《孝经》云：「用天之道，因地之利（谓依时及节耕种田土。），谨身节用（谨身谓不作非违，不犯刑宪；节用谓省使俭用，不妄耗费。），以养父母（人能行此三句之事，则身安力足，有以奉养其父母，使其父母安稳快乐。此庶人之孝也。」庶人，谓百姓也。能行此上四句之事，方是孝顺。虽是父母不存，亦须如此，方能保守父母产业，不至破坏，乃为孝顺。若父母生存不能奉养，父母亡殁不能保守，便是不孝之人，天所不容，地所不载，幽为鬼神所责，明为官法所诛，不可不深戒也。），

以上《孝经》《庶人》章正文五句，系先圣至圣文宣王所说。奉劝民间逐日持诵，依此经解说，早晚思惟，常切遵守，不须更念佛号佛经，无益于身，枉费力也。

学而时习之。

程子曰：「时复䌷绎（本文作「思绎」，今此所引改「思」为「䌷」，不知何说。）」。学者之于义理，当时䌷绎其端绪而涵泳之也（「学而时习之」，此是《论语》第一句。句中五字，虽有虚实轻重之不同，然字字皆有意味，无一字无下落。读者不可以不详，而说者尤不可以有所略也。「学」之为言效也，以己有所未知，而效夫知者以求其知；以己有所未能，而效夫能者以求其能之谓也。「而」者，承上起下之辞也。「时」者，无时而不然也。「习」者，重复温习也。「之」者，指其所知之理、所能之事而言也。言人既学矣，而又时时温习其所知之理、所能之事也。盖人而不学则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理、能其事，然亦生涩危殆而不能以自安。习而不时，则虽曰习之，而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之之功矣。圣言虽约，而其指意曲折深密而无穷盖如此。凡为解者，虽不必如此琐细剖析，然亦须包含得许多意思，方为完备。今详所解，于「学而」两字全然阔略，而但言䌷绎义理，以解时习之意。夫人不知学，其将何以知义理之所在而䌷绎之乎？且必曰「䌷绎义理之端绪而涵泳之」，又似义理之中别有一物为之端绪，若茧之有丝，既䌷绎出来，又从而涵泳之也。语意烦扰，徒使学者胸中扰扰，拈一放一，将有揠苗助长之患，非所以示人入德之方也。）。说者，油然内慊也（程子但言浃洽于中则说，虽不正解「说」字，而「说」字之意已分明。今既述程语，而又增此句，似涉重复。且慊者，行事合理而中心满足之意，施之于此，似亦未安。）。

孝弟也者，其为仁之本与。

自孝弟而始，为仁之道，生而不穷（按有子之意，程子之说，正谓事亲从兄，爱人利物，莫非为仁之道。但事亲从兄者本也，爱人利物者末也。本立然后末有所从出，故孝弟立而为仁之道生也。今此所解，语意虽高而不亲切。）。其爱虽有差等，而其心无不溥矣（此章「仁」字正指爱之理而言耳，《易传》所谓「偏言则一事」者是也。故程子于此，但言孝弟行于家而后仁爱及于物，乃著实指事而言。其言虽近，而指则远也。今以心无不溥形容，所包虽广，然恐非本旨，殊觉意味之浮浅也。）。

巧言令色。

若夫君子之修身，谨于言语容貌之间，乃所以体当在己之实事，是求仁之要也（此意甚善，但恐须先设疑问以发之，此语方有所指。今无所发端而遽言之，则于经无所当，而反乱其本意矣。如《易传》中发明经外之意，亦必设为问答以起之。盖须如此，方有节次来历，且不与上文解经正意相杂。而其抑扬反覆之间，尤见得义理分明耳。）。

为人谋而不忠。

处于己者不尽也（「处」字未安。）。

道千乘之国。

信于己也（「己」字未安。），自使民以时之外（此句无所当，恐是羡字。）。

毋友不如己者。

不但取其如己者，又当友其胜己者（经但言毋友不如己者，以见友必胜己之意。今乃以「如己」、「胜己」分为二等，则失之矣。而其立言造意，又似欲高出于圣言之上者。解中此类甚多，恐非小病也。）。

慎终追远。

慎，非独不忘之谓，诚信以终之也。追，非独不忽之谓，久而笃之也（以「慎」为不忘，「追」为不忽，若旧有此说，则当引其说而破之。若初无此说，则此两句亦无所当矣。且下文两句所解亦未的当。）。凡事如是，所以养德者厚矣（慎终追远，自是天理之所当然，人心之所不能已者。人能如此，则其德自厚而民化之矣。今下一「养」字，则是所以为此者，乃是欲以养德，而其意不专于慎终追远矣。）。厚者德之聚，而恶之所由以消靡也（此语于经无当，于理未安。）。

父在观其志。

志欲为之而有不得行，则孝子之所以致其深爱者可知（此章旧有两说，一说以为为人子者父在则能观其父之志而承顺之，父没则能观其父之行而继述之，又能三年无改于父之道，则可谓孝矣。一说则以为欲观人子之贤否者，父在之时，未见其行事之得失，则但观其志之邪正。父没之后，身任承家嗣事之责，则当观其行事之得失。若其志与行皆合于理，而三年之间又能无改于父之道，则可谓孝矣。此两说不同，愚意每谓当从前说，文势为顺。若如后说，则上文未见志行之是非，不应末句便以「可谓孝矣」结之也。今详此解盖用后说，然谓父在而志不得行可以见其深爱，则又非先儒旧说之意矣。经文但有一「志」字，乃是通邪正得失而言，如何便见得独为志欲为之而不得行，又何以见夫致其深爱之意耶？）。三年无改于父之道，志哀而不暇它之问也。又曰：三年无改者，言其常也，可以改而可以未改者也（此句之说，惟尹氏所谓「孝子之心有所不忍」者最为悫实。而游氏所谓「在所当改而可以未改」者，斟酌事理尤得其当。此解所云「志哀而不暇它之问」者，盖出谢氏之说，其意非不甚美，然恐立说过高，而无可行之实也。盖事之是非可否日接于耳目，有不容不问者。君子居丧，哀戚虽甚，然视不明，听不聪，行不正，不知哀者，君子病之，则亦不应如是之迷昧也。所谓「可以改而可以未改」者，则出于游氏之说，然又失其本指。盖彼曰「在所当改」，则迫于理而不得不然之辞也。今曰「可以改」，则意所欲而冀其或可之辞也。二者之间，其意味之厚薄相去远矣。又此经所言，亦为人之父不能皆贤，不能皆不肖，故通上下而言，以中人为法耳。今解又云「三年无改者，言其常也」，似亦非是。若言其常，则父之所行，子当终身守之可也，岂但以三年无改为孝哉？）。

信近于义。

恭谓貌恭。又曰：恭而过于实，适所以招耻辱（恭不近礼谓之无节而过卑则可谓之貌恭，而过实，则失之矣。且貌恭而过实，亦非所以取耻辱也。）。言而不可复则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣（此数句似不分明，恐未尽所欲言之曲折也。窃原本意盖曰欲其言之信于人，而不度于义者，复之则害于义，不复则害于信，进退之间，盖无适而可也。故君子欲其言之信于人也，必度其近于义而后出焉，则凡其所言者，后无不可复之患矣。恐须如此说破，方分明也。）。

就有道而正焉。

异世而求之书（本文未有此意，恐不须过说。或必欲言之，则别为一节而设问以起之可也。）。

贫而乐，富而好礼。

进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣（此语不实。）。

《诗》三百。

其言皆出于恻怛之公心，非有它也（「恻怛」与「公心」字不相属。「非有它也」，乃嫌于有它而解之之辞，然亦泛矣。《诗》发于人情，似无有它之嫌。若有所嫌，亦须指言何事，不可但以「有它」二字概之也。）。

无违。

生事之以礼，以敬养也。死葬之以礼，必诚必信也。祭之以礼，致敬而忠也（专言敬则爱不足，专言诚信则文不足。「忠」字尤所未晓，然致敬而忠，恐亦未足以尽祭礼。大率圣人此言至约而所包极广，条举悉数，犹恐不尽，况欲率然以一言该之乎？）。

十世可知。

若夫自嬴秦氏废先王之道，而一出于私意之所为，有王者作，其于继承之际，非损益之可言，直尽因革之宜而已（此一节立意甚偏而气象褊迫，无圣人公平正大、随事顺理之意。且如此说，则是圣人之言不足以尽古今之变，其所谓百世可知者，未及再世而已不验矣。尝究此章之指，惟古注马氏得之。何晏虽取其说，而复乱以己意，以故后来诸家祖习其言，展转谬误，失之愈远。至近世，吴才老、胡致堂始得其说，最为精当。吴说有《续解》、《考异》二书，而《考异》中此章之说为尤详，愿试一观，或有取焉。大抵此二家说其它好处亦多，不可以其后出而忽之也。）。

非其鬼而祭之，谄也。

无其鬼神，是徒为谄而已（圣人之意，罪其祭非其鬼之为谄，而不几其祭无其鬼之徒为谄也。谄自恶德，岂论其有鬼无鬼、徒与不徒也哉？）。

《韶武》。

圣人之心初无二致，揖逊征伐，时焉而已（此理固然，但此处解「美善」两字而为此说，似以舜武心皆尽美，而武王之事有未尽善，则「美」字反重而「善」字反轻，为不伦耳。盖美者声容之盛，以其致治之功而言也。善者致美之实，以其德与事而言也。然以德而言，则性之反之虽有不同，而成功则一。以事而言，则揖逊征伐虽有不同，而各当其可。则圣人之心，亦未尝不同也。）。

仁者能好人恶人。

仁者为能克己（此语似倒，恐当正之。）。

无终食之间违仁。

无终食之间违仁，是心无时而不存也。造次颠沛必于是，主一之功也（此二句指意不明，语脉不贯。初窃疑其重复，既而思之，恐以上句为成德之事，下句为用功之目。若果如此，则当改下句云：「所以存其心也」，乃与上文相应，庶读者之易晓。然恐终非圣人之本意也。）。

无适无莫。

或曰：异端无适无莫而不知义之与比，失之矣。夫异端之所以不知义者，正以其有适有莫也（异端有适有莫，盖出于程子之言。然讥其无适莫而不知义，亦谢氏之说。言虽不同，而各有所指，未可遽以此而非彼也。若论先后，则正以其初无适莫而不知义，故徇其私意以为可否，而反为有适有莫。既有适莫，故遂不复求义之所在，而卒陷于一偏之说也。）。

求为可知。

若曰使己有可知之实，则人将知之，是亦患莫己知而已，岂君子之心哉（此说过当。若曰「所谓求为可知者，亦曰为其所当为而已，非谓务皎皎之行以求闻于人也」，则可矣。）？

一以贯之。

道无不该也，有隐显内外本末之致焉。若无隐显内外本末之致，则所谓一贯者，亦何所施哉（此意甚善，然其辞则似生于辨论反覆之馀者。今发之无端，则无所当而反为烦杂。若曰「圣人之心于天下事物之理无所不该，虽有内外本末隐显之殊，而未尝不一以贯之也」，则言顺而理得矣。）？

欲讷于言。

言欲讷者畏天命，行欲敏者恭天职（言行自当如此，不必为畏天命、恭天职而然。今若此言，则是以言行为小，而必称天以大之也。且言行之分亦未稳当，行之欲敏，独非畏天命耶？）。

昼寝。

知抑精矣（「抑」字恐误。）。

臧文仲。

世方以小慧为知（小慧似非所以言臧文仲。）。

季文子。

非诚其思（此语未善。）。

颜渊季路侍。

为吾之所当为而已，则其于劳也奚施（「施劳」，旧说皆以「施」为「勿施于人」之「施」，「劳」者，劳辱之事。今如此说，语不分明。子细推寻，似亦以「施」为夸张之意，「劳」为「功劳」之「劳」，其意虽亦可通，但不知「施」字有如此用者否耳。必如此说，更须子细考證，说令明白乃佳。）？存乎公理（此句亦未善。）。

