刘氏，东溪先生伯熊之孙也。男森之，举嘉定十年进士，前为蓬溪县丞。女适高斯得，举绍定二年进士，授文林郎、利州观察推官。森之既以母命卜遂宁府长江县甲山，以今年十月己酉举君之丧即窆。前之月，以君之同年进士冯君邦佐所状事实属铭于靖。会斯得亦自都城来靖申其请，呜呼，余知晦卿已久，冯公辅余所善也，斯得吾之同产兄之子也，况又以知晦卿居家涖官之实，余曷敢曰不可？铭曰：

人莫己信，唯贵是师。冥升为能，昼攫为奇。孰知古之人，为吾分所得为。虽所居无赫赫名，而所去见思。吾晦卿父，其尚有闻于兹。

始予闻诸柳文惠侯，曰「楚之南少人而多石」，而欧阳文忠公亦曰「蛮荆鲜人秀，厥美为珍怪」，心窃异之。五方之民虽气禀有清浊，而降才非殊，亦系乎风化何如耳。姑考诸近世，倡明正学以绍孔、孟之传者前后迭出，率在湖湘间，至于登朝著、仕州县、奋科第者，又不可胜数，然后知柳、欧之言固不尽然，抑亦风气有时而变移邪！予识陶宗山崇于南宫，于策府，于经筵，博览强记而娴于辞，固疑全虽楚南小郡，不为无人。及迁靖，又多识全士，其间如滕谨仲处厚、蒋成父公顺，辱从予游，皆通经穷理，益信士之贤不止此。谨仲陶甥也，一日以书抵予曰：「吾舅郁林君将葬，敢以铭请」。且状其事曰：君讳薰，字南仲，全州清湘县人。陶氏系自柴桑，避乱南徙，乐湘中山水而居焉。有弼者为东上閤门使，有几先从山谷学文，皆寓零陵。全旧隶零陵，今之居洮村者乃其派也。远祖硕，尝游太学，仕至将作监主簿。曾祖镕，繇舍法升胄庠，仕至浔州推官，以承奉郎致仕。祖宰，不仕。父森，修职郎、监衡州耒阳县酒库。妣唐氏。君自幼资禀轶群，淳熙间程氏之学盛行，君得诸师友，口诵心惟，期达诸德业。既再冠乡举，会学禁事起，退而教授乡里。嘉定弛禁，君之志少伸，乃举七年进士，调昭州平乐县簿尉，改注浔州司理参军。浔乏官久，始至无居，捐奉以筑室，辟轩于圄之侧，扁曰「明听」，卧兴其间以察囚情。摄桂平县，县彫弊，科罚烦，请于州，曰如是则可为，否则有去耳。州将从之。居八月，州无逮吏之扰，民无滥罚之怨，事亦以济。洞寇为扰，有妄获平民为贼级，欲要改秩之赏，刑狱使者命君核实。君为伸其枉，使者荐诸朝。在浔四年，以举主三员关升，授主管邕州溪洞司机宜文字。邕当南蛮之会，控㧖诸洞，异时居是官者为洞酋所饵，贻轻纳侮。君一切谢绝，归橐萧然，远人畏慕。寻有被帅檄主互市，擅杀人于边鄙，传闻失实，使者虽命君究诘，实以书请属。君持不可曰：「所杀二人耳，馀皆不实」。使者大怒，寮吏亦有先同后异者，君不为改。使者寻亦悔悟，就任辟昭州教授。君在邕凡三摄州，摄教事一年，皆善其职。至昭视事阅月，丁母忧。服阕，广右台阃交辟，佥书郁林州军事判官。过期乃往，仅四舍，若有所感而反。寝疾三日，召仲子建付以家事，屏艾却药，以绍定二年十二月癸亥晦卒于家箦，年七十有二。公为人神整而裕，节安而和，一介不妄取与。燕处无惰容，临事有大虑，为文尚理致。宗山位于朝，家问往来必勉以名义。予阅其状而叹曰：楚之南而有是人邪！谓人少石多，既诬其邦之人；谓人之秀者鲜，则湖以南不为无士。且吾所见于全之士不为少，况如君之言德，其在浔在邕，皆以畏知谨独、达枉疏滞为职之先务，既非文俗吏所敢知，状所谓神整而裕、节安而和，又非阅理多而蓄德久者不能。然则予虽未与君接，而其内外亲友所逮见闻者若此，予曷敢不铭？君积官至承直郎，以引年致仕转奉议郎。取唐氏，再取王氏。生四子。子男三人：圻，继卒；次建，次垍。女子子一人，嫁进士宾庾。孙男女四人。建等将以明年三月壬辰葬君于栗山阡，君所自卜也。铭曰：

