颍川公既葬于新郑，其子尚书主客郎中述古等七人，具公之行事及太常之状、祁伯之铭以来告曰：「唯陈氏世有显人。我先正文惠公，历事太宗、真宗而相今天子，其出处始终之大节，可考不诬如此。故敢请以墓隧之碑」。予为考其世次，得其所以基于初、盛于中、有于终而大施于其后者，曰：信哉！陈氏载德，晦显以时。其畜厚来远，故能发大而流长。自公五世以上，为博州人。皇高祖翔，当五代时，为王建掌书记，建欲帝蜀，以逆顺祸福譬之，不听，弃官于阆州之西水，遂为西水人。皇曾祖齐国公讳诩，皇祖楚国公讳昭汶，皇考秦国公讳省华，皆开府仪同三司、太师、尚书令兼中书令。自翔已下，三世不显于蜀。至秦公，始事圣朝，为左谏议大夫。其配曰燕国太夫人冯氏。公其次子也，讳尧佐，字希元。举进士及第，累迁太常丞、知开封府录事参军。用理狱有能绩，迁府推官。以言事切直，贬通判潮州。自潮还，献诗数百篇，而大臣亦荐其文学，得直史馆，知寿、庐二州，提点府界诸县公事。丁秦公忧，服除，判三司都勾院、两浙转运使，徙京西、河东、河北三路，纠察在京刑狱。天禧三年，编次御试进士，坐误差其第，贬监鄂州茶场。未至，丁燕国太夫人忧。明年，河决滑州，天子念非公不可塞，乃起公知滑州。乾兴元年，作永定陵，徙公京西转运使以办其事。入为三司户部副使，徙副度支，拜知制诰，兼史馆修撰，同知天圣二年贡举，知通进银台司。迁龙图阁直学士、知河南府，徙并州，知审官院、开封府，拜翰林学士，兼龙图阁学士。七年，拜枢密副使。其年八月，参知政事。居三岁间，凡三请罢。明道二年，罢知永兴军，行过郑州，为狂人所诬。御史中丞范讽辨公无罪，徙知庐州，又徙同州，复徙永兴，又徙郑州。累官至户部侍郎。景祐四年四月，召拜同中书门下平章事。公为人刚毅笃实，好古博学。居官无大小，所至必闻。其仁足以庇民，智足以利物，忠足以事上，诚足以信于人。潮州恶溪，鳄鱼食人，不可近，公命捕得，鸣鼓于市，以文告而戮之，鳄患屏息。潮人叹曰：「昔韩公谕鳄而听，今公戮鳄而惧，所为虽异，其能使异物丑类革化而利人一也。吾潮间三百年而得二公，幸矣」！在潮修孔子庙、韩公祠，率其州民之秀者就于学。知寿州，遭岁大饥，公自出米为糜以食饿者，吏民以公故，皆争出米，其活数万人。公曰：「吾岂以是为私惠邪？盖以令率人，不若身先而使其从之乐也」。钱塘江堤以竹笼石，而潮啮之，不数岁辄坏而复理。公叹曰「堤以捍患而反病民」，乃议易以薪土。而害公政者言于朝，以为非便。是时，丁晋公参知政事，主言者以黜公，公争不已，乃徙公京西。而笼石为堤，数岁功不就，民力大困。卒用公议，堤乃成。河东地寒而民贫，奏除石炭税，减官冶铁课岁数十万以便民，曰：「转运，征利之官也。利有本末，下有馀则上足，吾岂为俗吏哉」！太行山当河东、河北两路之界，公以谓晋自前世为险国，常先叛而后服者，恃此也。其在河东，凿泽州路，后徙河北，凿怀州路，而太行之险通。行者德公以为利，公曰：「吾岂为今日利哉」！河决坏滑州，水力悍甚，每埽下湍激，并人以没，不见踪迹者不可胜数。公躬自暴露，昼夜督促，创为木龙，以巨木骈齿浮水上下，杀其暴，堤乃成，又为长堤以护其外。滑人得复其居，相戒曰：「不可使后人忘我陈公」。因号其堤为陈公堤。开封府治京师，公以谓治烦之术，任威以击彊，尽察以防奸，譬于激水而欲其澄也。故公为政，一以诚信。每岁正月，夜放灯，则悉籍恶少年禁锢之。公召少年，谕曰：「尹以恶人待汝，汝安得为善？吾以善人待汝，汝其为恶邪」？因尽纵之，凡五夜，无一人犯法者。太常博士陈诂知祥符县，县吏恶其明察，欲中以事，而诂公廉，事不可得，乃欲以奇动京师，自录事已下，空一县皆逃去，京师果諠言诂政苛暴。是时章献明肃太后犹听政，怒诂，欲加以罪。公为枢密副使，力争之，以谓罪诂则奸人得计而沮能吏，诂由是获免。公十典大州，六为转运，常以方严清肃莅下，使人知畏而重犯法，至其过失，则多保佑之，故未尝桉黜一下吏。公贬潮州，其所言事，盖人臣所难言者。共平生奏疏尤多，悉焚其稿。其他文章，有文集三十卷，又有《野庐编》、《潮阳编》、《愚丘集》，多慕韩愈为文。与修《真宗实录》，又修《国史》。故事，知制诰者常先试其文辞，天子以公文学天下所知，不复命试，自国朝以来，不试而知制诰者，惟杨亿及公二人而已。公居官，不妄进取。为太常丞者十三年不迁，为起居郎者七年不迁。自议钱塘堤为丁晋公所绌，后晋公益用事，专威福，故人子弟以公久于外，多勉以进取，公曰：「惟久然后见吾守」。如是十五年。今天子即位，晋公事败投海外，公乃见召用。公初作相，以唐刘蕡所对策进曰：「天下治乱，自朝廷始，朝廷赏罚，自近始。凡蕡之所究言者，皆当今之弊。此臣所欲言，而陛下之所宜行，且臣等之职也」。天子嘉纳之。公在相位不久，其年冬雷地震，星象数变。公言王随位在臣上而病不任事，程琳等位皆在下，乃引汉故事，以灾异自责，求罢，章凡四上。明年三月，拜淮康军节度使、检校太傅、同中书门下平章事，判郑州。康定元年五月，以太子太师致仕，诏大朝会立宰相班，遂居于郑。其起居饮食，康宁如少者。后四年，年八十有二，以疾卒于家。公居家，以俭约为法，虽已贵，常使其子弟亲执贱事。曰「孔子固多能鄙事」，作为善箴，以戒子孙。临卒，口占数十言，自志其墓。公前娶曰杞国夫人宋氏，后娶曰沂国夫人王氏。子男十人：长曰述古，次曰比部员外郎求古，主客员外郎学古，虞部员外郎道古，大理评事、馆阁校勘博古，殿中丞修古，秘书省正字履古，光禄寺丞游古，大理寺丞袭古，太常寺太祝象古。秦公三子。长曰尧叟，为枢密使、同中书门下平章事。季曰尧咨，为武信军节度使。皆举进士第一人及第。三子已贵，秦公尚无恙，每宾客至其家，公及伯、季侍立左右，坐客蹙蹜不安，求去，秦公笑曰：「此学子辈耳」。故天下皆以秦公教子为法，且以陈氏世家为荣。公之孙四十人，曾孙二人。合伯、季之后，若子、若孙、若曾孙六十有八人。女若孙、曾五十有四人。而仕于朝者，多以材称于时。呜呼！可谓盛矣。铭曰：

