即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。

象教既衰，邪师四起。杨歧正宗，付在妙喜。龙象蹴踏，嫡子是似。维此上人，固得其髓。平生江湖，遍参不已。晚见乃翁，出语辄契。扫尽禅病，人心直指。令行诸方，盖天盖地。作大因缘，爱好兄弟。所向腰包，川赴云委。一点难瞒，众肯有几。法门栋梁，福城东际。黄叶西方，九旬解制。独照孤烛，时节俄至。撒手悬崖，跏趺而逝。胡为贪程，略不住世。讣闻衡阳，重抆老涕。万里寓哀，就帏以祭。人天眼目，谁其可继？懒庵聿来，斯道木坠。舌端雷霆，说一不二。如聆师言，四众用慰。稽首归依，奚止我辈。从来切忌，犯手伤锋。末后何由，拖泥带水。且问一道神光，争如三幅白纸？蒙庵如是如是。

浮屠鉴公初主苏之瑞光院，名其燕坐之室曰「蒙庵」。既去瑞光，则曰东西南北法身皆然，而吾庵何迁哉！故凡所至辄以是榜其室。戊子之夏，与予遇于江上。予数过之，指其室愿有述也。余曰：「子何取于是名哉？子之教号曰大圆镜智，而见性如隔罗縠，如来犹诃之，奈何子之自托于是也？且子岂真昧昧而无识者？而学佛者亦岂必如盲如聋而后谓之得道哉？子之于众亦有缘矣，使子而果蒙也，则彼何所赖子？故吾以是疑子也。虽然，子之意则有在矣。子学博而知守之以约，行高而知持之以晦。其于物也无所丽，其于时也无所竞。则其退托于是者，盖将以警诸徒也。吾其为子记之，使世之人读吾之言，则知佛之学不以昏昏默默无所识别为贤，而观子之所以自处，则知诪张夸大之说不足信，而睢盱自矜之心不萌于中，亦教之一助也」。鉴，犍为人。初为士，舍而学佛，得法于应庵华禅师，与之语犹不忘儒也。间出其赞佛之文示予，理邃而语工，予是以与之游。九月日记。

蒙庵，鄱阳董锡叔予宴居讲学之室也。新安程洵正翁推《易》之意，为之铭曰：

其禀也洁，其动也洌。遇险而濊，有待乃达。以导以决，吞吐日月。维心之发，亦若是烈。一与物接，正以枉夺。维思之近，维问之切。维进其德，维居其业。日加省察，是存养法。无作无辍，与圣同辙。圣谟孔晔，我名是设。

余顷投閒，门可罗爵。有僧以径山聪老书来求寺记甚勤，再三辞之，不惟与聪无半面，身隐言逊，何能属文？径山之名甲于东南，一燔之后，欲兴瓦砾为宝坊，两宫赐予，檀施山委，旧观鼎新，又大过之，宜得玉堂金闺之英为之登载，顾乃访老朽于寂寞之滨，何耶？僧曰：「寺倚神龙为命，率众致祷，肸蛮昭答，欲以属公」。余感其意，而为之辞。晚归朝行，始与之识，退然老衲也。再相过，忽已亡矣。其徒集六会语刊之，求序。余不能学佛，莫知师之所至。但见临济杨岐之下曰白云端，曰五祖演，曰佛眼远，皆古德之光明杰特者。远传行雪堂，行传光晦庵以及师，其相付嘱，又非他人苟然之比。光将示寂，以行所付法衣，集众书偈以授师，偈曰：「再来毒种，元聪侍者。叵耐吾宗，灭汝边也。我今高枕百无忧，听子时挝涂毒鼓」。丛林遂有「毒种」之称。聚徒说法三十年。自雪峰来此山，法席大振，复成金碧之区。人谓为国一后身，则师之所得者可知矣，读者其自参之。