质胜文则野。

失而为府史之史，宁若为野人之野乎（此用杨氏「与其史也，宁野」之意，然彼亦以为必不得已而有所偏胜，则宁若此耳。今解乃先言此，而又言矫揉就中之说，则既曰「宁为野人之野」矣，又何必更说「修勉而进其文」乎？文理错杂，前后矛盾，使读者不知所以用力之方。恐当移此于矫揉就中之后，则庶乎言有序而不悖也。）？

人之生也直。

罔则昧其性，是冥行而已矣（此说似好，然承上文「直」字相对而言，则当为欺罔之罔。）。

中人以下。

不骤而语之以上，是亦所以教之也（孟子言「不屑之教诲，是亦教诲之」，盖为不屑之教诲，已是绝之而不复教诲，然其所以警之者，亦不为不至，故曰是亦教诲之而已矣。所谓「亦」者，非其正意之辞也。若孔子所言「中人以下未可语上」，而不骤语之以性与天道之极致，但就其地位，告之以切己著实之事，乃是教之道正合如此，非若不屑之教诲，全不告语，而但弃绝以警之也。今曰「是亦教诲之也」，则似教人者不问其人品之高下，必尽告以性与天道之极致，然后始可谓之教诲。才不如此，便与绝而不教者无异。此极害理，非圣门教人之法也。且著此一句，非惟有害上文之意，觉得下文意思亦成躐等，气象不佳。试思之。若但改云：「不骤而语之以上，是乃所以渐而进之，使其切问近思而自得之也」，则上下文意接续贯通，而气象无病矣。此所撰《集注》已依此文写入矣。）。

敬鬼神而远之。

远而不敬，是诬而已（「诬」字未安。）。

知仁动静/知之体动而静在其中，仁之体静而动在其中（此义甚精，盖周子太极之遗意，亦已写入《集注》诸说之后矣。但在此处读之，觉得有急迫之病，略加曲折，别作一节意思发明乃佳。大抵此解之病在于太急迫而少和缓耳。）。

子见南子。

过卫国，必见寡小君（孔子居卫最久，不可但言过卫。见小君者，礼之当然，非特卫国如此也。）。夫子听卫国之政，必自卫君之身始（此理固然，然其间似少曲折，只如此说，则亦粗暴而可畏矣。试更思之，若何？）。

博施济众。

不当以此言仁也。仁之道不当如此求也（但言不当，而不言其所以不当之故，不足以发圣人之意。）。先言仁者，而后以仁之方结之（立人达人，仁也，能近取譬，恕也，自是两事，非本一事而先言后结也。）。

述而不作。

圣人所以自居者，平易如此（「平易」二字说不著。）。老彭孔子事同，而情性功用则异（孔子贤于尧舜，非老彭之所及，人皆知之，自不须说。但其谦退不居而反自比焉，且其辞气极于逊让，而又出于诚实如此，此其所以为盛德之至也。为之说者，正当于此发其深微之意，使学者反复潜玩，识得圣人气象，而因以消其虚骄傲诞之习，乃为有力。今但以「平易」二字等闲说过，而于卒章忽为此论，是乃圣人鞠躬逊避于前，而吾党为之攘袂扼腕于后也。且无乃使夫学者疑夫圣人之不以诚居谦也乎哉？大率此解多务发明言外之意，而不知其反戾于本文之指，为病亦不细也。）。

默而识之。

默识非言意之所可及，盖森然于不睹不闻之中也。又云：世之言默识者，类皆想像亿度，惊怪恍惚，不知圣门实学贵于践履，隐微之际，无非真实（默识只是不假论辨而晓此事理，如侯子辨总老之说是已。盖此乃圣人之谦词，未遽说到如此深远处也。且此说虽自践履言之，然其词气，则与所谓惊怪恍惚者亦无以相远矣。）。

子之燕居。

圣人声气容色之所形，如影之随行（声气容色不离于形，同是一物。影之于形，虽曰相随，然却是二物。以此况彼，欲密而反疏矣。且众人声气容色之所形，亦其有于中而见于外者，岂独圣人为然哉？）。

志于道。

艺者所以养吾德性而已（上四句解释不甚亲切，而此句尤有病。盖艺虽末节，然亦事理之当然，莫不各有自然之则焉。曰「游于艺」者，特欲其随事应物，各不悖于理而已。不悖于理，则吾之德性□固得其养，然初非期于为是以养之也。此解之云，亦原于不屑卑近之意，故耻于游艺而为此说以自广耳。又按张子曰：「艺者，日为之分义也。」详味此句，便见得「艺」是合有之物，非必为其可以养德性而后游之也。）。

自行束脩以上。

辞气容色之间，何莫非诲也，固不保其往尔（「诲」字之意，恐未说到辞气容色之间，亦未有不保其往之意也。盖「吾无隐乎尔」，乃为二三子以为有隐而发，「不保其往」，乃为门人疑于互乡童子而发，皆非平日之常言，不应于此无故而及之也。若以礼来者不以一言告之，而必俟其自得于辞气容色之间，又先萌不保其往之意，则非圣人物来顺应之心矣。此一章之中而说过两节意思，尤觉气迫而味短也。）。

愤悱。

愤则见于辞气，悱则见于颜色（此两字与先儒说正相反，不知别有据否？）。

子谓颜渊。

其用也岂有意于行之？其舍也岂有意于藏之（圣人固无意必，然亦谓无私意期必之心耳。若其救时及物之意皇皇不舍，岂可谓无意于行之哉？至于舍之而藏，则虽非其所欲，谓舍之而犹无意于藏，则亦过矣。若果如此，则是孔颜之心漠然无意于应物，推而后行，曳而后往，如佛老之为也。圣人与异端不同处正在于此，不可不察也。程子于此但言「用舍无与于己，行藏安于所遇」者也。详味其言中正微密，不为矫激过高之说，而语意卓然，自不可及，其所由来者远矣。程子又云：「乐行忧违，忧与乐皆道也，非己之私也」，与此相似，亦可玩味。）？

子行三军则谁与。

临事而惧，好谋而成，古之人所以成天下之事而不失也，岂独可行三军而已哉（临事而惧，好谋而成，本为行三军而发，故就行三军上观之，尤见精密。盖圣人之言虽曰无所不通，而即事即物，毫釐之间，又自有不可易处。若如此解之云，是乃程子所诃「终日乾乾，节节推去」之病矣。）？

子所雅言。

性与天道，亦岂外是而它得哉（固是如此，然未须说。）？

子不语。

语乱则损志（「损志」二字未安。）。

弋不射宿。

不忍乘危（「乘危」二字未安。）。

奢则不孙。

圣人斯言，非勉学者为俭而已（圣人深恶奢之为害，而宁取夫俭之失焉，则其所以勉学者之为俭，其意切矣。今为此说，是又欲求高于圣人，而不知其言之过、心之病也。温公谓扬子作《玄》，本以明《易》，非敢别作一书以与《易》竞。今读此书，虽名为说《论语》者，然考其实则几欲与《论语》竞矣。鄙意于此深所未安，不识高明以为如何？）。

曾子有疾，召门弟子。

形体且不可伤，则其天性可得而伤乎（此亦过高之说，非曾子之本意也。且当著明本文之意，使学者深虑，保其形体之不伤而尽心焉，是则曾子所为丁宁之意也。且天性亦岂有可伤之理乎？）？

孟敬子问之。

将死而言善，人之性则然（此语太略，几不可晓，恐当加详焉。）。动容貌者，动以礼也。正颜色者，正而不妄也。出词气者，言有物也。动容貌则暴慢之事可远，正颜色则以实而近信，出词气则鄙倍之意可远（此说盖出于谢氏，以文意求之，既所未安，而以义理观之，则尤有病。盖此文意但谓君子之所贵乎道者，有此三事，动容貌而必中礼也，正颜色而非色庄也，出词气而能合理也。盖必平日庄敬诚实，涵养有素，方能如此。若其不然，则动容貌而不能远暴慢矣，正颜色而不能近信矣，出词气而不能远鄙倍矣。文势如此，极为顺便。又其用功在于平日积累深厚，而其效验乃见于此，意味尤觉深长。明道、尹氏说盖如此，惟谢氏之说以动、正、出为下功处，而此解宗之。夫经但云「动」，则其以礼与否未可知；但云「正」，则其妄与不妄未可见；但云「出」，则其有物无物亦未有以验也。盖夫子尝言「非礼勿动」，则动容固有非礼者矣。今但曰「动」，则暴慢如何而遽可远乎？又曰「色取仁而行违」，则正色固有不实者矣。今但曰「正」，则信如何而遽可近乎？又曰「出其言不善」，则出言固有不善者矣。今但曰「出」，则鄙倍如何而遽可远乎？此以文义考之，皆所未合。且其用力至浅而责效过深，正恐未免于浮躁浅迫之病，非圣贤之本指也。）。

弘毅。

弘由充扩而成（此句似说不著。）。

民可使由之。

使自得之（此亦但谓使之由之耳，非谓使之知也。）。

荡荡乎民无能名焉。

无所不该而其用则密（只广大便难名，不必言其用之密也。）。

禹吾无间然矣/皆所以成其性耳（禹之所行，皆理之所当然，固是本出于性，然禹亦为其所当为而已，非以其能成吾性而后为之也。）。

子绝四。

绝而不复萌（此颜子不贰过之事，非所以语孔子，盖此「绝」字犹曰「无」耳。然必言「绝」而不言「无」者，见其无之甚也。）。

颜渊喟然叹曰。

约我以礼，谓使之宅至理于隐微之际（侯氏曰：「博文，致知格物也。约礼，克己复礼也。」其说最善。此解说得幽深，却无意味也。）。必曰「如」者，言其始见之端的者然也（此句亦不可晓。）。

未见好德。

众人物其性（此语未安。盖性非人所能物，众人但不能养其性而流于物耳，性则未尝物也。）。

语之而不惰。

不惰，谓不惰其言也。夫子之言昭然发见于颜子日用之中，此之谓不惰（「惰」字乃怠惰之义，如所解，乃坠堕之义，字自作「堕」，或有通作「堕」者，不作「惰」也。且其为说，又取禅家语堕之意，鄙意于此尤所未安也。）。

衣敝缊袍。

不忮不求之外，必有事焉（此语不可晓。）。

可与共学。

或者指权为反经合道、惊世难能之事（世俗所谓权者，乃随俗习非，偷安茍得，如《公羊》祭仲废君之类耳，正不谓惊世难能之事也。）。

唐棣之华。

《唐棣》之诗，周公诛管、蔡之事（《论语》及《诗》召南作「唐棣」，《小雅》作「常棣」，无作「棠」者。而《小雅》「常」字亦无「唐」音。《尔雅》又云：「唐棣棣，常棣移」，则唐棣、常棣自是两物。而夫子所引，非《小雅》之《常棣》矣。且今《小雅》《常棣》之诗章句联属，不应别有一章如此，盖逸诗尔。《论语》此下别为一章，不连上文，范氏、苏氏已如此说。但以为思贤之诗，则未必然耳。或说此为孔子所删《小雅》诗中之一章，亦无所考。且以文意参之，今《诗》之中当为第几章耶？）。

食饐而餲。

圣人所欲不存，岂有一毫加于此哉（此句不可晓。）？

出三日，不食之矣。

或出三日，则宁不食焉（按经文，此句乃解上文祭肉不出三日之意，言所以三日之中食之必尽，而不使有馀者，盖以若出三日，则人将不食而厌弃之，非所以敬神惠也。）。

不可则止。

有不合于正理，则从而止之（按经文意，不可则止，但谓不合则去耳。后篇论朋友处，「不可则止」文意正同。今为此说，穿凿费力，而不成文理，窃所未安。且两句文同，不应指意顿异如此也。）。