陈氏高节，在污全洁。閟德潜光，有俟而发。其发惟时，自公启之。英英伯季，踵武偕来。相车崇崇，武节之雄。高幢巨毂，四世六公。惟世有封，秦楚及齐，尚书、中书，仪同、太师。祖考在前，孙曾盈后。公居于中，伯季左右。惟勤其始，以享其终。惟能其约，以有其丰。休庸显问，播美家邦。有远其贻，有大其继。刻诗垂声，以质来裔。

维元祐八年岁次癸酉九月丙子朔，三日戊寅，大行太皇太后崩于崇庆宫之寿康殿，旋殡于崇庆殿之西阶，有司奏谥曰宣仁圣烈。粤明年二月癸卯朔，七日己酉，迁座祔于永厚陵，礼也。菆殿帟空，祖庭燎晻。云似却以复凝，月虽辉而如惨。孝孙嗣皇帝臣煦临遣殿以兴哀，瞻振容而永慕。凤吟管以何悲，龙挟輴而若驻。羽卫罗阙，神仪布路。爰制近司，纪陈圣度。其词曰：皇矣大宋，宝命自天。重明累圣，跨成轶宣。正后在中，契于坤乾。校任比姒，亦瑞日符，是兴大母。于铄大母，躬义率仁。居静犹地，含和如春。正素自禀，聪明夙闻。作合英祖，齐升并耀。受养神考，阴功善教。体道不违，惟德是效。元丰末命，帝念惟辟。听断勉同，以补天隙。拥佑神孙，立民之极。公以涖人，俭唯化俗。衣有大练，奁无片玉。房闼不出，四海在目。信义由中，九夷思服。如鉴不尘，如瑾不缁。三事大夫，正直是咨。宗藩外戚，渗漉惠慈。人爵王官，虽畀不私。庙谒靡行，外朝靡践。池御靡临，唯政是勉。服御靡更，唯恶是善。庸示万方，为则为典。左右皇躬，日就月将。动有坛宇，居由范防。造次于是，寖隆且昌。如天清明，霁日之光。治化方成，忧劳亦至。外若平居，中潜构厉。坤轴轧以夜摧，月轮翩而晓坠。曾大化之靡恒，尚斯民之为义。呜呼哀哉！珠箔低垂兮云雾犹隔，繐帐髣髴兮炉烟未消。想仙驭以何适，谢人寰而已遥。万乘号恸，哀缠九霄。千官缟素，雨泣东朝。呜呼哀哉！人与神兮变何速，秋复春兮时已徂。牺盈兮未忘于平昔，綍动兮难留于须臾。翼八翣以为卫，陈六衣而氾涂。呜呼哀哉！野苍茫兮人渐远，仗徘徊兮天欲晚。溯洛涧兮嗟备物之如在，逾巩岸兮知神游之不返。山川已兆于真宅，松柏犹疑于故苑。呜呼哀哉！玉晦龙蛰，金藏鉴昏。泉闼掩夜，宫闱泣晨。车轨同兮虽来于万国，宝座闭兮唯朝于百神。鱼为炬以非日，雁长飞而不春。呜呼哀哉！成内则于三朝，贻素风于千祀。致理之勤兮今已往，大道之公兮古如此。何远其家以为国，而忧其民之犹子。宜大书而作册，俾永光于宋史。呜呼哀哉！

维大宋元祐八年，岁次壬申，九月三日癸酉，大行太皇太后崩于寿康殿，旋殡于崇政殿之西阶。越明年正月，迁祠坐于永厚陵，礼也。丛殿帟空，祖庭燎晻。云似却而复凝，月虽辉而加惨。孝孙嗣皇帝臣某临遣奠以兴哀，瞻振容而永慕。凤吟管以何悲，龙挟輴而若驻。羽卫罢阙，神仪布路。爰制近司，纪陈圣度。其词曰：皇矣大宋，宝命自天。重明累圣，跨成轶宣。正后其中，契于坤乾。较任比姒，亦逾于前。有系自姜，源深积厚。功熙我朝，方、虎是偶。奄韩宅鲁，益昌厥后。月瑞日符，是兴太母。于铄太母，躬义率仁。居静犹地，含和如春。正素自禀，聪明夙闻。作合英祖，齐升并曜。受养神考，阴功善教。体道不违，惟德是效。元丰未命，帝命惟辟。听断勉同，以补天隙。拥佑神孙，立民之极。恭以励人，俭惟化俗。衣有大练，奁无片玉。房闼不出，四海在目。信义由中，九夷思服。如鉴不尘，如璞不缁。三事大夫，正直是咨。宗蕃外戚，渗漉惠慈。人爵王官，虽卑不私。庙谒靡行，外朝靡践。池籞靡临，惟正是勉。服御靡更，惟恶是善。庸尔万方，为则为典。左右皇躬，动有坛宇。居由范防，造次于是。爰兹治运，寖隆且昌。如天清明，霁日之光。化理方成，忧劳亦至。外若平居，中潜遘厉。坤轴轧以夜摧，月轮翩而晓坠。守大化之靡怛，尚斯民之为意。呜呼哀哉！珠箔低垂兮，云雾犹隔；蕙帐仿佛兮，炉烟未消。想仙驭以何适，谢人寰而已遥。万乘号恸，哀缠九霄。千官缟素，雨泣东朝。呜呼哀哉！人与神兮变何速，秋复春兮时以徂。牺樽盈兮，未忘于平昔；龙綍动兮，难留于须臾。翼八翣以为卫，陈六衣而汜涂。呜呼哀哉！野苍茫兮人渐远，仗徘徊兮天欲晚。溯洛涧兮，嗟备物之如在；逾巩岸兮，知神游之不返。山川已兆于真宅，松柏犹凝于故苑。呜呼哀哉！玉晦龙蛰，金藏鉴昏。泉阙掩夜，宫闱泣晨。车轨同兮，虽来于万国；宝座闭兮，惟朝于百神。鱼为炬以非日，雁长飞而不春。呜呼哀哉！成内则于三朝，贻素风于千祀。致理之勤兮今已往，大道之公兮古如此。宜大书而作册，俾永光于宋史。呜呼哀哉！