径山，天下奇处也。由双径而上，至高绝之地，五峰巉然。中本龙湫，化为宝所，国一禅师开山于天宝之初，特为伟异。天作地藏，待斯人而后发。道成名震，召归长安。代宗为之执弟子礼，将相不得预大丈夫事。继之以无上，又继之以法济，坐镇群魔，刃斮禅床而色不动。识钱武肃王于微时，故吴越累世崇奉尤谨。皇朝至道中，太宗皇帝赐以御书并佛骨舍利。元祐五年，内翰苏公知杭州，革为十方祖，印悟公为第一代住持。绍兴七年，大慧禅师来主法席，衲子云集，至千七百众。末年南归，重来跲而复振，人境相与映发，道俗趋仰，龙神亦随指麾而定。显仁皇后在慈宁宫、高宗皇帝在德寿宫时，皆尝游幸，就书「龙游阁」扁榜。孝宗皇帝书「兴圣万寿禅寺」，又赐以《圆觉经解》，天下丛林拱称第一。大慧以来，名德继起，神龙灵响素著，国家民庶有祷辄应，累封神应德济显祐广泽王，庙为灵泽，且有玉圭、玉带、黄金瓶垆、祭器之赐，其盛极矣。然而废兴有数，不可豫知。国一之后，以会昌沙汰而废。咸通间无上兴之，又后八十馀年，庆赏始以感梦起废，为屋三百楹，剪去樗栎，手植杉桧，不知其几。今之参天合抱之木皆是也。蒙庵禅师元聪以庆元三年自福之雪峰被旨而来，道誉隆洽，不愧前人。五年仲冬，行化浙西，而回禄挺灾，烈风佐之，延燔栋宇，一昔而尽，异哉！人皆以为四百年积累之业一旦扫地，有能兴之，非磨以岁月未易就也。先是，寺基局于五峰之间，又规模不出一手，虽为屋甚夥，高下奢俭各随其时，因陋就简，亦复有之。众为之请曰：「大慧无恙时，岂不能撤而更之？顾其势未可。兹焉火起龙堂，瞬息埃灭，岂龙神欲一新之乎？况祖师之像出于烈燄而不毁，开山之庵四面焦灼而茅不伤，师与国一俱姓朱氏，或疑以为后身。比移酱坛，涌泉成井，今日安知非暂废而当复大兴耶」？聪曰：「有是哉，微我谁当为之」？乃出衣盂为之倡率，学徒元韶、可达等所在缘化，两宫加以锡赉，施者闻风日集，动以万计。又命南悟等广募闽、浙、江东、西良工，伐木于山，日役千辈，斤斧之声震动山谷。凡食于山者，无问比丘、优婆塞，相与劝勉，智者献谋，壮者出力，夙夜经营，不翅己私。开拓旧址，首于东偏为龙王殿，以严香火之奉，继为香积厨，以给伊蒲之馔。延湖海大众，则有云堂；供水陆大斋，则列西庑，此皆一日不可缓，寺之所以立也。宝殿中峙，号「普光明」，长庙楼观外接三门，门临双径，架五凤楼九间，奉安五百应真，翼以行道，阁列诸天五十三善知识，仍造千僧阁以补山之阙处。前耸百尺之楼，以安洪钟，下为观音殿，而以其东西序庋毗卢大藏经函。凿山之东北以广库堂，辇其土石，置后山巨壑中。开毗那方丈于法堂之上，复层其屋，以尊阁思陵宸翰御榻。修复妙喜塔亭，仍建蒙庵于明月池上。为香水海以沐浴，为天慧堂以选僧，禅房客馆，内外周备，像设雄尊，金碧璀璨，法器什物所宜有者纤悉必具，不可胜书。盖其百工竞起，众志孚应，经始于六年之春，成于嘉泰改元之夏，阅月才十馀，而变瓦砾之区为大宝坊。始者荡废于一弹指顷，若甚惨矣，及其兴之神速，则高掩前古，而又雄壮杰特，绝过于旧。按图而作，井井有条。云栋雪脊，翚飞层叠，迥出于烟霏空翠之表。春秋二会，来者益众，奔辏瞻仰，如见化城。惊瞿踊跃，称未曾有。径山于是乎大振矣。余尝登含晖之亭，如踏半空，左眺云海，视日初出，前望都城，自西湖、浙江以至越山，历历如指诸掌，真绝景也。为别峰宝印赋诗，有「百万杉松双径杳，三千楼阁五峰寒」之句。印为之抚掌，且曰：「山中之景几无馀蕴矣」。是时新创大阁，丹雘未施，上下一色，如凝霜雪，涉二十年，犹属梦境。今则土木之盛，何止十倍，恨未能一寓目也。聪忽以书相寻于寂寞之滨，属以记文，遣僧契日携书来见，备道始末。辞之曰：「年侵学落，笔力随衰，子之师愿力宏深，成如许大佛事，不求于重望雄文之士而为此来，何其舛耶」？求之再三，拙庵又助之请，遂檃括其语，为之大书，且告之曰：大慧千僧阁之成，一时称为盛举，善乎！李资政之记以谓：「在杲公何足道，而循习龌龊者以为奇特，不亦陋甚矣哉」。聪之为此，初岂有意于兴作者？因郁攸之奇变，偶人情之响答，上资国力，广集喜舍，时节因缘，有相之道，以隮登兹，是固不可不记以传远。然于师何有哉！矧国一之初，本无可传之法，其后瞻礼之众倾于亿兆，财施之广形于千万，视之如幻，等之于空，居惟一室，室惟一床，布褐陶匏，浣衣粝食，其视宠荣震耀何如也。聪方以此道行，而余欲以言语赞叹有为功德，多言益足为赘。是故言尽于此，师其以为然乎？