点尔何如。

「曾子非有乐乎此也」至「故行有不掩焉也（此论甚高，然反复玩之，则夸张侈大之辞胜，而悫实渊深之味少。且其间文意首尾自相背戾处极多，且如所谓「曾子非有乐乎此也，盖以见夫无不得其乐之意耳」，只此一句，便自有两重病痛。夫谓「曾子非有乐乎此」，此本于明道先生「箪瓢陋巷非有可乐」之说也。然颜曾之乐虽同，而所从言之则异，不可不察也。盖箪瓢陋巷实非可乐之事，颜子不幸遭之，而能不以人之所忧改其乐耳。若其所乐，则固在夫箪瓢陋巷之外也。故学者欲求颜子之乐，而即其事以求之，则有没世而不可得者，此明道之说所以为有功也。若夫曾皙言志，乃其中心之所愿而可乐之事也。盖其见道分明，无所系累，从容和乐，欲与万物各得其所之意，莫不霭然见于词气之间。明道所谓「与圣人之志同，便是尧舜气象」者，正指此而言之也。学者欲求曾皙之胸怀气象，而舍此以求之，则亦有没世而不可得者矣。夫二子之乐虽同，而所从言则其异有如此者，今乃以彼之意为此之说，岂不误哉！且夫子之问，欲知四子之所志也。四子之对，皆以其平日所志而言也。今于曾皙之言独谓其特以见夫无所不得其乐之意，则是曾皙于夫子之问独不言其平日之所志，而临时信口撰成数句无当之大言，以夸其无所不乐之高也。如此则与禅家拈槌竖拂、指东画西者何以异？其不得罪于圣人幸矣，又何喟然见与之可望乎？至于此下虽名为推说曾皙之意者，然尽黜其言而直伸己见，则愚恐其自信太重，视圣贤太轻，立说太高，而卒归于无实也。且所谓「无不得其乐」者，固以人而言之矣，而其下文乃以「天理自然，不可忘助，不可过不及，不可倚著」者释之，则未知其以理而言耶？抑以人言之耶？以理而言，则与上文「得其所乐」之云似不相应；以人而言，则曾皙之心艰危恐迫，倾侧动摇，亦已甚矣，又何以得其所乐而为天理之自然耶？其以为「叙、秩、命、讨，天则所存，尧舜所以无为而治者」，则求诸曾皙之言，殊未见此曲折。且此既许之以圣人之事矣，又以为圣门实学存养之地，则是方以为学者之事也。若曰姑以为学者之事而已，而又以为行有所不掩焉，则是又并所谓有养者而夺之也。凡此数节，殊不相应，皆熹之所不能晓者。窃惟此章之旨惟明道先生发明的当，若上蔡之说，徒赞其无所系著之意，而不明其对时育物之心。至引列子御风之事为比，则其杂于老、庄之见，而不近圣贤气象尤显然矣。凡此说中诸可疑处，恐皆原于此说。窃谓高明更当留意，必如横渠先生所谓「濯去旧见，以来新意」者，庶有以得圣贤之本心耳。《论语》中大节目似此者不过数章，不可草草如此说过也。）」。

克己复礼。

「斯言自始学至成德，皆当从事」至「无所见夫克矣（此一节意思似亦因向来以克己为后段事，故有此反复之论。今但如此发之无端，恐亦须设问答以起之。）」。

子帅以正。

其有不率者，则明法敕罚以示之，亦所以教也（理固如此，但此处未应遽如此说，夺却本文正意耳。《易》曰：「明罚敕法」，此倒其文，不知别有意否？）。

直躬。

「世之徇名而不究其实者」至「几何其不若是哉（此不知所指言者谓何等事，文意殊不明也。）」？

为命。

「虽然」至「言外之意也（恐圣人未有此意，但作今自推说，却不妨耳。）」。

人也。

以其有人之道也（古注云：「犹《诗》所谓伊人」，此说当矣。《庄子》曰：「之人也物莫之伤」，亦与此同。若曰有人之道，极言之则太重，管仲不能当；浅言之则太轻，又非所以语管仲也。）。

孟公绰。

赵、魏老在当时号为家事治者（此句不可晓，恐传本有误字。）。

正谲。

程子曰云云（此解恐当用致堂说，向见伯恭说亦如此。）。

古之学者为己。

所以成物，特成己之推而已（按此为人，非成物之谓。伊川以「求知于人」解之，意可见矣。若学而先以成物为心，固失其序，然犹非私于己者，恐亦非当时学者所及也。吕与叔《中庸序》中亦如此错解了。）。

不逆诈。

孔注文义为顺（按孔注文义极不顺，惟杨氏说得之。「抑」者，反语之词，如云「求之与？抑与之与？」「硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。」皆略反上文之意也。）。

微生亩。

包注训「固」为陋，此解是（恐亦未安。）。

谅阴。

大君敕五典以治天下，而废三年之达丧（经文未有此意，短丧自是后世之失。若欲发明，当别立论而推以及之，不可只如此说，无来历也。）。

修己以敬。

敬有浅深，敬之道尽，则修己之道亦尽，而安人安百姓皆在其中（此意甚善，但「敬有浅深」一句，在此于上下文并无所当，反使人疑修己是敬之浅者，安百姓是敬之深者。今但削去此四字及下文一「亦」字，则意义通畅，自无病矣。）。

原壤。

「幼而孙弟」至「见其弊之所自也（恐圣人无此意，今以为当如是推之则可耳。）」。

予一以贯之。

所谓约我以礼者欤（此说已见「颜渊喟然」章。）。此亦子贡初年事（既曰当其可，则子贡是时应已默契夫子之意矣。后来所言夫子之得邦家者，安知不由此而得之？何以知其为初年事耶？此等既无考据，而论又未端的，且初非经之本意，不言亦无害也。）。

子张问行。

人虽不见知，而在己者未尝不行（夫子之言，言其常理耳，人虽不知，别是一段事，未应遽说，以乱夫子之意。向后别以己意推言，则可耳。）。参前倚衡，使之存乎忠信笃敬之理也（此谓言必欲其忠信，行必欲其笃敬，念念不忘而有以形于心目之间耳。若不责之于言行之实，而徒曰存其理而不舍，亦何益哉？）。

卷而怀之。

犹有卷而怀之之意，未及潜龙之隐见（恐不须如此说。）。

志士仁人。

仁者人之所以生也，茍亏其所以生者，则其生也亦何为哉（志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有打不过处，不忍就彼以害此耳，且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也。所谓成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而后为之也。此解中常有一种意思，不以仁义忠孝为吾心之不能已者，而以为畏天命、谨天职，欲全其所以生者而后为之，则是本心之外，别有一念，计及此等利害重轻而后为之也。诚使真能舍生取义，亦出于计较之私，而无悫实自尽之意矣。大率全所以生等说，自它人旁观者言之，以为我能如此则可，若挟是心以为善，则已不妥帖。况自言之，岂不益可笑乎？《吕览》所载直躬證父一事而载取名事，正类此耳。）？

放郑声，远佞人。

非圣人必待戒乎此也，于此设戒，是乃圣人之道也（此是圣人立法垂世之言，似不必如此说。然禹以丹朱戒舜，舜以「予违汝弼」责其臣，便说圣人必戒乎此，亦何害乎？此盖尊圣人之心太过，故凡百费力主张，不知气象却似轻浅迫狭，无宽博浑厚意味也。）。

一言终身行之。

行恕则忠可得而存矣（此句未安，当云诚能行恕，则忠固在其中矣。）。

谁毁谁誉。

毁者指其过，誉者扬其美（此说未尽。愚谓毁者，恶未至此而深诋之也。誉者，善未至此而骤称之也。非但语其已然之善恶而已。）。谁毁谁誉，谓吾于人无毁誉之意也（圣人之心仁恕公平，实无毁誉，非但无其意而已。）。有所誉必有所试，因其有是实而称之（此亦未尽。试犹验也，圣人或时有所誉者，虽其人善未至此，然必尝有以验之，而知其将至是矣。盖圣人善善之速，恶恶之缓，而于其速也亦无所茍焉。）。又曰：可毁可誉在彼。又曰：不云有所毁，圣人乐与人为善也，必有所试而后誉，则其于毁亦可知矣（若如此说，则是圣人固常有毁，但于此著其有誉而匿其有毁，以取忠厚之名也，而可乎？毁，破坏也，如器物之未败而故破坏之，圣人岂有是乎？）。

礼乐征伐自天子出。

天子亦岂敢以为己所可专，而加私意于其间哉？亦曰奉天理而已（意见「原壤夷俟」、「子张问行」章。）。

三愆。

言而当其可，非养之有素不能也（圣人此言只是戒人言语以时，不可妄发，未说到此地位也。）。言及之而不言当言之理，不发也（此语甚怪，盖为养之有素所牵而发耳。然若如此，则是自见不到，有隐于人矣。）。

生而知之。

其至虽一，而其气象规模终有不同者（此一节当删去，于解经之意亦未有所阙也。）。

子谓伯鱼。

为者躬行其实也（按诸先生多如此说，意极亲切，但寻文义，恐不然耳。「为」只是诵读讲贯，「墙面」只是无所见。《书》所谓「不学墙面」，亦未说到不躬行则行不得处也。）。

患得之。

所为患得者，计利自便之心也（此句解得文义不分明，而语意亦不亲切。）。

君子有恶。

「以子贡之有问」至「抑可知矣（夫子之问，未见恶人之疑，子贡之对，亦未见检身之意。）」。

三仁。

皆称为仁，以其不失其性而已（此说「仁」字恐不亲切。）。

荷筱。

植杖而芸，亦不迫矣。止子路宿，则其为人盖有馀裕。又曰行以避焉，隘可知也（此语自相矛盾。）。

不施其亲。

引尹氏说（尹氏固佳，然不知「施」字作如何解？若如谢氏，虽亦引「无失其亲」为解，然却训「施」为「施报」之「施」，则误矣。此等处须说破，令明白也。陆德明《释文》本作「弛」字，音诗纸反，是唐初本犹不作「施」字也。吕与叔亦读为「弛」，而不引《释文》，未必其考于此，盖偶合耳。今当从此音读。）。

士见危致命。

杨氏曰云云（似不必如此分别。）。

君子学以致其道。

致者，极其致也（恐当云：「致者，极其所至也。」）。自未合者言之，非用力以致之，则不能有诸躬（道固欲其有诸躬，然此经意但谓极其所至耳，不为有诸躬者发也。若曰有诸躬，则当训「致」为「致师」之「致」，如苏氏之说矣。然本文意不如此。）。

大德小德。

小德，节目也（此章说甚佳，但以《记》所谓「后其节目」者观之，则此二字似未甚当。）。

子夏之门人小子。

「君子之道，孰为当先而可传」至「循其序而用力耳（详本文之意，正谓君子之道本末一致，岂有以为先而传之？岂有以为后而倦教者？但学者地位高下不同，如草木之大小，自有区别，故其为教不得不殊耳。初无大小虽分，而生意皆足；本末虽殊，而道无不存之意也。「焉可诬也」，苏氏得之。「有始有卒」，尹氏得之。此章文义如此而已。但近年以来，为诸先生发明本末一致之理，而不甚解其文义，固失其指归。然考之程书，明道尝言：「先传后倦，君子教人有序，先传以近者小者，而后教以远者大者，非是先传以近小，而后不教以远大也。」此解最为得之。然以其言缓而无奇，故读者忽之而不深考耳。）」。

孟庄子。

孟庄子所以不改，意其事虽未尽善，而亦不至于悖理害事之甚与（庄子乃献子之子，献子贤大夫，其臣必贤，其政必善。庄子之贤不及其父，而能守之，终身不改，故夫子以为难，盖善之也。此临川邓丈元亚说，诸家所不及也。）。