公讳撰，字子约，姓李氏。本唐诸王苗裔，其先恭王明，以太宗子国于曹。有子五人，俊、杰、价、备、偲，遭武氏之祸，屡更封，传五王而绝。价生济国公臻，无嗣。独其季偲，官止左武卫大将军，子孙蕃延，与唐始终，迄今班班可纪。世居陈留，至公之七世祖澄为温州永嘉令，始迁福州之连江。国初三从祖亚笋，以进士高第起家至三司盐铁判官，任公之祖为应天府法曹掾，稍迁至县令、郡守，所至有能称，最后以国子博士守毗陵，卒于位。柩将行，州人不忍其去，共挽留之，葬横山，泣送者填道，又图其像，岁时祠之。至今人有疾，取坟土服之辄愈，其威惠在人久而不忘盖如此。国博君生五子，公之皇考，其冢嗣也。娶范氏，司封员外郎亢之女。国博之丧，诸孤无所归，范为营室于苏，故今为苏人。公九岁而孤，执丧奉亲如礼。既冠，丁母夫人忧，寠甚，家徒四壁，惟闭门自守，虽廪食不继，澹如也。亲故高之，争持薪米以饷。服除，游太学，闻南丰曾公巩以文名天下，公往受业其门。刻意励行，务多识以畜德，不为进取计。南丰器其材，谓当为世用。会熙宁五年，诏郡国贡士，乃作《湖水碧》诗以勉其行。六年，遂登进士第，调越州馀姚县主簿。用举者监扬州高邮县酒税，移江州彭泽县令，迁镇安军节度推官，知河南密县事，除澶州州学教授。考满，荐书应格，改左宣德郎。曾鲁公布帅青社，辟置公幕府。公少从南丰游，南丰兄弟三人皆登显仕，有重望，而公尤为翰林公所知，及从青社辟，其兄弟至以书相贺，谓幕府得忠信之士。碍吏部格不行。青社移河间，再辟公州学教授。岁满，除太仆寺主簿，转奉议郎。坐乘骑误过钦圣太后仪卫，贬饶州德兴县监酒税。上即位，覃恩转承议郎，加武骑尉，赐绯衣银鱼，通判莫州。转朝奉郎，加云骑尉。堂除人例不赴吏部选，公罢选，即自陈归部，授通判永静军，转朝散郎。未赴，以堂除人衔罢，改授签书泰宁军节度判官厅公事。八宝赦，转朝请郎，用年劳转朝奉大夫，加骁骑尉。任满，以恩例就差通判袁州。自永静改授及罢泰宁任，或劝公诣朝廷申理，公曰：「吾每以士人老不知退为鉴，今固躬蹈之耶」？竟不往。执政大臣贤公行，就除通判保州，将引用，遽以疾终于正寝，实大观三年七月二十日也，享年六十有七。公初在馀姚时，有茶商夜行，遇海舶钲鼓偕鸣，更相疑为盗，持短兵格斗，杀伤十馀人。系萧山狱，吏求正名不得，连年不能决。清献赵公守越，闻公名，檄公摄县事。公至，吏前负案盈积，公一视之，即得其情，曰：「犯时不知，在律勿论」。具闻于州，杖遣之。馀悉迎刃族解无留。未几，邑大治。清献益知公能，荐公可任县令。彭泽县频江，俗穷陋喜讼，尚鬼而信巫。公一以信义道之，晨兴视事，亲为决曲直，吏簪笔立庭下，屏气惕息，受成命行文，无敢出一语者。久而民化服，讼日益稀。使者按行，见之，疑公不事事。既而勾稽帐簿，皆精致，无毫发疵戾可指摘。引囚诘吏，吏以素不深与，不能对。公徐进，具道所以，曲折详尽，卒大喜出。朝廷下括田令，转运使倚法务苛扰，欲多得匿户羡田为功。公争以为不可，使者怒，欲劾公留令，又沮格无得申复。翌旦且行，公抱牍径造卧内，使者惊问，公曰：「彭泽令以公事白，愿起视之」。面抗论移时，且请就劾，并解印绶去。使者度不可屈，卒从之，然怒犹不置。是时王公安礼为部刺史，使者还金陵，盛言公抗对状，阴激怒之，觊共置公罪。刺史反壮公所为，曰：「县令乃敢与部使者争衡，此必介特有守士也」。亟呼书吏对使前草奏荐公，使者意沮，犹数阴伺短失，卒无一事可得。巫觋有前期唱言某日某所灾者，已而果然。暴桀因缘为奸，转以相恐。公召群巫于庭，问以火将起状、期日、处所，令将诣伺，有不信，抵罪。又卜于城隍神祠，如所问巫言，有不然者，毁庙，皆曰无有。乃下令，敢有复假鬼神造言惑众者，坐之，人心悉安。朔方士鲜知学，公为二州教授，始得名儒为师，士向风，翕然一变。将门子弟至褫跗注、衣缝掖为诸生者，不可胜计。澶渊濒大河，自元丰初决小吴，河流不复由故道。元祐三年，始议遣使修复。公作《复河赋》二篇赞明禹功，究当时利害甚悉。上之，不报。大抵言河不可复，后卒如公言。又广孟子说，著《养气论》三篇传学者，其言深切著明，皆可考而行也。莫当北使道，公至，谓宜先示以文教，乃增辟学舍，益市书，日亲为讲说，士皆诵其言，化其德。初岁才五六人，未期至十倍。崇宁诏天下兴学，莫遂为边郡第一。其在泰宁，事无小大，悉赖公为理。虽守将屡易，幕府号为省事。岁水灾，首议赈救，民不知有饥，公之力也。公性刚直，不泊于私欲。居家友顺，遇妻子以礼，闺门之内雍如也。收养孀稚，均其所有，中外无间言。不事生产，约于自奉，而周人之急惟恐不及。交朋友尤笃于信义。莅官临事，以理自将，澹乎若无意于仕者。至其遇事立断，有不便于民，虽要权必争，不少回屈。率意尽诚，亦不为矫激之行，徼名于世。虽仕筦库必尽力，故所至人安之。既去，而久益思。流落州县三十年，位不称德，士论惜之。而公与家人言，未尝有滞淹之叹，其视得丧无足介其胸中者。故天下识与不识，皆知其为钜人长者。及其亡，亦莫不咨嗟叹惜。公晚尤深佛学，前数月尚无恙，居静室燕坐终日，对家人未尝辄语。屏绝情累，若预有知者，间惟焚香诵佛书而已。家人私窃怪之，莫敢问。手书寒山诗一首，意若示诸子者。大抵以攻人之恶，伐己之善为戒。疾革，犹怡怡自若，卒无一言及后事。公于死生之际，安之若此，则其素所养可知矣。曾祖讳慕玢，故任秘书省著作佐郎，赠尚书二部员外郎。国博君讳馀庆，赠屯田郎中。考讳处常，故任忠武军节度推官，赠朝请大夫。公娶柳氏，括苍人，朝散郎珣之女，有贤行。生子男六人：弥性、弥伦、弥大、弥逊、弥中、弥正。女二人。弥伦以公遗奏，补假将仕郎。弥大、弥逊，崇宁、大观间连举登进士第。弥大登仕郎，兴仁府宛亭县主簿。弥逊单州司户参军，馀皆举进士。长女适进士张延之，次适从仕郎、庐州舒城县尉陈温舒。孙男一人，女一人，皆幼。公喜著述，文辞简古，有理趣。作《毛诗训解》二十卷、《孟子讲义》十四卷、文集五十卷、史赞论五卷，藏于家。其孤将以政和元年二月二十四日葬公于横山祖茔之西，状公之行与其族系世次来请铭。予虽未尝知公，而与其子弥大游，考公之行与其历官行事始终之大节，皆足以垂世传后，是宜铭。乃叙而铭之。铭曰：

李本嬴姓，爰自高阳。天祚神尧，兴于有唐。本支十三，明国于曹。或绝或封，惟时之遭。偲实其季，为卫将军。位虽不充，蕃蕃子孙。世载其德，著于毗陵。疾谁与瘳？邦君之灵。公蕴大器，增光于前。匪斲匪雕，矩方规圆。问学有原，左右之逢。士得其师，靡然向风。有社有民，庇之以身。义在必争，力回千钧。畜大不施，其行则踬。寄之去来，视犹一蜕。善无不报，不于其躬。力穑之勤，后穫必丰。矧公多子，惟公是似。责报于天，如执右契。横山之阴，有坟其墟。公则无憾，永安此居。