庆元丁巳夏，径山寺阙住持，有旨以命僧元聪。后数年，寺烬于火。不二年，元聪新之，视旧观有加焉。寺既复，元聪引去，上复以住持命之，且为御书寺额及「蒙庵」二字赐之，仍赐号曰「佛智禅师」。嘉定己巳十一月十一日，元聪示若有疾，以偈入奏，其略曰：「沤灭本来同，尽在吾皇大海中」，及有「愿延睿算」等语。越四日，元聪逝去。事闻，上特降赠金。遂以是年某月某日某辰入塔于蒙庵之原。某时伏在林野，耳剽是事，窃深敬叹。主上待遇臣子恩全始终，其施于元聪者犹若此。元聪以寂灭为学，至其垂殁，必以祝圣人寿为言，于以见君臣之典穷天地而不可泯者如此。欲私记之，未能也。未几，其徒状师之行求塔铭于某，乃以所闻识其首而后次序之曰：师姓朱，名元聪，字蒙叟，福之长乐人。母房氏，以庆寿恩封孺人。师少颖慧，习儒，年十九，始去儒入释。初从龟峰僧璘游，璘殁，则从晦庵慧光学。陈公康伯一日至龟峰，见师于优婆塞中，小异，捐金俾之买僧牒。师既落发，乃白晦庵曰：「元聪身了而心未了，望和尚免以事役」。晦庵笑曰：「佛法在寻常行履处，何惧事夺耶？今限汝一月，心如不了，即有决罚」。师归僧堂，书晦庵语于窗纸，胁不至席者半月，几至欲狂。晦庵日使人视之，忽闻其有啜泣声，亟呼之前曰：「哑坏了汝」。师对曰：「昨日闻父讣，不克归，学佛无成，恐两下俱失，故泣」。晦庵连掴师三掌，师顿有所悟，冲口呈颂：「了了了，彻底了，无端赤脚东西走。踏破晴空月一轮，八万四千门洞晓」。晦庵曰：「且放汝三十棒」。师云：「元聪亦放和尚三十棒」。自此机锋浚发，境彻理融，乃辞晦庵，往诸方勘辩。逮晦庵住法石，师随之为侍者。晦庵临终，以行雪堂所付法衣付师，书示众曰：「再来毒种元聪，叵耐吾宗灭汝。边也法衣一条聊分付，听子时挝涂毒鼓」。师拜而受之，丛林遂有「毒种」之号。晦庵既终，泉守周公葵首请师住清化。师以晦庵常戒其「年未及四十不得出世」辞之，即日携晦庵骨归葬龟峰。道过福之乾元，时木庵道永方峭立崖岸，师径造其室，木庵云：「莫即是聪侍者否」？师称名。木庵曰：「此事非聪明所能办」。师云：「通身是口吐不出」。木庵云：「中毒了也」。师云：「莫掩彩」。木庵曰：「须知此事不在方策上，不在口皮边」。师云：「毕竟在什么处」？木庵曰：「铁蒺藜当面掷」。师云：「大好不在口皮边」。木庵肯之。其深禅密句多此类，有语录传于世。