仲尼焉学。

万物盈于天地之间，莫非文武之道，初无存亡增损（近年说者多用此意，初若新奇可喜，然既曰「万物盈于天地之间」，则其为道也，非文武所能专矣。既曰「初无存亡增损」，则「未坠于地」之云，又无所当矣。且若如此，则天地之间可以目击而心会，又何待于贤者识其大，不贤者识其小，一一学之，然后得耶？窃详文意所谓文武之道，但谓周家之制度典章尔。孔子之时，犹有存者，故云未坠也。大抵近世学者喜闻佛老之言，常迁吾说以就之，故其弊至此。读者平心退步，反复于句读文义之间，则有以知其失矣。）。

生荣死哀。

生荣死哀，无不得其所者也（所解不明。似谓天下之人其生皆荣，其死皆哀，无不得其所者，不知是否？若如此说，则不然矣。子贡言夫子得邦家时其效如此，范氏所谓「生则天下歌诵，死则如丧考妣」者是也。）。

谨权量。

此亦帝王为治之要（此篇多阙文，当各考其本文所出而解之。有不可通者，阙之可也。谨权量以下，皆武王事，当自「周有大赉」以下至「公则悦」为一章。盖兴灭国、继绝世、举逸民，当时皆有其事，而所重民食丧祭，即《武成》所谓「重民五教，惟食丧祭」者也。《晦庵先生朱文公文集》卷三一。）。

堂容万指，烬于某年之寇，亦既久矣。远人伟其名，至是务先睹为快。今也漠然，人以其名在而实亡也，乃与柳柳州铁炉步志同。按崇教大师祖祥，寺之桢干，愧此缺典，聚族而谋曰：「有志者勇有为，乐施者不吝啬。吾僧于此逾四纪，凡所兴建，根椽片瓦，罔弗与舍，我事罔集。且吾生平不妄受，受则必辨礼义而不及私。信稍孚，将有以相吾志，誓鼎新以终吾老」。市材僦工，正信响答，输货惟恐后。权舆于嘉定庚寅春仲，轮奂于辛卯季秋。越明年而崇教寂。又明年雪脊界天，璇题闯檐，翼翼前荣，设坐备物靡不具。嗣孙智渊能继其志而复其旧，成不愆期，美不踰制，惟壮惟固，弗事侈靡。窗牖洞启，床榻衡直，匪雕匪琢，随宜加饰。华鲸吼月，钜镛横撞，鲐背在前，犀颅茁霜，旃檀无杂，檐卜有序，本无位次，如法而住。十刹五观，敢忘讲明，以福君亲，以康兆民。谓吾素餐，吾餐罔素。于昌明时，密赞潜辅。

古所谓七十而致仕者，乃约而言之耳，然而岂必七十，仕止久速，皆惟其时。何谓时？止其所而不妄，慊于中而无馁，则时也。江君盖审于是矣，愿与同志者共讲焉。

臣对：臣恭惟国朝以忠厚为治，以好生为心，以和平养天下之福，以中正作士君子之气。熙丰大臣之变法，邻于骤；元祐诸君子起而救之，疑于激。惟我仁祖皇帝培养根本，扶植政道，治体浑大，汪汪乎有唐虞成周泰和之风，诚足以为万世法。陛下习祖宗之馀休，膺上皇之重寄，诚能持平守正，以与天下辑安靖和平之福，而不凿吾祖宗浑厚之治体，则陛下所以策臣数条，如荐举之尚难其人、财货之未知其序、吏未称其职、民未安其业、贤愚同滞、军政未修，皆上廑陛下之宵旰者，臣愿以仁祖为法，则六者之弊，臣当熟数之于前，惟陛下裁幸。臣伏读圣策曰：「朕嗣承丕绪，六年于兹，兢业自持，罔敢逸豫，宵旰图乂，其效悠缅。常考古先帝王之治，安靖自然，靡弗有成，矫厉多事者未免于失」。臣有以见陛下叹六年治效之未著，而酌之古先，以为出治之龟鉴也。陛下夤畏天威，遵守祖武，勤恤民隐，贬主食之奉，服浣濯之衣，屏声色之娱，天资固已超绝。而且阅大臣章奏或至日晏，御内殿讲筵不问双只，日孜孜求理，尚惧阙失。是以比年以来，亲享而霁景舒，日蚀而云雾散，先春而瑞雪应，此天之所以相陛下也；边尘不惊，狱讼希省，盗贼屏息，此天之所以顺陛下也。陛下兢业自持，臻兹六年，其大体固已素定。今临轩策士之始，询臣等于庭，乃谓古先帝王之治安靖者成，矫厉者失，则陛下既知安靖之足以凝治体矣，而独有言「霄旰图乂，其效悠缅」，陛下责效于六年则切矣，臣犹未敢以圣问为然也。我仁宗四十二年之治，巍巍堂堂如此，今以其即位之六年考之，则亡具甚矣。天圣之五年，即仁宗之六年也，是岁范仲淹上书执政，历言时事，其略曰：今朝廷无忧矣，天下久太平矣，兵久不用矣，士曹未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。使好功喜名之君，临政发愤者六年，而治效悠久之若此，则必锐意勇为，以激天下于多事之场。惟我仁宗一切为根本虑，财以不聚为富，兵以不用为功，刑以不杀为威，人才以不作聪明为贤，庆历之治，迄今有光。陛下无谓六年之久而治效悠缅，诚能以忠厚和平植治本，以中正广大作人才，则安靖自然，靡不有成，当不虚陛下所以考古之意，而矫厉多事之失非所忧耳。伏惟陛下遵家法而施行之。臣伏读圣策曰：「汉文未遑用贾生之策，武帝则谩唐虞之嘉。一乃兴于礼义，几至刑措；一乃海内虚耗，户口减半。此其證也。朕以凉菲凛凛乎兆民之上，其敢媲踪五三？默观卿士大夫，莫不高谈稷契，下卑汉唐，然今日之弊亦多端矣」。臣有以见陛下酌汉文、武之得失以为鉴戒，而患卿士大夫之高谈危论而不切于时政之弊也。然尝观今日之治，以言乎荐贤，则人才未尝辈出如汉文，而数路得人不如武帝之多；以言乎理财，则用度节约如汉文，而剖析秋毫不如武帝之精；以言乎吏治，无可纪之绩如汉文，而击断于州县不如武帝之察；以言乎裕民，则除租减税如孝文，而外施仁义不如武帝之矫；以言乎张官置吏、选将练民，大抵有汉文之宽厚而无武帝之激烈。然要其终而观，则宽厚者有馀味而激烈者无成谋。臣切意陛下之所以绝望媲踪三五者，以是数者之政未能振厉奋发，以新斯人之耳目，而卿大夫所以高谈危论者，亦必厌满于此也。然今日之治虽小缓，要亦不可太激。文、武二君之得失，臣不敢以为陛下献，臣之所以拳拳于陛下者，本朝自有家法耳。仁宗在御，一时事势浸流于弛。请总权纲，时则有若宋绶；请揽威权，时则有若余靖；请立威福，时则有若孙甫；请出号令，时则有若苏伸；谓政令姑息者，张方平也；谓威柄渐移者，宋祈也；谓十事不及先朝者，富弼也；谓天下之势近于弱者，苏洵也。而我仁宗曷尝以治具之未张而绝意于五三之治，以卿大夫之高谈远古而亟求之所以更作之术欤？陛下诚能涵养治体以取法仁宗，则陛下六条之问，臣当件举而对，而陛下详择其中。若陛下方以治效悠缅为忧而亟欲大有所作为，则臣虽言之无益也。圣策曰：「百执事盖已略备，时下之令，而谋一帅、择一部使者，戛乎每难其人，岂世徒尚于美观而未究实用欤」？臣有以见陛下患荐举之未得实才也。然今日荐贤之法弊矣，异时士大夫介洁不茍求举，今不见也；异时举官不妄荐人，今未能矣。牍章旁午，率多具文，类曰某人可备监司而不明夫州县之尝有劳绩，某人堪充将帅而不明夫谋略之尝有显效，某人可举廉吏，某人可备著述，某人善治狱讼，某人善治财赋，而不列其可纪之绩。下泛然而举之，上亦泛然而用之，上下俱以虚文不实相尚，宜乎谋一帅、择一部使而尚难其人也。往年陛下论议臣之谋，凡宰执、台谏、侍从不许亲戚子弟交荐，日者议臣有请，自今科目荐延者，各因其长明著实迹，茍不如举，即坐以妄谬之罚。陛下欣然嘉纳。圣意一形，举官当无缪举，而实才当为时辈出矣，然持循至于今，而荐举不实之弊自若者，何也？未闻陛下罪一举官之不实而赏一举官之得人，而明示天下以赏罚之信必也。昔我仁宗尝诏举官，自今已改迁而贪污者，许元举官以实状闻，其不实者置之罪。臣愿陛下考仁祖之遗意，诏中外大臣，自今举三人皆实者特与拔擢，俱不如举则举官责降；已举而易所守者，举主匿其罪而不言，他日以事败则以其罪罪举主。迟之三年，而谋一帅、择一部使尚难其人者，未之有也。惟陛下遵家法而施行之。圣策曰：「国家之经制有常，朕之自处罔或不约，而内焉省计，外焉郡邑，惴惴乎每虞不给，岂财货本末源流未知其序欤」？臣有以见陛下虑理财之不得其序也。财非天雨鬼输，必责之民。今自两税而外，凡军兴之一切权宜者皆入于经赋，且茶盐酒铁之所立，古人不敢尽利以遗民者，今自一孔以上根括无馀。国家虽号承平，然犹有经费之不可阙者，郊庙之费、百官之费、军储之费、备荒之费、岁赂之费，阙一不可。使藏之州县，藏之府库，某色可以供某数，某数可以备某用，官司不相侵移，财货可以得其序。而今也，有所谓备拨，有所谓登承，有所谓填补，有所谓充措，移易文历，变乱色额，有司者将亦病之。往年议臣患州郡财物之虚数，应郡守替移即委本路漕司具实在之数以闻，其后又欲于监司、郡守放罢及宫祠，候省符到日，即令同官拘定见在财物之数具申朝省，其堤防不可谓不密矣。然以处升平则可，往年五谷不登而诸路常平司支发不给，不知欲建规恢等议，国胡以馈之？昔仁宗朝大臣建言，欲令三司使具先朝与天圣中赋入若干、官若干及今赋入之数与兵数、官数，约取中道，立为经制。以十分为率，七分为养兵及官省之费，以三分备水旱非常。迟之十年，始可以言。上从之。臣愿陛下规仿此制，明诏三司大臣及诸道计臣，自今量入为出，不得更相为用，以紊经常之目，庶使盈虚可考而缓急不至无备。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「考课之制，戒饬之诏深切著明，而吏治茍简，皆自丰贿财，有愧乎吏称其职」。臣有以见陛下之望吏治为甚切也。然今日之天下，陛下与守令共治者也，得一贤太守则十万户受其福，得一贤令尹则万家之县蒙其利。然受其福、蒙其利者百不一二，而贪豢以枉法、苛酷以虐民、妄诞以废事者总总也。应守令得官之初，率多矫为公廉之迹以要虚誉。一年之后，本心稍见，淹延狱讼，移易府藏，挠乱文历，互送之费、公帑之费、送迎之费，则视为当得，至有合解诸处纲运则占护而不解，支应于诸军请给则积压而不支。县蕲之州，州又蕲之监司，动以阙乏藉口。嗟夫！斯民亦重不幸矣。日者献议之官，谓监司、郡守送迎不得过数，吏籍不得额外收补，监司、通判行部不得搔扰。又尝有谓：欲宽远郡之忧，莫若重守臣之选；欲校臧否之实，莫若重监司之罚。莫非所以责吏治之实，陛下悉俞其请。陛下责吏之意非不迫切，然人不易知，以天下郡邑之繁，陛下安得人人亲见而后任之哉？今之监司宜总诸道之守令而进退之也，陛下于一道止得一二贤监司，则人人知所警惧矣。今守令不必择而监司不可不择。侧闻庆历三年，范仲淹、富弼条上时事，请以次渐易诸路监司之不才者，使惩汰所部吏，令两府通选转运，即委诸路自择知州。况日者廷臣有请，今后监司遇有阙者，乞专用在廷之臣。愿陛下自今亲择贤监司分部诸道，若内若外，必待陛辞而后行。当行之日，陛下亲御殿，假词色以谕之曰：「一道之吏，实汝之托，吏有政绩者其具名以闻，而阘冗酷虐者亦仰觉察，重加典宪。汝将匿不言，异时下转上闻，汝将有显戮」。彼知上意勤恳，则贤监司之下不容有滥员矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「盐税之蠲，逋赋之除，前后相望，而岁虽丰登，民尚愁叹，有愧乎民安其业」。臣有以见陛下念民力为甚周也。然今日之民力病矣。往年江淮、湖浙、四川等处所申灾伤数目，轻重各有差，今秋成又未可预计。假令岁果大熟，则亦仅可支一年之须而无嬴。而况国家之征赋，夏输绢，冬输䌷，以苗折帛有不一之名，役钱有两料之数，而额外之科歛不与。是以年来为产户者小则易田以避追扰，甚则竭产而供转输，其弊亦有在也。朝廷责之户部，户部责之监司，监司责之郡守，郡守责之县令，期限迫于星火，文移惨于戈戟。大书长牒，遽然而至，则系逮案胥，凌辱长吏。且如朝廷严税绢掯纳之数足而后施行者，其患皆起于期会之不容缓也。使州县府库有以为应手之备，则犹可以纾目前之忧，而今也扶东而西倾，捉襟而肘见，一额之输仅可以应本额之期限。财非出于官，而使不责之税产户，不责之四五等，得乎？日者陛下俞臣寮之请，纂集宽恤诏条，颁行郡国，虑长吏奉行不虔，则令监司劾奏。臣观圣虑非不恳恻，然使州县之财未裕，则长吏虽称有爱民之心，果能一一承宣乎？昔仁宗以京东饥出内藏绢代上供，以淮南饥出内藏绢代民输，下京西籴军储则出内库钱，下河北市粮草则出内藏绢。夫仁宗不惟不责之州县，而反取之内库，盖谓迅州县之期会适所以重斯民之彫瘵也。今欲民生之安其业，先自裕州县始。惟陛下遵守家法而行之。圣策曰：「官益猥冗而入仕之源未澄，率数人而同一阙，使贤愚同滞」。臣有以见陛下欲清入仕之路而使贤不肖有别也。国家有三岁进士之外，由特科进者多昏耄，补进者多骄佚，由杂进者多舞文，由鬻爵进者多贪污。入仕之路虽狭，特三岁一用郊，三岁一取士，名之登于吏部者，为员可胜计哉？故有一阙则替者一人，任者一人，待之者一二人。虽曰速仕者至于营近次，仰禄者志于得厚禄，而自便者志于得清安，然自京秩而上，犹未至太冗，而未脱选调者至于员多而无阙可取。是以忧国之臣虽屡求所以汰冗之术，然多畏于所拂而不行。昔我仁宗朝大臣议省冗官，是知立法自贵近则人无怨，请自嫔御、宗室、两府大臣及诸司带职员、内外臣之家裁减补荫，则十年当见成功。今世赏之数虽烦，然减任子、废恩赦，昔人常难之。议者又欲裁奏荫之法，严铨选之数，则又恐非祖宗忠厚之意。今欲裁省冗滥而仕者仍无所拂，莫若开张铨试之期，二年一铨，不惟俾之涵养气质，学而后从政，而吏员多猥冗之弊稍清矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「兵虽蒐择而将佐莫之拊循，第闻有掊克苛役，使军政未修」。臣有以见陛下欲革将佐之苛，使军政修举也。今日之兵，自三衙之宿卫、江淮之列屯、诸道之禁军，阶级欲其严，号令欲其明，军势不可谓不张。比年以来，缮治沿边之城壁，制造御前之军器，命臣寮以检视战舰之弊，诏诸将以讲求马政之利，则武备不可谓不讲。江上诸军，军器数目则委官检阅，沿边州县，土兵弓手则议行招填，则蒐练不可谓不至。今日军政之弊不在乎他，而在乎上下之情不相得。为之将者，裁简犒赏，积压请给；而为之兵者，傲睨邀赏，骄悍难制。平居不能同甘苦，则临事难以共患难。昔我仁祖经略西夏，是时升平日久，兵踰百万，范仲淹虑其骄悍，条上边政，大略以和靖军情为先。臣愿陛下诏诸道将帅，自今赏罚欲其信必，毋掊克伤士情，则军政不修之患非所忧矣。惟陛下遵守家法而施行之。圣策曰：「况欲教化之行，习俗之美，不赏而劝，不罚而惩，动容貌，出词气，天下向风而化，如《诗》《书》所载隆古盛时，其可得乎！朕未尝不当宁慨叹，期一新弊蠹，深惟矫厉多事之过，抑何修而前六者各得其理」？陛下所以慨慕古先而一新六者之弊蠹，陛下责治则亦锐矣。然尝恭闻哲宗皇帝朝，范祖禹建言曰：「陛下欲法尧舜，惟法仁祖，法仁祖则可至天德矣」。夫《诗》《书》所载隆古盛时，其教化习俗固非后世之所可及，然我仁祖之治，才智不用而道德有馀，功业难名而福禄无穷，则所谓隆古盛时亦何以异此！何陛下近舍家法而乃取法于太古久远之事哉！虮虱贱臣，恭闻嘉惠，圣问之所及，臣既竭愚忠，冒犯忌讳，件别于前矣。陛下于其终复策臣曰：「自昔抗议之臣，奏疏之士，文采则富，议论则阔。殆类石田，将孰与耕；有侔画饼，莫济于食。或矜于为异，或一时之见闻；或阴寓其私，规他日之进用。朕固不取，亦岂公言？今始延天下之秀茂策之于庭，其详著于篇，俾无多事之蹈而日臻于盛，朕将亲览焉」。陛下之问及此，天下之幸也，臣请复以取法仁祖为陛下终其说。国朝自艺祖以至仁祖，积四世而治体成。自乘舆驻跸东吴，至陛下又四世，涵养根本，作成人才，以凝治体于不变，以为我宋筑亿万年无穷之基，则在陛下当无以辞其责。然尝观仁祖之治体，所以汪洋洪大而与唐虞成周比隆者，虽自仁祖持平守正以扶植治本，而亦一时元老大臣中正广大而维持公道于上也。庆历盛时，杜、富、韩、范相与主公道于上，而欧阳修、蔡襄、王素、余靖等列居言路，相与维持正论以固治本。天章阁所条陈时事，富、范诸人身言之而身行之，初岂矜于为异，惑一时之见闻，如陛下之所忧者哉！范仲淹以忤大臣去国，愿与俱贬者相继，初岂阴寓其私，规他日之进用，如陛下之所弗取者哉！今日涵养治体，作成人才，以无愧于我仁宗之盛，其责在陛下；而扶植公道、荐进实才，以无愧庆历之大臣，其责在人臣。愿陛下与左右大臣深思熟计，思祖宗之艰难，念上皇之付托，为千万世子孙治体虑，一切以中正广大行之，实宗庙幸甚。臣无任惓惓之至。臣谨对。