厥昌厥丰，而啬其逢以独善厥躬。亦或庸之，则日昳而途穷。扬清风兮浔邕，识遗恨兮幽宫。

孙氏之先居青社。七世祖镣，咸平中主江陵石首簿，卒官，葬纪山皇华原，遂为江陵人。至四世羲叟，皇任龙图阁学士、太中大夫、文安县开国子，累赠金紫光禄大夫。尝奉使成都，移镇西川，以平晏州夷、平溱播、平绵茂、城泸南、建石泉军，天监忠劳，锡之祚嗣，蕃衍曼硕，繇是孙氏为荆右族。生涛，皇任朝奉郎，掌广东府机宜文字，好贤嫉恶，为乡里所称，语在墓铭，则从父弟同判西京国子监伟所撰也。涛生钧，皇任奉议郎、江淮都督府准备差遣，以疾请主管崇道观以归，寻佥书忠州判官，未上而卒。其博学笃行，语在墓铭，则忠简胡公所撰也。取李氏，中大夫昕之女，熙宁侍御史尧言之孙；继种氏，太尉师道之裔孙。并赠孺人。继师氏，迪功郎古之女，君与兄倅皆师出也。君讳堪，字仲卿，少挺特如成人。奉议以靖康之变，辟地松滋，不事产业，率为旁近侵冒。君十一岁而孤，师夫人泣而诲之曰：「尔父赍志以没，尔兄弟其勤学厉行，毋坠先训。不然，吾永无望矣」。兄弟廪廪承命。既免丧，复城西遗址，编芦架葺而居焉，既而田庐皆复其旧。每晨昏兄弟帅妇孙问母安否，衣视袄寒，食视饥饱，咸俾节适，内外睦雍无间言。辟塾延师以教子、诸子之愿学者。塾之南建书室曰「竹斋」，兄弟从容其间，讲求古人修身齐家之学。文有师法，尤谨于择交。初，光禄尝创义庄于□山之阳，以赡宗族之贫者，岁久亦废。君躬畚锸，拾瓦砾，铢积寸累，阅数岁，岁仅收百斛，乃别营泉粟以赡贫者，而移此以给先茔之百用。涖之以盟约，乐景夔章记其事。未几，族人有近茔之田为豪大家所并，则倍庚之以给父兄兆域之奉。项平甫安世不妄许可，尝铭师夫人之墓，谓夫人与其子不动声色，尽复故业，可以愧天下士大夫之忘祖宗中原而不复者，士论伟之。事兄如事父，事无小必禀命而后行。兄以嘉定三年卒，年五十有八，君哭之恸，若无意于世者。六年，君亦五十八，忽苦微疾，喟然叹曰：「吾殆将死乎」。处分家事无遗。以二月丙戌整衣冠而卒。吁，气禀之同而数之修短有适相似者，亦异哉！君取乐氏，故免解进士根之长女，端重婉淑，族姻称之。子男四人：长炳文，已卒；次梦得，以后伯氏，凡再与乡举；次思义，国子监发解进士；次梦符。女二人，长适承议郎、知靖州永平县张辖，次适乡贡进士高楠。孙男□人，孙女□人。君孤苦持家，志念深远，振乏赒贫、存亡继绝之义，又皆为人所难。光禄帅成都，民奉祠僭侈，坐贬职左选，君讼冤阙下。乡邦流寓，解额未复，所陈请不获不已。刘文节公分阃日，尝为上诸朝，其勇于孝义率类此。诸孤以卒之年六月甲申，葬君于皇华原奉议公之墓左，属李南公耆寿状君之行求铭。人谓君不获施于有政，呜呼，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，而君又何憾乎！铭曰：

孩提而知爱亲，及长而知敬兄，是亦民行之常，尽其道而死者几人？君庶几其无憾，予焉得而无铭。

导江黄不已以书来曰：「之纯昔岁客临安，辱先生之知，许以弟之子妻之。其后先生南迁，之纯西还。乃绍定元年十月，外姑李夫人醮子而遣叔舅叙州史君宾远以归于我。名端意，小字广，今年年二十有七，有娠，寻感疾以殁，实端平元年十二月戊辰也。乌乎痛哉！大人哭之恸曰：『尔之柔顺端静，不妄言笑，自为我家妇，七年之间，以尔庶姑与尔毋之丧，䌽衣佐馂。曾不再岁，尔乃疾病，乃不字，乃罔克寿，以重为我哀』。越五日壬申，先生亦以辞吊之曰：『尔夙丧而父，前岁又丧而母，尔遭闵凶亦云极矣。既极而通，汝之舅前诬尽白，方以郡绂起家，夫子有声士林，亦将簿正成都，尔乃殒弃盛年。尔之诸父唯吾独存，遇此不淑，其何以为怀也』！之纯痛惟妇幸而生于鹤山先生之家，又幸而能驯诸父之训，而其不幸乃有如祝辞者。今命日于著龟，将以端平二年□月甲子葬于□□乡□□里□□山，伯舅幸赐之铭。昔柳氏之小侄尚托柳州以不朽，柳州伯舅之所不为，妇之年又不为小，不宜使视柳氏小侄弗如也」。某执书哭不自胜，为之铭曰：

丧父景翁，丧母李氏，叙守文翁，亦复尔弃。仅存唯吾，与兄尚志。吾以君召，窆不尔视。尔舅伯恭，尔夫不已，求我铭竁，予尚忍识！缄泪矢词，以纳诸隧。