艺多姓周，抚之临川人也。世为器用之工。艺多天资精敏，自少时技能已出诸父，自以为己不若也，故以艺多名之。其为人朴厚寡欲，不妄言笑。衣敝衣，拱手立群匠侧，若无能为者。及其操绳墨，运斧斤，力不劳而器用成，群匠惊骇却视，不敢比肩立。艺多泊如也，未尝有矜色。诸豪贵家争邀致之，唯恐后。艺多不肯屑就，必择其待之以礼者与夫能辨器用良窳者往归焉，否则倍其佣不顾也。既往，必求静室远嚣尘者居之，平心志，一视听，然后用功焉。委材于地，惟其所用之成，无计其日，然后尽心力焉。询之，则怫然怒。迫之亟成，则焚其器用而归，杜门诵浮屠书，百计诱之不从也。呜呼！艺多，天下之贱工也。观其所为，世之士有不若也，惜其为工而不为士也。士之溺于口耳之学，未得贤圣之绪馀，已挟其能鬻售于世矣，唯恐其人之不闻也，有能如艺多精于艺而不伐者乎？势利回于心，则刚毅之志变而为便佞，望风奔走，无所不为也，有能如艺多择其人而后往者乎？博弈饮酒，放心于声色之娱，而道之精微，未尝思也，有能如艺多远嚣尘而居静室者乎？禄仕诱于前，麾之而不去，虽终其身不悔也，有能如艺多归杜门而不屈者乎？惜其今且老矣，如其壮也，使衣冠而居士人之列，推其用心以行于世，其事业岂少哉！余非敢重诬一世之士无其人也，盖贤者少，不肖者多，睹艺多之事而感焉，故私列其传以自警云。

生我者父母，成我者朋友。故君子以朋友讲习，以文会友，以友辅仁，品藻人物，商榷同异，如切如磋，如琢如磨。刘孝标云：「组织仁义，琢磨道德。欢其愉乐，恤其陵夷。寄通灵台之下，遗迹江湖之上。风雨急而不辍其音，雪霜零而不渝其色。斯乃贤达之素交，历万古而一遇」。东晋道安未受戒时，会沙弥僧光于逆旅，共陈志慕，神气慷慨。临别相谓曰：「若俱长大，勿忘同游」。后光学通经论，隐飞龙山，安后复从之，相会所喜，谓昔誓始从，因共披文属思，新悟尤多。安曰：「先旧格义，于理多违」。光曰：「且当分析逍遥，何容是非先达」？安曰：「弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后」？时僧道护亦隐飞龙，乃共言曰：「居静离俗，每欲匡心大法，岂可独步山门，使法轮辍轸？宜各随力所被，以报佛恩」。众佥曰善，遂各行化。

佛祖之道，妙万物而独存也。虽与死生得丧同一实际，而出没卷舒，未尝堕于生死之机，此其所以亘古今而不昧者矣。山中头陀静照禅师，自唐大历间深入无相法门，慈悲愿力，所至为物，传记载之详焉。逮此云峰道场垂五百年，宋第八帝宣和之初，黄冠□议，朝廷下夺师之灵骨与塔俱迁。白神山前，风月犹在，居静奋不顾命，沥血天廷，黾勉八年，生死一节。及靖康嗣帝敷焕大号，日月照临，复还旧物，于建炎三年六月初九日率诸道俗再归灵骨，建塔故址。楠生石合，谶记冥符，动静去留，一法所印。头陀愿力，与山俱青。仍创石浮图并诸亭舍共三十馀间，以严奉香火，以传诸子孙，永光其道，仰报巨荫。于戏！象数之作，皆物之情也，然道行其中，故熊耳只履，普化直裰，岂为有力者负而往哉？若知先师灵骨犹存，则□□白浪中正，是著力处耳。谨记岁月，以昭永怀。时大宋绍兴元年五月吉日。

夹江毗卢自唐中和间兴建，至今仅三百年，日逐吃用，而舍田施主讳日不知，吃用之际，有所未安。八月一日，祝圣罢，声钟集众，就中佛大殿拈香作誓，以佛是凭，以五姓氏作五筹，置于佛前，以所探月日加于五姓氏之下，是所谓舍田施主：曰郭尝，得六月四日；曰文礼，得正月三日；曰任贽顺，得四月八日；曰朱口济，得十一月二十九日（知县事，改律为禅。）；曰文林郎马希渊，得八月七日。各以其日为远讳，山门办斋衬表宣，使居处吃用，贵知其本。于是刻记于石，以贻将来。其为远讳口口所舍田相终始，后来者无致或坠。乾道八年八月十五日，住山居静谨记。

抗章得谢，解印言归。上心虽欲其少留，难回雅志；士论皆推其勇退，莫继高风。惟圣贤行藏出处之几，如天地消息盈虚之运。居静所以止其动，用晦所以全其明。庶无招损而害盈，是谓守谦而持满。故先王之待耆德，虽赐杖以示优；然君子之守礼经，必悬车而佚老。自夫义不足以胜利而昧于辞受，道不足以制欲而怵于枯荣，听其言则竞思返驾于山林，察其情则无不撄情于轩冕。是以进退不失其正，惟圣人然后可能；至于明哲以保其身，在《大雅》亦所深美。必治气养心之有素，斯乐天知命而无疑。用能蝉蜕尘埃，鸿飞霄汉。以知足而保功名之美，以见几而无悔吝之疵，以辞荣而上全明主之恩，以守节而下激贪夫之志。谁谓今世，独无斯人？某官笃实而不欺，清静而寡欲，刚大而有守，恬退而无求。德为天下之老成，学到古人之微妙。达惟循道，入升法从之班；志在为民，起殿价藩之重。去就有礼，卷舒以权，收身于康彊之时，用志于宠辱之外。盖德之贵则三旌之位非重，仁之富则万钟之禄非多。自养之厚，则视外物而皆轻；自信之坚，则入流俗而不变。方将以云山为户牖，以泉石为樽垒，以缓步为车舆，以清谈为丝竹。啸咏风月，偃仰烟霞。招里社之故人，时同燕笑；访山中之幽子，相与过从。初非韬光匿迹而兼园绮之高，不待吐故纳新而得乔松之寿。能令后进识前辈之典刑，却笑旧闻少先贤之完传。然而忠力方壮，德齿俱尊。国家有事，足以折千里之冲；朝廷愿治，足以揆百工之政。或不免因时而特出，恐未能与世以俱忘。炎求道无闻，事贤甚切，敛版获依于棨戟，抠衣许附于门墙。既耳提之以发其颛蒙，又手援之以扶其危殆。如严父察兄，曲加爱于子弟；岂腐儒小生，所敢望于公侯。廪粟俸钱，方堕泥涂之贱；幅巾藜杖，莫从邱壑之游。倍怀赞庆之诚，不胜瞻依之切。

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣」。曰：「敢问其次」。曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉」。曰：「敢问其次」。曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣」。

子路问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

爵有五，士居其间，民有四，士为之先，谓之士者，诚可贵也。人物并生天地之间，而人为最灵，谓之人，则宜其举相似也，而士为贵何哉？以其记诵之多，文辞之工耶？则由与赐优为之矣，乃汲汲然以士为问，何也？夫子之于二子，非有所隐也，至其告之者，不过于行己事君、入孝出弟、言信行果，与夫处兄弟朋友之间，又何耶？人之大伦五，父子也，君臣也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者人之大端也。舜命契为司徒，必先于敷五教，三代之学所以明人伦也。则谓之士者，舍是无急焉矣。后世则不然，父子之所告诏，师友之所训诲，有司之所选抡，记诵而已耳，词章而已耳，人道之大端不暇讲也。如是而谓之士，其果可以当此名耶？谓之可贵，未见其真可贵也。虽然，「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德」。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。孺子入井，而怵惕恻隐之心油然而生者，人莫不有是心也。圣贤虑夫人之莫觉也，又为之推明演绎，载之简策，炳然易见。学者诚能端居静虑，察吾心之固有，博学审问，以求圣贤之格言，存之于心，体之于身，措之于事，则人道之大端既有以得之，而士之美名始可以无愧矣。此岂溺于记诵词章之习者所可望哉？敢以所闻于师友者为诸君诵之。