兄子高斯得本名斯信，故吾兄字之曰不妄，言斯之未能信则不敢妄谓自信也。宝庆元年更名斯得，补博士弟子员。绍定二年举进士甲科，授文林郎、利州观察推官，过我于靖。一日从容问予曰：「夫名以制义，字以配名。今更名，则夫字也改诸，已乎」？予曰：幼名冠字，所以共天命而视父志，由周以来，未之有改也。春秋二百四十二年，诸侯大夫之更名者仅有楚二君、赵鞅，夫皆有为而然，外此则虽臣同于君亦不之避。乃若字之有改，则又所罕见，如叔向而又云叔誉，子产而又云子美，此莫可考。虽然，考诸义而协，虽毋改焉可也。且合《乾》、《震》而为《旡妄》，《乾》之刚自外来，而为《震》之主于内，初九实当之。其爻曰「旡妄往吉」，其象曰「旡妄之往，得志也」。夫以阳变阴，以刚立柔，以实主虚，以天用人，此纯乎天地之动，至诚而不妄者也。是惟不动，动则得其所愿，故程氏传曰：「诚之于物，无不能动，以之脩身则身正，以之治事则得其理，以之临人则人感而化，无所往而不得其志也」。呜呼，若是者，使有一毫之妄，能尔邪？扬子云谓「处仁宅，由义路，正礼服，明知烛，执信符，君子不动，动斯得矣」，亦此意之推。然而《旡妄》之繇、彖、爻、象更相发明，自一卦之号而言则往乃有妄，故曰：「旡妄之往，何之矣」。自六爻之主而言，则以旡妄之道而动，故曰「往吉而得志」。别文申义，凡以贯动静之几微，发诚明之分际，其示学者复性之要闳远而切近，不若子云之混而无别也。斯得归，试以白其大人，相与审订焉。

尚书郎刘全叟抵予以书曰：「先君清惠公早孤自奋，绍元祐家声于党祸流离之馀，出入中外几四十年。晚守潼川，邦人德之不忍忘，自郡及邑，既象而祠之，然未特祠也。端友不佞，猥以宝章之直司臬东川，邦人曰吾清惠之子也，合辞以请，乃卜其地于郡北长平山，筑室三楹而厚祀之。旁曰憩亭，以傅于爱棠之义。昔者为十县代役有记，蠲租有记，蠲米麦之耗有记，北山之祠、二顾庙之祠、中江县之祠与郡庠之市田储书，亦皆有记。子于先清惠匪惟同朝之奋，且常刺部于斯，守藩于斯。今新庙之役考成，而旧人之存无几，记载之笔，必子是属」。予谓公平生大节识于碑楹，施于烝彝鼎，录于太史氏，议于奉常考功，昭昭日星之垂，奚以予言为也？矧惟郡县吏所去见祠，非《萃》、《涣》立庙之意。今祠之多，记之备，而又以属于不肖，不已赘乎！将辞诸使人，复自惟念，古今异制，郡国异宜，固有遭时为法、缘情制礼者。且古者裂五侯三土以与天子共守天下，没而奉祀，则有祝、宗、卜、史典策分物，祀于大宫，宗氏分族，共其职事。如怀姓九宗之于晋，殷民六族之于鲁，盖建邦启宗，世袭其位，则世祀其先也。若卿、大夫、士爵禄有列于朝，亦得以其等杀立庙于家，内宾宗妇，昭穆以序，皆不失乎《萃》《涣》之意。自许田立鲁别庙而郑人承祀，三家分鲁、分晋而各主其庙，大非先王之旧。战国而后，宗法废绝，庙祀之不经久矣。况自罢侯置守吏如传舍，才在下中者苟容以求全，而贪沓残暴者，民盻盻然疾视，唯恐去之不亟，则民安知有故侯之祠？苟幸而遇廉平之吏，有德于民，民幸其有以福我也，则非以选表召，亦以终更去。吏民之爱戴者，虽欲借留攀截？终为具文。于是而度越古典，筑馆图形以奉尝其守宰，亦人情之不可已者。又虑其善政之无传也，为文以记之；虑来者之去籍也，勒石以永之。岂无尚德怀贤，抑以廉顽儆贪，兹其情不既甚切而滋可矜者乎！其间岂无出于驱迫、本于謟佞者，然吏去则祠毁，幸而勿毁则荒秽弗治，徒取笑辱焉，此又所不论也。惟清惠公以文献故家发身科第，清心约己，一介不妄取予。衔命朔庭，威名憺虏。后以从臣守荆，正韩侂胄开边，奸人乘时造衅，公首戮朱胜，威行南国，侂胄惮之，以公还蜀。守汉中，劾寮吏之从乱者；守潼川，拯民于焦土，逮鳏振滞，已责蠲逋，度地以居民，发廪以振乏，储书以劝学，市田以养士，前后为费数钜万。蠲失火之家贷缗十馀万。又为潼人请于朝，永蠲米麦消耗，岁为石三千七百八十。最后又蠲诸邑田赋，为缗八万四千有奇。盖居郡五年，苟以利民者无不为也。尝上疏乞身，诏书报曰：「卿守荆江汉怀惠，守梁梓巴蜀称仁，有臣如斯，朕将褒表不暇，顾欲引年而去，可乎」？盖迟留至五年而后去。然人情终弗慊也，祠之多，记之备，非其情之不可已与其情之滋可矜者乎！诸葛武侯之卒，民巷祭野祀，朝论以祀秩禁之不可，卒使近墓立庙。邦人思亮不置而爱其子瞻，每朝廷有善政，必曰此吾侯之子瞻所为也。呜呼，郑人思威公而爱武公，晋人思栾武子而爱威子，蜀人思诸葛公而爱瞻，人之情至于爱而不见，图其形，书其政，犹以为未足也，而移其爱于子孙。虽以见斯民秉彝好德之性，亦由化敝俗媮，人幸于善人之见，故爱之切而思之深。呜呼！全叟而登斯堂也，睹斯义也，知人情之望于我者若此其厚也，其益知自勉以克休于前烈矣。全叟尝历合、龙、普、邛四郡守，擢金部郎，中山、成都路提点刑狱，移节潼川，所居有善政。其子震孙自通判隆庆府以方伯之荐，召赴都堂审察，清惠之报庶其在此云。