王子垫问曰：「士何事」？孟子曰：「尚志」。曰：「何谓尚志」？曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也；路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣」。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

《论语》一书未尝以仁义对言，而《孟子》言仁义者不一而足。圣贤之教宜无异指，而若是不同，何也？仁义，性所有也。夫子言性不可得闻，而孟子道性善者，夫子教人无非仁义之道，使人油然入于仁义而不自知也；孟子悯斯世之迷惑，故开关启钥，直指人心，而明告之也。五常百行，皆性所有，而独言仁义，又何也？仁盖总其名，而五常百行，其支派也。孟子提纲挈领，使人由是而推之，无往而非仁义也。孟子之言仁义也，其强为是名耶？抑亦有自来也？且何以知其为性所有、而五常百行之总名也？夫子固尝言之矣：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。三才之道，一而已，阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言也。人受气于天，赋形于地，禀阴阳刚柔气质以为体，则具仁义之理以为性，此岂人之所能强名，而五常百行孰有出于仁义之外哉？道固莫大乎仁义矣，而孟子又曰「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也」，向之二者分而为四，又何也？天固不外乎阴阳，阴阳互分而为老少，则为四矣。阴阳互分而为老少，金木水火之所以流行也。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知。五行既不外阴阳，则五性不外乎仁义也。嗟夫！人禀五行阴阳之秀气以生，而具有仁义礼知之性，所以与天地并立而为三也。自其为气禀所昏，物欲所汩，则恻隐者变而为残忍矣，羞恶者变而为鄙贱矣，恭敬者变而为傲慢矣，是非者变而为昏愚矣。如是，则虽具人之形，而亦何以异于禽兽哉？以天地并立之身，一不自觉，则流而为禽兽，然则学者其可不思所以自勉之乎？

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

学之为义大矣，人心之所以正，人伦之所以明，家之所以齐，国之所以治，天地之所以位，万物之所以育，未有不须学以成者。唐虞以来，司徒掌教，后夔典乐，皆学之所由兴也。至商而后有学之名，至周而后有学之法。洙泗之间，师友讲习，而学之条目纤悉始具。盖尝求其所以为学之纲领者，曰致知、曰力行而已。《大学》曰：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩。物格知至者，知之事也；意诚心正者，行之事也。《中庸》曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。学问思辨者，知之事；笃行者，行之事也。《书》之所谓「惟精惟一」，《易》之所谓「知崇礼卑」，《论语》之所谓「知及仁守」，《孟子》所谓「始终条理」，无非始之以致知，终之以力行。盖始之以致知，则天下之理洞然于吾心而无所蔽；终之以力行，则天下之理浑然于吾身而无所亏。知之不至，则如擿埴索涂，而有可南可北之疑；行之不力，则如弊车羸马，而有中道而废之患。然则有志于圣贤之域者，致知力行之外，无他道也。秦汉以来，一世之士不骛于词章，则溺于训诂，不陷于功利，则惑于异端，是固不足以语圣贤之学矣。至于我朝周、程夫子出，继斯道不传之绪，二三大儒又从而相与推明之，于是古先圣贤教人为学之道至是而复明。然讲明之精，记问之博，而不能反躬实践者，既不足以造夫道；脱略章句，驰心高妙，以为圣人之道不假学问，可以一蹴而入者，又未免于空虚无据之失。学者诚能于立心之始，玩圣贤教人之法，循序而进焉，则庶乎得其门而入矣。

君子喻于义，小人喻于利。君子求诸己，小人求诸人。君子上达，小人下达。君子周而不比，小人比而不周。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

若昔圣贤所以致谨于君子小人之辨者至矣，毋乃太刻切而少宽裕耶？盖善恶两涂，判然如薰莸冰炭之不相入，剖析而言之，所以使人去恶而全善也。圣贤教人之意切矣，其曰君子喻于义，小人喻于利，君子求诸己，小人求诸人，君子上达，小人下达，此以其趋向之相远者而言也。其曰君子周而不比。小人比而不周，君子和而不同，小人同而不和，君子泰而不骄，小人骄而不泰，此以其趋向之相近者而言也。言其相远，所以决取舍之机；言其相近，所以审毫釐之辨。圣贤立言所以谆谆而不能自已也。然即数章而观之，虽其言各有所称，总其要而论之，则循天理者为君子，徇人欲者为小人也。所喻者利，所求者人，所达者下，曰同、曰比、曰骄，皆徇乎人欲者也。所喻者义，所求者己，所达者上，曰和、曰周、曰泰，皆循乎天理者也。天理人欲之间，而君子小人之分定矣。人之常情，誉之以为君子，则欣然而喜；斥之以为小人，则拂然而怒，此秉彝好德之良心也。至其心之所存，身之所履，往往舍君子而为小人之归，则亦不能充其心之本然而已。孟子曰：「羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。诚能自其好善恶恶之本心广而充之，则骎骎乎君子之途矣。

干备员于此，甫及期月，拙直之资，疵缪之政，得罪于百里之士民多矣。方将日游乡校，以听诸贤然否之议，以其鄙见更相往复，而为理义之归，庙堂过听，忽有改除之命。行且远别，惟同志之士更相劝勉。继今以往，将有以德行纯实、识见超远著于乡闾者，此则区区之至愿也。

史记萧、曹之相汉曰：「载其清净，民以宁一」。夫安民之理，若非无所事事者可为也。然宁一之效，清净实致之。清净之原，则一规一随未尝有所纷更作为而然也。天下之理，亦行其所无事而已。犹之于物，风波骇则鱼鳖扰于水，网罗密则羽翰扰于山，扰之而求安之，可乎？是理也，以之治身，则作德而日休，心广而体胖；以之临民，则执简以御繁，居静以制动。安靖和平之福，自然随所至而收其功。故名来侄曰「以宁」，而以「务清」字之。汝其诵诗读书以养其心，亲师取友以辅其学。此心虚一而能静，则触事简易以自安，曰宁，曰清，其功用顾不两得欤？尚其勉之。嘉定己卯孟夏，书于怡山阁。