绍兴三十年四月己未，眉丹棱杨君庆崇年二十有八以卒。其二孤迈、懿，懿蚤夭，迈时八岁。逮淳熙末年七月辛酉，始克葬于富寿乡虎头山之原。君之配石氏先卒，至是合葬。乃嘉定二年，迈以书来曰：「迈不天，逮事考妣日浅，零丁孤藐，葬故缓。今二十有二年矣，而未有以识竁。然非敢缓也，亦妄意少自立，如昔人泷冈阡墓表盖有待也。今老矣，终亡以见当世之士而求铭，即死将不瞑，子幸有以相我也」。余嘉其志之诚而哀其弗遂也，谨疏其状。君盖亦少孤，能自植立，以不逮养为恨，岁时展松槚，率号恸忘返。兄弟出分，訾取其薄，室居其漏，孝友之行著于里闾。襮顺里方，待人怡怡，若无所不可，及遇事勇为，凛有不可夺，既事则若未尝有所为者。少耆书，不妄交友，尤乐人之善。杨氏自君之王父恂登元丰五年进士第，官不过承议郎以殁，其后衣冠不断如缕。君自少轸门户之忧，劬劳力学，穷晨夜不置。以至宗䣊之课试于有司其不能具装赍者，君率为经理，俾不以累其志。预宾荐、擢科第者，由绍兴末年以来续续不绝，君不可谓无助。其事虽亦人所能为者，然其春秋鼎盛，如苗始秧，会见秀实，使假以日月，庸可限其所成邪！呜呼，是可哀也已！君之王父元符末应诏上书，崇宁二年编入党籍。中兴之初，诏书数下；录元祐党人及元符上书姓名，既宠秩之，又禄其子孙。绍兴之元，天子祀明堂肆眚，凡元符三等人悉依元祐党人恩数，尤为著明，士多有沾丐者，蜀顾以远见遗。幸世载贤德，不爵而贵。使天下之为善者当有后，而子柔中既蚤丧，柔中生君，又不克寿。有皇上帝，伊谁云憎，而独啬于此邪！孙男焞、椁、淳、錞，孙女适孙南金、史正道，外曾孙男女三人。铭曰：

杨氏之先，厥载自雍。先世仕唐，僖驾是从。避乱中州，家于唐安。君九世父，徙今丹山。曾王父球，赠秩承事。厥开承议，直道名世。彼何人斯，胡违厥臧。生世不逢，谓后斯昌。中兴诏书，爰蔇往居。居堕疏逖，往藏幽墟。苗不待实，再世如一。天果梦梦，胡畀之质。抑人有言，非此其身。代石塴词，以谷嗣人。

始余丱角，知公端人也，尝欲从之游。既冠，偶又与偕试于春官，见其粹明而平实，则又知为纯体笃践之士也，由是为敬益加于前。一行作吏，涉艺荒浅，不得与之相周旋。逮还自策府，以汉嘉印绶里居，即为书币致公。暨守汉守眉，除馆以舍之。望其容色辞气油油翼翼，使人滞吝之意消；验之不睹不闻，则懔乎若有临其左右者；察其所安，则剥落枝叶，玩心高明，无所滞碍。由是将尽舍而学焉，而公固不起疾矣。呜呼！非公之学前后有浅深，而余之知公之晚，是故余今昨是非之候也。公资性端靖，不妄言笑。少与伯氏天启齐名，伯氏早与计偕，公年四十有六，始以词赋登里选，累举不利，当以恩补官，公辞不受。于是年七十矣，益大肆于学，圣经贤传，历览博究，又即夫河雒之正传以上溯洙泗之源，历历乎其独得而的然亡所疑也。旁及百家异同之论、二氏放遁之词，贯融异同，揽摘精粹。逮乎日迈月征，阅天下之义理熟，春华秋月，登山乱流，草木之枯荣，岁时之代谢，山川之流峙，禽鱼之飞跃，触处呈露，会心适意，陶然怡然，盖举世之可悦可慕无以易其乐者。余时在旁，则相与命酒张饮，啸歌夷犹。往往余去，拊卷独会，援毫疾书，短楮横轴，寒灯细字，兀兀穷晨夜不能置。或谓其迂阔于事情，或讥其汎滥于老释，而公之融液摆落，人盖不及尽知，虽与公同生长于乡者，亦鲜克知之也。每燕坐，辄缓声微吟曰：「天何言哉，四时行焉，百物生焉」。或问之，则曰：「学者须是识得到此地位，方是极至」。其在眉也，一日忽诀余曰：「余殆将死矣，姑听余去」。余曰：「公奚为是言也」！不可。冬仲朔去之日，公执余手而言曰：「才知有馀者其陷溺深，吾子勉诸」！又曰：「高南叔西叔待问阙廷有日矣，余虽形神彫谢，尚能勉赠其行」。索案上纸视之，则古诗数十韵，历历皆朝廷大议。又明日与余论鬼神昼夜之蕴，又明日忽书纸曰「死生事大，惟当澄心静虑」等语，凡数十言，末又及孟氏六等之序。又明日则已溘然去矣，盖嘉定六年朔至之日丁卯也，年八十有二。呜呼，今复有斯人矣乎！莫切于饥寒之厄，莫大于死生之变。公以伯氏搉酤不登，荡产以偿官负，终其身约居，不以累其守，泊如也。将死之他日，虑澹气夷，切切然以讲学为事。暨将启手足，无一语及家事。呜呼，是复有斯人矣乎！其子仲许将以七年七月乙酉，葬公于县之善何乡圣亥山之原。先事，求余铭。噫，非余谁宜铭者！乃叙其世。公邛之蒲江人，姓魏氏，讳天祐，字德先。曾祖考□□，祖考大临，考□□，妣□氏。元配邑人吴氏，继室同里费氏，皆先卒葬。二子男：仲许、谦孙。二孙男：东震、祖传。谦孙之卒，无后，公命以祖传为之子。孙女一人。曾孙二人。公平生不事造请，居县之十里许，郡县长吏至必加延访，荐绅大夫过其门者必即之。最后郡守今潼川漕臣张公师夔以公安贫守道闻于朝，未报而公卒。世谓才难，固也，孰知亦有抱道怀德、白首而不见知者邪！公平生论著有《语》《孟》《中庸》说、《卮言》《、赘言》、《信心编》、《自信编《、》鸡肋编》、《日录》诸书及《汉议》、《唐鉴》、《十国志》、《国朝史纂》，今藏于家，余将为裒次以广其传焉。铭曰：

大块噫兮推移，聚散同体兮又奚疑。羡生怛化兮小智之私。全而生兮，全而归之。公则奚憾，余将畴依！

李氏系出颛帝，自唐高祖子郑惠王元懿十二世而为右仆射、韩文正公昉。昉生宗谔，入翰林为学士，父子言德之懿，语在国史。宗谔生昭逢，为大中大夫、判登闻检院，赠金紫光禄大夫。昭逢生清卿，为朝议大夫、提举鸿庆宫，赠金紫光禄大夫。清卿生士观，登元祐六年进士第，为左朝散大夫、尚书工部员外郎。自文正至工部居京师赐第，凡五世共爨，内外肃雍，无惎间言，京师号西李门。至工部以建炎扈跸出守合州，卒于官，其妃张夫人，丞相商英女也，因家于合。士观生敏随，为右宣义郎，赠中散大夫。敏随生如晦，朝请大夫，历知叙、邛、资三州，赠中大夫。娶黄氏，生四子，侯其季也。少与伯兄鼐同登淳熙十一年进士第，历任四十年，尉绵竹、青石，宰泸川、资阳县，通判洋、绵、汉、涪州，累官朝奉郎，权发遣大宁监，未赴而卒。始登第时，资州公在邛，同年士争取近美官，侯重违亲侍，待戍凡四年。仅之官八阅月，丁母黄令人忧，除丧未夕，又丁父忧，执丧咸尽礼。及尉青石，勤恪被荐，注泸川令。至县则偿旧令逋负，释其囚，表孝妇冤，脱其死。值节守操下日急，侯微闻悖语，亟请閒宽其令，士心豫附，帅由是大见亲重。移宰资阳，裁听健决，狱无系囚，邑人称之。宣抚司举辟通判洋州，未赴，大制司改辟绵。会守昏恣，事有不便于民，侯辄持不下，吏民益加敬爱，虽武夫悍卒亦知属心。寻改倅汉州，且行，吏持金附耳语以旧比羡馀献者，侯叱责之，俾著于籍。顾谓亲友曰：「岂吾信未孚邪，此奚宜至我居」！以此为大恨。至汉未几，民气浃和。忽灯夕游人自蹂躏，侯以是例罢去。去之夕倅寺堂宇尽压，人谓侯去不以罪，殆若有相之者。亡何，起家倅涪。郡素蕞陋，随事整缉，剖决留讼，摧折豪民。方伯知其能，俾摄忠州，辞不行。侯劲气庄色，不妄笑语，与人言必竭尽底里，以是信于亲友。然不知者往往以厉己望之，久而察其无他。工篆籀，得父笔意。尤敏于词章。乐施舍，分孤恤贫，如恐弗及，奉赐入家者无几。初，开禧用兵，宣抚使程松檄侯至幕府，行至果州，权府召饮。酒半，闻边将以蜀叛，失声恸哭，倍道驰还，悒悒成疾。贼平，疾若稍夷，然自是精力萧然耗矣。又以药误，浸成末疾。虽未能脱然全愈，而坐或移晷，语或淹夕，字或寻丈，书或累牍，尚娓娓不倦。及大宁当上而疾作，属姻旧有所假贷，褚无馀赀，又义弗拒，于是冒甚雨入郛，为乞诸尝所往来。归而疾革，乃卒，盖嘉定七年七月己亥也，年六十有四。侯讳炎震，字元脩。元妃资中黄氏，妣令人之侄也；继室杨氏，军器监朴之孙，先侯六年卒。子二人，曰世臣、直臣。女一人，适杨縡，荆湖北路提点刑狱熹之子，即继室之甥也。孙一人，曰昌。世臣将以十一月甲申，奉侯之丧归于先大夫之兆，向侯所卜筑也。先事之二月，与其族谋，曰先君子平生有言有德，不可以不肖嗣罔闻于后，铭必图诸先友之亲且厚与笔之信且久者，则以状求余铭。余尝取于杨，盖侯之妻之侄也，比守广汉，又辱僚于侯，今又辱使其土，义不得辞，乃铭曰：