窃见敌寇侵边，诸城被围，平地百姓坐受剽掠，中外汹汹，恐有窥江之谋。愚窃以为不足忧也。困兽强斗，本无远略，乘蒙古退师之后，肆冲突以示馀勇，驱河南之民以为签军，无复有尼玛哈、乌珠人物。水潦既降，马无长技；暖气将效，弓无劲力。不有败衄，必有内难，谓之不足忧，信而有徵。然而治内者当有规模，事外者当审施设。古人于此二事，载在方册，与治同道，治如反掌。与乱同事，乱亦如之。不观天下大势，而独幸敌人之退师，忽有强敌起于旁，锄梃弄于中，左支右吾，力不暇给，本朝之敌，不止于金人而已也。自古君臣同德，辅佐同谋，圜坐者有成说，奔走者有定向，然后事无不成，为无不就。自开禧用兵以来，迷失此意，疆埸之事不得尽至榻前，阃外之人不得尽闻庙议。上以笼络之术行其私，下以苟简之意逃其责。甚至兵无主将而散，郡守兵已出界而方建武宣威，造命之本误矣。自古中书之务贵在清简，操略所以御详，居静所以制动。元首丛脞，万事皆隳。自开禧用兵以来，调发一项人马至催劄十数，驱磨一件递角至里牌三五，命令不坚决而持守易变，赏罚不信必而奉行无准。甚至庚牌太多，未免失坠；调发太遽，多至叛亡。而造命之本紊矣。自古用兵之法，必须阃外先有事权，故将在军，君命有所不受。非欲其跋扈也，威不重则不足以服人，权不一则不足以出令。又须有财物可以动众，有官爵可以赏功。圣贤审度事情，立说如此，必有所见。开禧虽立宣阃，实无事权。名为招抚者或得以抗衡，名为节制者或得以侵官，微而偏裨皆得以直达，小而州县皆得以僭言。用揣摩之小数而欲求度外之功，拘閒假之常文而欲制难料之变。至于军前支犒皆仰给于总所，临阵喝转皆见沮于有司。用事者欣然有得，谓足以关防控驭，不知俊杰之士岂肯受制？事掣其肘，时失其机。或观望以谋夺其位，或倾险以阴沮其谋，而有志者不肯任事矣。自古用兵之时，必须州县先有事力。故祖宗之财，其根本在州县，非纵其自营也。有外寇者当防内难，有军事者当固民心。调发者必有激赏，经过者必有券食。事势当然，无可疑者。开禧以前，州县储蓄素厚，尚可支吾。及至国用司一立，专以刬刷为能，有一孔之利者无不攫取，有累政之积者无不起解。民间受害，尤难缕数。聚兵不得其所而徒费调运，楮券不清其源而徒困秤提，盐筴之所以屡变，舟车之所以不通。用事者但见所入稍多，谓足以补助经费。不知州县之间所至窘束，田野之民无不贫悴，有危邦之陋风，无太平之盛观。给度牒则扰及僧道，给盐钞则扰及商贾，而有志者不能措手矣。自古寡不可以敌众，弱不可以敌强，兵以众而为强，以寡而为弱。非谓带甲之夫皆欲其出战，风寒之地必欲其尽护也。城郭之兵恃险以为固，其兵宜寡；平地之兵恃人以为险，其兵宜众。是故善用兵者立重屯于腹心，分轻兵于边徼，明斥堠以守关隘，倚民力以护乡井。卒有缓急则必审轻重以为策应，卒有挠败则必守家计以俟后举。小捷不足以为喜，小挫不足以为辱。开禧尝试用兵，不习武事。置御前诸军于边徼，不图进取；纵北骑驱驰于腹心，不思决胜。守关隘无虑数百处，不问缓急；遣戍役不满数百卒，所至溃散。方且调禁卒于诸郡，取弓手于诸邑，论其人则未免乌合，作于外则徒见张皇。及至光濠受围则两淮束手，襄安城守则荆湖痛心。置赤子于度外，遑恤蹂践；称斫寨为隽功，止同剽掠。每见捷报，令人愧恧。设伏者不过百人，斩首者不过三级，生擒一名便称万户，驮子一头便称番马。解围之音日闻而北骑不退，报捷之旗日上而境土不辟。所幸敌无谋耳，万一稍识兵机，阴行诡道，或多方以相误，或声东以击西，指偏师以缀诸城，率骁锐以迫江浒，而吾国奔命矣。自古教民而后用之，不教者谓之殃民。所谓教之者非特行阵进止之法也，怯者常有以激其勇，勇者常有以养其气。明爵赏之可慕而息其剽掠之风，察衣食之不阙而销其饥寒之虑。然后正阶级以定其分，示好恶以观其智。将必使之知兵，兵必使之爱将，以此众战始可集事。开禧冒昧用兵，不知兵法。取泗州，上表未已，旋复陷没。取和尚原，奏功未报，旋复失利。宿州未得，已有灵壁之败；唐州未至，已有三交河之衄。兵不素教，将不素练。无塞井夷灶之法，而递相蹂践；无曳柴伪遁之谋，而甘受锋镝。一矢不得以相加，匹马不得以还辔，而吾国大震矣。自古用兵当明本意，必有以服人心，乃可以合天理。有安民和众之志，而后有箪食壶浆之迎；有禁暴除乱之谋，而后有东征西怨之事。痛惟国家南渡九十馀年，陷中原于域外之地。往时河南北之民闻本朝有恢复之意，莫不延颈企踵，以为礼义之国可以衽席我也。自开禧用兵之时，本意不立，使忠义之人结怨于对境，已不足厌服其心。及交锋之际，诸将素无纪律，纵杀戮以诧威武，肆剽掠以代赏犒。滥及降附，谬称巷战；诛及宝化，名曰搜山。两河之心，视官军有若寇盗。十年以后，怨官军犹入骨髓。致使签军之策得行，而归顺之意不决。垂亡之境，犹足以动万里之众，而规恢之本意误矣。自古举军国大事，必须先塞倖门，大开公道。忠谠者未必皆合理，不失为正论；谄谀者未必无寸长，不失为奸计。在乎上之人勤于政而敏于事，旌其淑而别其慝，则忠谠者日得进见，而谄谀者自然退听矣。当开禧用兵之初，已知有债帅之弊。用事者闻其名而恶之，痛自洗濯，或拔之于卒伍之中，或起之于闲废之地，举朝相贺，便谓得人。不知倖门未塞，公论未伸，善结托者虽无功而安，不善结托者虽有功而惧。无债帅之名而实有债帅之费，故诈冒奏功者往往得志，真实用命者纷纷得罪，而诸将之志怠矣。自古知彼知己，百战百胜。间探之所以明，非特重赏以使之也，参之以圣智，行之以仁义。自我而往者必思有以考其实，自彼而来者必思有以察其情。推赤心以用其豪杰，厚衣食以养其行辈。又时纵一二以疑之，使彼之情伪所在，有不得而掩者。开禧以前聘使交修，衅隙未见，敌人情伪或不可以测知。开禧以后通行无壅，或当阵被擒者乃大将之子，或受命出战者乃中原之人。敌已失其巢穴，不能守其命令。间探之不明，厥咎谁执？彼吝于用财者，固不得以逃其责，而反间之不得行，必有以分其责者也。捕奸细于疑似之间，处奸细于必死之地，一经削发则首领不可保，一经刺舌则冤苦不得伸。彼方且以计而误之，此复中其计而杀之。使失身敌境者无还期，俛首奴婢者不南向，而间探不明矣。自古招降纳叛皆足以破贼，因其人而用之，其效最速。然非如中国之人可以专用也，正兵一万可以用三千，正兵一千可以用三百。立正军以为家计，用降叛以为先锋。虽山东河北忠义之人久隔圣化，亦必处置得宜，表里相参，然后侮慢之心不作，节制之令得行。开禧用兵之时，仅得一纳合道僧，不能使之招诱族类，肆行反间。已往之失，不复再议。近岁招纳忠义，尤更疏略。始欲借其威力收复州县，久乃引入内地付以边陲。及至衅隙已成，兵已血刃，外虽有委任之名，内实有骑虎之势。幸而成事，犹恐其桀骜；不幸而不成，犹恐其怨望。彼诚豪杰忠义，固不如此，而中外之人，上自士大夫，下至闾阎百姓，莫不私语妄议者，则以正军之单寡，而将帅之不得其人也。如此等类不可悉数，姑举其大略言之，则开禧之事可以深鉴矣。澶渊之役，人知其必胜；燕山之议，人知其必败。稽之往事，考之人谋，观天时而察变异，明如契券。更化以来，馀习未殄，凡所以治内事外之具少所商搉，而徒畏敌人之骤至，幸敌寇之少退。不知国家血气已汗下于开禧之日，而疾疢未除，复汗下于三年之间。兵日以困，财日以匮，士大夫日不任事，而百姓日有怨言。不开心见诚，不改弦易辙，不尽悟前失，不痛扫宿弊，犹欲阴转而密移之，必有不及事之悔矣。盗贼将起，水旱将作，兵连祸结，将不可支。假使尽却敌寇，不留一骑，秋高必至，不可以罢戍守。假使宿亳归疆，唐邓听命，粮运益急，不可以宽力役。以至尽取汴洛，传檄齐鲁，举河南之地悉上版图，则守河之计又有不可胜言者。不思考古道不刊之说，而徒权轻重于北骑进退之间，善谋国者不当如此。某本区区书生，屡蒙朝廷器使，得转方面。廪稍已多，无所补报，当时事如此，乃以衰病疲苶，又当求去。有怀不尽，实所未安。心志凋丧，文理冗谬。平生所闻，概见于此。若其他小小节目，未暇尽举。伏惟察其情而赦其愚，幸甚幸甚。

十一月七日，丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状，问讯径山遁庵无言首座禅师友兄：日者禋兄居上蓝时，蒙以函翰附其递至，展绎真旨，开慰之深，何啻执热而濯清风？第以相望阔远，殊乏雅便，无繇略具禀报，可胜愧怍。唐顾况有言：「一别二十年，人堪几回别」？与兄之违异，偻指则踰其数，又七寒暑，其何以堪耶？追怀畴昔，道义琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。窃承坐分法施，开悟多众，苟非辣手段，大钳锤，未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艳曰：「径山突兀上云烟，高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座，却将毒气喷人天」。其实祖室重寄，有在于是，钦仰钦仰。即兹冬仲，寒冷寖严，必然觉体于四威仪中，日享龙天恭敬之福，为乐无涯涘也。愚自量命薄才疏，跨短步窄，难追逐诸友高躅于业林，未免禀志遵分，于乾道辛卯，缚屋荒山。既高寒孤迥，老病不堪，至淳熙戊戌冬，以徒弟隶名感山小寺，而徙居焉。寺基税钱三十有一，并无常产，唯破屋数间，如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙，奉养清甚，相与出资，创小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殁，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无他念装怀，且图睡快而已。禋兄谢事上蓝，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原祖席，缘法颇盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩，为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由，铭有引曰：「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙，几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击，所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？无著妙总谨稽首为之铭曰：「南山有竹，不削自异。状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮。锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘。照映丛林，千古不坠」。愚涡沈乡井，收得诚为闲家具，溘然后定被摩那辈将去拨火，何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭，并归于禋兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚，而过江西，愚得复见者，唯古冈永兄。受仰山命，时取道丰城，来庵所相访，因送其入院，其后迁大沩二年而示寂。长溪晦兄住香城，亦至山舍，及董大沩，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迂路相寻，亦送其至临江。慧力无何领院事，七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向来朝游夕处，而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世，收书三四，其在灵隐，故尝问之以书曰：「兄今羽凡骨为飞仙，起故鱼为云龙之时，如演、圆二兄尚未闻人天推毂，何邪？兄虽不藉其齿牙馀论，而道香德风，自然蔼著」。其所以问之者，庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论，奈何奈何！前夏净慈密兄以书见寄，󷕯诚尽意，不替畴昔。祖道正赖其主盟，为本色衲子所归，岂谓去夏遽尔踰葱岭而去，兄必为短气耳。况江湖朋旧彫零，如霜叶脱木，亦无几矣，殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日，有书来云：「祖咏住越之兴善已数年，在临安时缀集大慧始末，作《年谱》一册，不肯上径山与前辈看详，急于刊行，亦多疏脱」。愚于是答其书，纠其《年谱》之谬，今试为兄略举数端。《谱》云：「师再至荆南，张无尽问以尧舜禹汤，古之圣君，而释典不言，何也？师云：梵王帝释说法因缘为对」。其所取简脱如此，适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答，极有理趣，而老师尝于绍兴九年间与尹侍讲彦明说，尹首肯者再三，即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于《云卧纪谈》，兹不欲缕陈。又赞草堂像，则是十年宝峰化主求之于径山，其时草堂尚无恙，故有「小根魔子还知否，此是吾家真白眉」之句，乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句，其引云：「适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉？感叹成小诗曰：十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭」。盖十一年冬间，非二十年也。大慧初到衡阳，庵于城中廖司户西园，其谱改「十亩」作「十里」，在衡阳城岂容十里园邪？又改「同蒿」作「蓬蒿」，且蓬非可食之菜。然参政公之诗，如唐高力士责峡州咏荠菜而寄意焉。其《谱》中有作说疏谬处，谩为兄略言其数段。如云「梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不沾霈泽者六十有三」。既无「人」字，则是何物？若是人而死烟瘴，盖为法忘躯之士，既非罪责，岂可不沾霈泽邪？昔徐师川在昭州，有诗曰：「岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年」？其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。又云：「师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之滨，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方」。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒非标志，于宗门本分事乃《东山颂》，今者丛林走大声之谓也。又云：「绍兴甲戌在梅州，以临济《正宗法语》付法宏首座、道先侍者」。宏既不得其死于梅阳，而先亦死于径山，侍寮宏、先既死，则《正宗法语》付之谁邪？今不得《正宗法语》付授，而嗣法者则何以藉口？此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀，尝以衣并钵寄来泉南与老师，是时老师有偈曰：「付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙」。老师既施为如此，何必独收《正宗法语》付宏、先也？又云：「兄与琏密禋于老师《语录》节其纲要，离为五册」。既节则是删繁去冗，然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出《武库》者，却不叙《武库》所出端由，今略叙《武库》之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山，以前后闻老师语古道，今聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中『武库』二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会老师因说张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅，为神臂弓，未免以偈见意曰：「神臂弓一发，穿过千重甲。子细拈来看，当甚臭皮袜」。次日侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：「神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何」？师曰：「拖出这死尸」。进云：「和尚为谁恁么道」？师云：「棺木里瞠眼」。进云：「此未是学人问处」。师云：「你问处又作么生」？进云：「把手上高山」。师云：「非你境界」。进云：「毒蛇头上，也要揩痒」。师云：「你不是这般人」。进云：「若不登龙门，焉知沧海阔」？师云：「争奈已遭点额」。逮五月间，侍郎遭台评，被及老师，有衡阳之行。盖是时朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭，所以侍郎《答何中丞书》有「除帅在月末」之语。已而张徽猷昭远有偈，嘲老师曰：「小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮」。由是山头识者莫不以「武库」二字为忧，故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰：「近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名《武库》。恐于老师有所不便，可改为《杂录》，则无害焉」。其后又伪作李参政汉老跋，而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上，其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳，见一道者写册，取而读，则曰：「其间亦有是我说话，何得名为《武库」》？遂曰：「今后得暇说百件与丛林结缘，而易其名」。