皇肇区宇，烈烈耆耇，敷求厥绍，谁似谁有。于维西李，源流滀厚。侯飏其芬，如酌孔取。于役于处，于仕孔疚。忠以被疾，惠以陨寿。唐高维先，文正维胄。云深且厚，胡不焘后。尚其嗣人，与邦俪久。

潼之通泉蹇氏系出浔阳，伏羲时曰脩，秦穆时曰叔，世久莫可考。唐禧宗时曰元盛，扈驾为排顿使，后居盐亭之白马，葬射洪之果园山，则入蜀之始祖也。五世祖隽民，生二子，长曰颀，次曰颐。颀举元丰五年进士第二人，掌武信军节度书记。四传曰享父，生五子，其三人举绍熙元年进士，后以升朝恩累赠奉议郎。颐以文学补官，是生常通，常通生利用。利用生南运，累赠朝请郎，踰冠而卒。治命以奉议之季子为后，是为君，讳君章，字晦卿。方十岁，执丧哀甚，事母王安人孝谨。未几安人卒，孤苦自持，垢衣粝食，澹如也。庆元元年，以词赋擢四川类省试高等。明年视进士乙科赐第，调青石县尉，历渠州司法参军、利州路提刑司检法官、凤州司法参军，以举主改宣教郎、知温江县，通判南平军、重庆府，知茂、荣二州，荣未上。在渠事吴晓，晓骄恣不迪，察君非附己者，临之甚威，卒无瑕可指。为检法官期年，曦叛，晓据兴元，衔前事停检法奉。君将去之，会本生母卒，乃行。在凤日，宣抚司经量关外田，受命者率加赋以为功。君往真符，索夏秋岁输之数，以田均税，豪发无所益，民至今利焉。治温江，府督宿逋甚峻，君从容干理，宁其稽令，不以病民。谕学积颓，巴县亦久不治，君以节缩浮费，府有馀财，各发泉二百万助之。茂之属县曰汶川，当威、茂之冲，土人汤彬豪于财，啸呼夷獠，武断豪夺。铁邪蕃虽隶威，而市于永康，必道汶川，彬父子数禦之，为二州患。君调军禽而戮之，繇是徼外无敢哗者。节用丰储，卒以春夏之交损粜直以赈贫。夙有胃疾，既去郡，行至汶川明窄馆而卒。语不及私，唯曰：「贫者士之常，死者人之终，吾何求哉」！当宝庆三年八月庚午，年五十有九。取刘氏，东溪先生伯熊之孙也。男森之，举嘉定十年进士，前为蓬溪县丞。女适高斯得，举绍定二年进士，授文林郎、利州观察推官。森之既以母命卜遂宁府长江县甲山，以今年十月己酉举君之丧即窆。前之月，以君之同年进士冯君邦佐所状事实属铭于靖。会斯得亦自都城来靖申其请，呜呼，余知晦卿已久，冯公辅余所善也，斯得吾之同产兄之子也，况又以知晦卿居家涖官之实，余曷敢曰不可？铭曰：

人莫己信，唯贵是师。冥升为能，昼攫为奇。孰知古之人，为吾分所得为。虽所居无赫赫名，而所去见思。吾晦卿父，其尚有闻于兹。

始予闻诸柳文惠侯，曰「楚之南少人而多石」，而欧阳文忠公亦曰「蛮荆鲜人秀，厥美为珍怪」，心窃异之。五方之民虽气禀有清浊，而降才非殊，亦系乎风化何如耳。姑考诸近世，倡明正学以绍孔、孟之传者前后迭出，率在湖湘间，至于登朝著、仕州县、奋科第者，又不可胜数，然后知柳、欧之言固不尽然，抑亦风气有时而变移邪！予识陶宗山崇于南宫，于策府，于经筵，博览强记而娴于辞，固疑全虽楚南小郡，不为无人。及迁靖，又多识全士，其间如滕谨仲处厚、蒋成父公顺，辱从予游，皆通经穷理，益信士之贤不止此。谨仲陶甥也，一日以书抵予曰：「吾舅郁林君将葬，敢以铭请」。且状其事曰：君讳薰，字南仲，全州清湘县人。陶氏系自柴桑，避乱南徙，乐湘中山水而居焉。有弼者为东上閤门使，有几先从山谷学文，皆寓零陵。全旧隶零陵，今之居洮村者乃其派也。远祖硕，尝游太学，仕至将作监主簿。曾祖镕，繇舍法升胄庠，仕至浔州推官，以承奉郎致仕。祖宰，不仕。父森，修职郎、监衡州耒阳县酒库。妣唐氏。君自幼资禀轶群，淳熙间程氏之学盛行，君得诸师友，口诵心惟，期达诸德业。既再冠乡举，会学禁事起，退而教授乡里。嘉定弛禁，君之志少伸，乃举七年进士，调昭州平乐县簿尉，改注浔州司理参军。浔乏官久，始至无居，捐奉以筑室，辟轩于圄之侧，扁曰「明听」，卧兴其间以察囚情。摄桂平县，县彫弊，科罚烦，请于州，曰如是则可为，否则有去耳。州将从之。居八月，州无逮吏之扰，民无滥罚之怨，事亦以济。洞寇为扰，有妄获平民为贼级，欲要改秩之赏，刑狱使者命君核实。君为伸其枉，使者荐诸朝。在浔四年，以举主三员关升，授主管邕州溪洞司机宜文字。邕当南蛮之会，控㧖诸洞，异时居是官者为洞酋所饵，贻轻纳侮。君一切谢绝，归橐萧然，远人畏慕。寻有被帅檄主互市，擅杀人于边鄙，传闻失实，使者虽命君究诘，实以书请属。君持不可曰：「所杀二人耳，馀皆不实」。使者大怒，寮吏亦有先同后异者，君不为改。使者寻亦悔悟，就任辟昭州教授。君在邕凡三摄州，摄教事一年，皆善其职。至昭视事阅月，丁母忧。服阕，广右台阃交辟，佥书郁林州军事判官。过期乃往，仅四舍，若有所感而反。寝疾三日，召仲子建付以家事，屏艾却药，以绍定二年十二月癸亥晦卒于家箦，年七十有二。公为人神整而裕，节安而和，一介不妄取与。燕处无惰容，临事有大虑，为文尚理致。宗山位于朝，家问往来必勉以名义。予阅其状而叹曰：楚之南而有是人邪！谓人少石多，既诬其邦之人；谓人之秀者鲜，则湖以南不为无士。且吾所见于全之士不为少，况如君之言德，其在浔在邕，皆以畏知谨独、达枉疏滞为职之先务，既非文俗吏所敢知，状所谓神整而裕、节安而和，又非阅理多而蓄德久者不能。然则予虽未与君接，而其内外亲友所逮见闻者若此，予曷敢不铭？君积官至承直郎，以引年致仕转奉议郎。取唐氏，再取王氏。生四子。子男三人：圻，继卒；次建，次垍。女子子一人，嫁进士宾庾。孙男女四人。建等将以明年三月壬辰葬君于栗山阡，君所自卜也。铭曰：

厥昌厥丰，而啬其逢以独善厥躬。亦或庸之，则日昳而途穷。扬清风兮浔邕，识遗恨兮幽宫。

孙氏之先居青社。七世祖镣，咸平中主江陵石首簿，卒官，葬纪山皇华原，遂为江陵人。至四世羲叟，皇任龙图阁学士、太中大夫、文安县开国子，累赠金紫光禄大夫。尝奉使成都，移镇西川，以平晏州夷、平溱播、平绵茂、城泸南、建石泉军，天监忠劳，锡之祚嗣，蕃衍曼硕，繇是孙氏为荆右族。生涛，皇任朝奉郎，掌广东府机宜文字，好贤嫉恶，为乡里所称，语在墓铭，则从父弟同判西京国子监伟所撰也。涛生钧，皇任奉议郎、江淮都督府准备差遣，以疾请主管崇道观以归，寻佥书忠州判官，未上而卒。其博学笃行，语在墓铭，则忠简胡公所撰也。取李氏，中大夫昕之女，熙宁侍御史尧言之孙；继种氏，太尉师道之裔孙。并赠孺人。继师氏，迪功郎古之女，君与兄倅皆师出也。君讳堪，字仲卿，少挺特如成人。奉议以靖康之变，辟地松滋，不事产业，率为旁近侵冒。君十一岁而孤，师夫人泣而诲之曰：「尔父赍志以没，尔兄弟其勤学厉行，毋坠先训。不然，吾永无望矣」。兄弟廪廪承命。既免丧，复城西遗址，编芦架葺而居焉，既而田庐皆复其旧。每晨昏兄弟帅妇孙问母安否，衣视袄寒，食视饥饱，咸俾节适，内外睦雍无间言。辟塾延师以教子、诸子之愿学者。塾之南建书室曰「竹斋」，兄弟从容其间，讲求古人修身齐家之学。文有师法，尤谨于择交。初，光禄尝创义庄于□山之阳，以赡宗族之贫者，岁久亦废。君躬畚锸，拾瓦砾，铢积寸累，阅数岁，岁仅收百斛，乃别营泉粟以赡贫者，而移此以给先茔之百用。涖之以盟约，乐景夔章记其事。未几，族人有近茔之田为豪大家所并，则倍庚之以给父兄兆域之奉。项平甫安世不妄许可，尝铭师夫人之墓，谓夫人与其子不动声色，尽复故业，可以愧天下士大夫之忘祖宗中原而不复者，士论伟之。事兄如事父，事无小必禀命而后行。兄以嘉定三年卒，年五十有八，君哭之恸，若无意于世者。六年，君亦五十八，忽苦微疾，喟然叹曰：「吾殆将死乎」。处分家事无遗。以二月丙戌整衣冠而卒。吁，气禀之同而数之修短有适相似者，亦异哉！君取乐氏，故免解进士根之长女，端重婉淑，族姻称之。子男四人：长炳文，已卒；次梦得，以后伯氏，凡再与乡举；次思义，国子监发解进士；次梦符。女二人，长适承议郎、知靖州永平县张辖，次适乡贡进士高楠。孙男□人，孙女□人。君孤苦持家，志念深远，振乏赒贫、存亡继绝之义，又皆为人所难。光禄帅成都，民奉祠僭侈，坐贬职左选，君讼冤阙下。乡邦流寓，解额未复，所陈请不获不已。刘文节公分阃日，尝为上诸朝，其勇于孝义率类此。诸孤以卒之年六月甲申，葬君于皇华原奉议公之墓左，属李南公耆寿状君之行求铭。人谓君不获施于有政，呜呼，惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，而君又何憾乎！铭曰：

孩提而知爱亲，及长而知敬兄，是亦民行之常，尽其道而死者几人？君庶几其无憾，予焉得而无铭。

导江黄不已以书来曰：「之纯昔岁客临安，辱先生之知，许以弟之子妻之。其后先生南迁，之纯西还。乃绍定元年十月，外姑李夫人醮子而遣叔舅叙州史君宾远以归于我。名端意，小字广，今年年二十有七，有娠，寻感疾以殁，实端平元年十二月戊辰也。乌乎痛哉！大人哭之恸曰：『尔之柔顺端静，不妄言笑，自为我家妇，七年之间，以尔庶姑与尔毋之丧，䌽衣佐馂。曾不再岁，尔乃疾病，乃不字，乃罔克寿，以重为我哀』。越五日壬申，先生亦以辞吊之曰：『尔夙丧而父，前岁又丧而母，尔遭闵凶亦云极矣。既极而通，汝之舅前诬尽白，方以郡绂起家，夫子有声士林，亦将簿正成都，尔乃殒弃盛年。尔之诸父唯吾独存，遇此不淑，其何以为怀也』！之纯痛惟妇幸而生于鹤山先生之家，又幸而能驯诸父之训，而其不幸乃有如祝辞者。今命日于著龟，将以端平二年□月甲子葬于□□乡□□里□□山，伯舅幸赐之铭。昔柳氏之小侄尚托柳州以不朽，柳州伯舅之所不为，妇之年又不为小，不宜使视柳氏小侄弗如也」。某执书哭不自胜，为之铭曰：