未几移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政，至保宁勇禅师，四明人，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮榜其门，有「兄弟参禅不得，多是杂毒人心」之语，取禀而立为《杂毒海》，宏之亲录为德侍者收，礼之亲录在愚处。礼之录，其中尚有说云盖古和尚，丛林谓古慕固者，颂狗子无佛性话曰：「赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声」。老师曰：「此吟狗子诗也」。礼之小楷，笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。又《谱》中于二十年收四句诗，而不叙其由，但云皆预谶岭海之意。诗曰：「雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘」。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术设肆，而为人决休咎，闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回雁峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。又《谱》中收而使人不可晓者，如云华药寺庆忏钟楼，小参说偈，戏操闽音，用其里语，后以杜牧之诗「惊起暮天沙上雁」为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间，旧有题云「突然架起一间屋，中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行」。以老师与竹庵在仰山时，尝登楼读而为笑。及于华药小参，举以为法乐，若谓海门为谶，则老师未尝过海门，何谶之有哉？又《谱》收《祭圜悟文》、《不动轩记》，已见于泉南刊《舟峰文集》，则是其代，亦不必收为老师作也。至于「临示寂遗奏」四十二字乃亲迹，而却不收，遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记，所以于语之结尾明说是口授，侍者令录以为别，此所谓老夫常谈，何足收邪？又《谱》云师隆兴癸未三月，闻王师凯旋作偈，有「氛埃一扫荡然空」之句。然偈初欲以进而未果，真迹在贤兄处，贤卒而流落，为仰山权兄收，偈前有「臣某甲上进」五字。「氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公」。若此偈可全收，而却不尔。《谱》末云：「夺食驱耕，断桥塞路，盖游戏耳」。若以是为游戏可乎？此所谓妄言伤正也。前辈曰夺食驱耕手段辣，兹可见宗师体裁耳。又云：「其所摄化，倾仓倒廪，堕珥遗簪，唯恐不适师意」。则人情相奉，而非归依至道，从其摄化也。其堕珥遗簪，则是遗失堕落，而非韩文公所谓「越商胡贾脱身献」耳。《谱》中间有按塔铭而并无按正续传，至于有数段，按师谓侍者，若是说话，初无定论，既非上纸笔，何可言按？俗谚所谓口说无凭也。又《谱》跋云：「采摭正续传所不载者，集为年谱」。及观谱之所取，尽出于正续传，何得为不载邪？兴国军安兄作建康，出队先驰归谓愚曰：「老师缘秦太师有亲戚命升座，乃言：我虽被太师编管十七年，未尝敢怨他，其实事有前定也」。遂引东山受业院于崇宁甲申塑佛，有异人丁生便谓像有难则人来出家，像毁则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定邪？士大夫闻者靡不服其达也。正续传首载此事，而《谱》却按为定上座普说而说，然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于《广录》检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：「洪州出得几个尊宿？如宝峰月、海会从、云峰悦辈甚生次第」？又云：「我年十九游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人」。是时老师说得甚详，故尝备载于《云卧纪谈》，而《谱》中只说珵说为再来人，却不能收云峰后身之事。然老师屡说，而丛林知者亦众也，所以向来对灵文，故云举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号，盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧，撰《隆兴佛运统纪》，凡两巨编印行，以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山，而《传灯录》载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，于迦叶尚如此，馀可知矣。又收晋怀帝为刘曜使，衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年长星现，而举酒祝曰：「长星劝尔一杯酒」。观其二事，何与佛运邪？愚因见《统纪》无足取，遂用小青江纸一幅，上画小佛，两旁画八十眼，于每眼中只写四字，如甲寅示生至壬申入灭之数，其下叙化迹七百馀字，名曰《释迦文佛住世图》。其叙说法年时略曰：「初诣鹿苑，开演二乘。其癸未至甲午，唯谈生灭。是为《阿含经》声闻小乘也。其次乙未至壬寅，说方等诸《大乘经》，弹诃二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，说《般若》诸经，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，说《法华》《涅槃》等经，开权显实，指小即大，混而为一，所谓身住世七十九年，而教谈三百馀会也。愚向尝与池州南道者议，欲撰老师《住世图》，今亦不复措意矣。南与述首座字无己者，是乡人也，述同老师在京师圜悟会中，而至云居，知老师出处之详，无如述也。南与之同行，其闻见可知也。老师初住径山，述作先驰与首座勘辨，亦有机语，由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳，既移梅阳，而述归乡，首众僧，于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密，每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚，令福唐祖一书记所编《死心行状》，及较舟峰《续僧宝传》，则没交涉。其传则谓初谒栖贤秀，次之黄龙，参晦堂，会坐下板知事捶行者，闻杖声而悟。晚住黄龙，退居晦堂，夜参有乞末后句与偈，泊然而逝，而《行状》则谓初谒晦堂于黄龙，阅九载，一夕燕坐微困，闻雷大震，廓然契悟。又经九载，方离黄龙，偏参而至栖贤，谒秀铁面。及再住黄龙，往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳，院众来请归，遂厉声曰：「吾以大千为家，何院之归乎？况衲僧家，胡往不利哉」？藏主僧慧宣曰：「和尚宜自警省」。师蹶起曰：「川僧，我这里事定于是」。泊然而逝。是时灵源居昭默堂，以偈告死心灵席，其偈有叙曰：「伏念十三日承降弊寮，碾茶具食，笑语甚欢，且举昨日《答舒州朝请徐师川甘露真乘书》，其语委曲和软，异乎平时。复举今早《答隐静祖印书》云，渠已作寿塔，云彼此老大，今后不必寄书来也。食罢从容说话乃去，至次日晚閒，报和尚早晨出庄斋后，似不快，恐今夕不归。十五日早闻已归寂，某力病，登方丈，见趺坐，颜貌睟然如平常，身体温软，但问不复应矣。唯是不应，亦涉呶呶。然知者方知，其如未具无耳之听者何？因著偈以告于灵席。噫，慈音正色，尚能为我发忉忉之诮乎？偈曰：平生诋真语，正色无忌讳。垂灭流软音，向人真有谓。于余尤更勤，煮茗罗珍味。那知越夕閒，遽作翻身势。闻登方丈观，跏趺貌和睟。问焉不余应，即承亲说示。其如有耳人，难听无声义。何当妙寂中，等复演玄秘」。然其偈叙与《行状》同，而与《传》则不同矣。其《传》既行，其《行状》则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师，其平时出处，丛林不得闻其详，是可太息也。愚向虽谬用其心，以所闻所见缀成《大慧正续传》、《无垢闻道传》、《无著投机传》，庶几于后文章宗工，如孙尚书仲益作《圜悟传》，秀紫芝作《欧阳文忠公传》而不至如舟峰作《死心传》之疏脱耳。中昨雪峰闻兄、云居熙兄，并欲以传锓木，而力拒其不可者，其中必有不合舆议处。若不锓木，尚可改易，若锓木则是以管见而欺当时会中朋旧，谓秦无人也。灵源作《晦堂行状》有云：「早不奉戒律，且逢横逆」。天柱静公以书力诋其不当言。又疏山如公编次《草堂行录》有曰：「持心经一藏，以般若力资云岩造藏」。而东山空公以书纠其非是，其灵源疏山，智高识博，尚取诟于同列，况他人哉？然正续所收嗣法，止于在洋屿小溪前，住径山受记莂者，其衡梅与再住径山，并无与焉。至于取无著者，盖依彷《达磨传》载尼总持，在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山，以传不收其师，必怒骂生灭也。昔灵源著《五祖演和尚正续铭》，而无圜悟名，但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀，而道声未及南方，孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作《佛眼正续记》久已刊行，兄曾见否？前得兄书有言「不附承动静已十年」，登时口占一偈曰：「吴楚相望亦远哉，十年方得一书来。世无百岁之人也，纵有书来能几回」？彼此书尺疏，得往复其道义于大圆镜中，岂有疏阔哉？昨于待来之人剽闻兄力却秀峰之命，而今而后，设使有援薛廷望请德山故事，必难施其计，故尝有二偈奉怀曰：「自从相别几经年，湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁，献华无路在诸天」。又曰：「闻道秀峰招不去，想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧，敢问时人作么穿」。谩录去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而来□无多，前辈所谓人生七十鬼为邻，则近之矣。今俱老大，相望阔远，必无荐见之因，怀抱何由轩豁？既形于纸笔，未免䌤缕相告，以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是槔，永永眉寿，以副丛林依向。此外无可为祝，不宣。晓莹再拜。