丧父景翁，丧母李氏，叙守文翁，亦复尔弃。仅存唯吾，与兄尚志。吾以君召，窆不尔视。尔舅伯恭，尔夫不已，求我铭竁，予尚忍识！缄泪矢词，以纳诸隧。

昔人言积善有馀庆者必曰家，言兴仁、兴逊者必曰家，家云者，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，无一不尽其道，然后志叶而事修，声和而气感，无小大贵贱，习成矩则，心改形化，熏为吉祥，曰庆曰仁，非自外致也。虽然，又当谨于卜昏之始。盖男女之片合，上以事宗庙而下以继后世，家道之替兴系焉。吾观于恭人蒋氏之状而尤信。恭人讳季荃，世为静江府之兴安人。曾祖熙，皇右承事郎，累赠奉直大夫。祖允泽，皇任左朝请大夫、知邕州，累赠中奉大夫。父砺，皇任奉议郎、通判邕州。妣孺人吕氏。致堂先生胡明仲铭奉直公墓，谓蒋氏出蜀相晼后，为衣冠钜族。按家谱，在唐有讳重者守零陵，其嗣自零陵徙兴安，至奉直十六世矣。奉直宦学有闻，彭忠肃公镇江陵，首辟为属，没为志墓。恭人生长见闻，开敏而严重。奉议有上气疾，遇寒弥剧，恭人侍膳服起居惟恪。事母亦得欢心。先是朝奉大夫丰城李先生脩己教授江陵府，奉议为令，复又一再联事湖湘间，好益密，先生丧元配卢氏，以恭人继室，昆弟四人，聚居数百指，恭人之归，承顺调虞，无几微薄厚。元妃有男义方甫冠，女未笄，字之均一，人莫名所自。先生早从诸儒先讲学，治家循古法，尤谨奉先。恭人始至，升降馈奠闲于礼，昧旦而肇事，质明而竣，无敢不肃，历四十馀载如一日。呜呼！以桂永名家，两邕州为父祖，长而归诸先生，所交皆天下贤士，而又与清江彭氏迭为昏姻，生平耳目所接，造次礼法，宜其为女为妇为母钟为馀庆，形为仁逊，足以范今诒后也。始义山生十年而大夫没，以属恭人曰：「此子极力诲之，俾有成立」。于是岁聘贤士为之师，时属所亲察其进否，每训之曰：「自吾家邕州兄弟与吾仲兄暨汝之二父，皆以儒学发身，有闻于时。善自勉，无忘汝父垂绝之言」。义山踰冠擢进士乙科，伤先生之不及见，及试吏，恭人诲之曰：「仕以廉勤为本，邕州虽俸入亦不尽取，于湖张公孝祥尝书而刻之石，曰『清廉蒋德施』，汝外祖若汝父一介不妄取予，小子识之」。义山仕衡日，尝以刑狱司檄往常宁、世忠峒谕寇，人谓户曹且蹈不测，恭人徐曰：「彼自内讧，岂庸释憾于官乎」！居数日，二峒果退听，人服其识。先生仕无私蓄，而友爱兄弟，赒恤姻族，不计有亡。恭人谷则先意，没则成志，中年嫠居，内阋外侮，处之自若。闻人艰阨，如疾痛在己。绍定二三年间，里人艰食，命计口登其日籴之数，厥直视登场时，虽他乡价至倍差，卒无所增益。性俭勤，食不兼味，衣屡浣无斁。先是大夫为郡，俸入寖优，不改其故。未尝晏起，尤好洁清，常言「兹二者吾以占家道之兴衰」。晚岁犹亲细务。寒食日遣子侄省墓，躬濯溉惠庖翟如他日，忽寝疾，七日而终，实端平二年三月丙辰也，春秋六十有七。义方以疾倦于仕，义山为奉议郎、知赣州赣县事。女适训武郎、前监潭州南岳庙胡维万，将仕郎孙演，进士萧为己，将仕郎彭沄，适萧彭者蒋出也，皆先卒。恭人以先生贵三遇明堂恩封宜人，绍定四年又以慈明宫上寿益今封。端平三年，二孤卜骥山之阳何林之原，将以十月丙午奉柩窆焉。先事，属忠肃公之子今广东提点刑狱彭铉状恭人行治，以求铭于予。忠肃与大夫同年举进士，为道义交，故恭人之妇道母仪三族皆能道之，后又彭、李迭为昏姻，故今彭侯所书皆得诸观听之实，是宜铭。铭曰：

《易》繇家人，女正是利。《诗》歌祚嗣，归诸女士。士则身修，正则家治。吁嗟恭人，视此亡愧。

皇帝御极之明年，纪年宝庆，制诏在昔潜跃之地，命有司搜典故以闻。邵阳郡得以宝庆名其府，后二十二年，升为军节度。至是长沙赵侯由著作郎兼户部郎官、参江淮督视军马行府幕议。未及期，以亲老丐便郡。上俞其请，若曰：「邵距京僻且远，尔父母，国之比邻也。其往为朕抚循其旄倪」。州境介潭、衡，控湖右，地硗产薄，民鲁而勤穑事，士愿而无异习。侯审其易理，始至诹咨利病，简节条目，待之犹父兄之于子弟。令行化洽，人喻其心，赋输以时，庭无留讼。公暇周览官寺位置卑狭，率不中程度，而黄堂为甚，丹垩漫漶，支拄欹倾，楹柱蠹败，过者怵惕，若将压焉。侯愕曰：「郡由偏垒升节镇，而飨军之堂圮敝若此，将何以饬侯度、肃视瞻于吏民？吾将扩大而更张之。合二邑岁入，供上送使具有彝制，而留州之数，殆无以给用度。前此堂寝之加葺，园池之苟有，不亦艰乎哉！吾闻之，廉可以律众，勤可以集事，俭可以无烦于民。矧吾州阻山为国，非通都大邑车马驰骛之冲，非公燕庖厨，经旬朔阒无爨烟，约己节用，是究是图，庶克有济」。谋之掾属，信期会，覈登耗，节浮冗，苞苴不以交邻，无名钱不入私府，日积月累，期岁而帑藏之储有羡。乃度面势，拓其尺度，悉撤而更新之。以广壮革隘陋，以轮奂易腐挠，坚密宏钜，可支久远。即此宣布条教，延接寮吏，平理讼诉及大宾客大宴飨，始足以严等威之辨，备礼乐之容。问梓匠奚所取，则选众以募之浙右。问章个奚自致，则计直以货之士民，胥吏以稽簿书，营卒以供役使。费钱米以缗计一万有奇，以斛计七百有奇。司理参军眉山杨辰应莅其事。肃宾有馆，司飨有所，以次缮治，皆底于成。惟丽谯及军资、公使、常平等库，方将以馀力撤而新之。侯以内艰，不克受代，解印组去。参佐相与谋曰：「侯之牧州也，焦思以轸民瘼，啬己以裕公储，更造斯堂，匪事游览，将砻石求记于旧同朝程子。而侯也棘心之疾方新，士曹于程子有葭莩契，侯意所属，盍介以请」？伻来以图，义不可却。闻之《春秋》之书新作，讥不时也。是役也，僝工己酉之冬，竣事庚戌之秋，易故为新，而不夺农时，不伤民力，刻辞纪事，可无愧。侯名㮚，字希周，擢嘉熙戊戌进士第三人第。文学行谊，蔚然为时闻人。乘一障万山中，治行焯焯。若此一堂之建，未足展才，而营建颠末，弗可以弗志也。乃大书而寿之石，俾来者有考。淳祐十有一年龙集辛亥夏四月吉日，中大夫、宝章阁待制、新知婺州军事、兼管内劝农营田使、眉山县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋程公许纂。朝请郎、荆湖南路提点刑狱公事高斯得书并篆额。

按《严陵郡志》，属邑淳安旧名始新，名新安，尝隶歙，历代沿革靡常。隋仁寿置睦州，县为州治，大业改雉山。唐徙郡治建德县，凡三易名，曰新安，曰还淳，曰青溪。逮本朝宣和，荡平寇窃，改郡曰严，而县亦定为今名。幽崖穹谷之间，水流激清，林薄邃密，土硗产薄，民贫俗愿，本易于施教化，粤近岁颇号为难理。山川今犹昔也，昔者之民，今之民祖父也。铜章墨绶，奉天子诏而为之令长，鞅掌期会，使吏得以旁缘为奸，擅予夺损益之柄，浮诈相樛，赋入深耗，蠹积于官而莫克究，俗讹于下而浸以玩。吾友虞君退夫以铨格来涖是邦，朋侪交訾其择地之不善，退夫曰：「不然。邑以淳得名，乌得厚诬为不可理」？入境，延见父老，诘致弊之源，推救弊之策，参订版帐，略究端绪。乃布大信，宽期程，令孚于人，欢趍惟谨。荐浃旬朔，纲目斯张。退夫喟然叹曰：「使檄幸纾于曹司，追胥无扰于田里，不及兹时修举政事，与吾民去其患苦，措之礼义，命之曰承流宣化，人谓斯何」？两造在廷，剖析枉直，刀笔吏莫能措一辞高下其手，用能束笞棰，卧桁杨，士藏修于庠序，农力作于田亩，以复其所谓淳且安之俗哉。顾邑政隳废久，学馆风化之本也，而堂隍几于陔壤；市廛生齿所聚也，而衢术靡所扁识；桥梁济涉，而往来交病；犴狱戢奸，而讼系几废。于是衡其缓急，次第营缮，而后及于治事之厅，燕寝之室，除馆以纳宾友，分曹以课文书。独丽谯自宣和更创，嘉定重修，历祀既深，重费撑拄。计工度材，诣府禀命，将撤其故而新是图。前守编修章景孟，今守礼部高不妄，咸器其材而诺其请，且捐郡帑廪之缗斛及抽分之章个，以相其役。重门洞启，井干屹峙，凭虚有闶，引绳其直。于以宣诏令，揭教条，来赋租，理讼诉，使幽枉毕达，文华发舒，岂徒以侈土木、备制度而已哉。古诸侯国都皆设台门，今令长犹子男之爵也。有民有社，而淟汩于簿书期会之间，视官寺若传舍，傍风上雨，苟且遣日，将何以时兴居，静志虑，平狱讼，尊瞻视于吏民？退夫之作新斯楼也，裁节用度，杜绝渗液，因事之举，民之和以究图之。僝功于丁未之秋杪，及良月而崇成。费缗钱若干。明年春，考满当代，书来谂予以记。抑尝谓官无大小，时无今昔，事无难易，一言以蔽之，夫子所谓「子帅以正，孰敢不正」而已矣。退夫名兟，蜀陵阳人，乾道名宰相孙。才谞敏赡。早岁从师取友，熟习义理之学，谨于律身，严于束吏，恕于临民，故能理弊坏之邑，以治最称。他日朝廷择循良吏，为二千石部刺史之储，退夫抑非其选欤？淳祐丁未嘉平月，宝章阁待制程公许记。

麟宗主籍，暂烦汉属之近亲；牡驾观风，方执周原之远役。敬驰初贽，往谒中涓。恭惟某官若木翘英，璇源嫡派。伯父叔父亲分宝玉之荣，大宗小宗交错磐石之固。腰纵未横于玉带，头犹冠冕于金貂。既视寝园，又司外邸。岂曰上公之爵，靳于同姓之卿。维国家运祚之天长，而中外本支之日茂，盛哉螽羽，壮甚犬牙，必仪型之有人，斯信厚之成俗。琼编瑶牒，俨帝子之冠簪；衮衣绣裳，本公家之衣钵。伫继唐六人之拜，式崇周五等之封。某甫满食祠，骤叨予节。负弩而发蜀道，轻狂久笑于相如；埋轮而止驿亭，慷慨今惭于孟博。既莫遂循墙之请，安敢稽叱驭之行。幸是司存，密依耆哲。联阴何幸，知为高帝之子孙；异日相逢，傥备梁王之宾客。