师既葬晦庵，即往见密庵咸杰于焉巨，见且庵守仁于长芦，又见瞎堂慧远于灵隐，见水庵宗一于净慈，又见谁庵宗演于高亭，佛照德光于光孝，复庵可宗于保安，以證其所得。逮密庵迁径山，师为第一座，由是声名益起，四方衲子皆宗之。钱公佃将漕江西，首请师住隆兴光孝，师辞之。张公子颜为江西帅，又欲以光孝处师。知其不可屈，乃贻书密庵，俾勉其行。师遂自光孝开堂，为晦庵嗣。至是师年四十矣。未几，饶之荐福、抚之漕山、洪之宝峰争欲迎致师，师皆不赴。江东帅留公正、转运尤公袤、丘公崇前后凡三请师住云居，师亦三辞之。一日，宪使赵公晔俾南康守钱公闻诗诡作民家请说法，道过庐山，遂遮留师于云居。一住九年，百废具举，钳锤益密，炉鞴愈高。赵公汝愚始当涂，以隐静招师。师忻然从之，外户为之屦满。未几，平江之承天、常之华藏、真之长芦同日转使至，师曰：「吾缘法自长芦往雪峰、径山」。遂往长芦。已而雪峰果虚席，福建帅詹公体仁会诸禅探筹，一探而得师名，遂以闻于朝。师欲因之省母，亦不辞而承命，遂住雪峰三年。自雪峰过径山，凡坐十四夏，因回禄之变，筑屋甚广，事见楼公钥所为记。又倾橐益田，足以安众。师持身精勤，接物弘大，生机硬语，直指人心。禅徒之奔径山，遂不减大慧盛时。至于五缘俱契，诸福具全，又若默有所助云。临终，既奏遗偈，又贻书别常所往来者。其弟子环绕求语，师皆随根器授之。最后辞大众曰：「来未尝来，去未尝去。七十四年，月印寒渚」。遂掷笔趺化，人以为国一后身。僧腊七十四，度比丘二百馀人。嗣法若行谦、元诏、可达、南悟、端仁辈，凡五十馀人，它日必有闻于世者。师灭之夕，大风拔林，瘗骨之日，久雨顿霁。是夜塔现祥光，空中出金磬声。初，范公成大与师厚。至范公欲得师住承天，则师曰：「愿从公杖屦行，不愿承天也」。范公每谓师墨名而儒行，故余因范公知师甚详，及观师之终始一念于君师父母者，则范公之言信矣。然独于闻父之丧，当荒迷之中，反有所悟入，则佛者伟之而儒者疑之，岂亦所谓生于忧患者欤。铭曰：

人生而善，有万惟均。能尽此性，拔夷冠伦。在吾为仁，在佛为觉。理本不殊，殊以其学。蒙庵之觉，匪觉伊仁。君师父母，仁之本根。末法波流，纷孥口舌。孰知此事，初无异说。龙门雪堂，为法栋梁。灯翳而吐，由师乃光。孰振径山？孰扶佛智？我撮其实，天子之赐。

西方有异域，宫殿皆天化，鹫岭布金园，则以人力故。惟以人力故，则有易与艰。然而愿力坚，虽艰亦能就。崔嵬净慈山，东南推甲乙。锄荒不计年，吴越号慧日。道潜与延寿，相仍坐教席。皇皇太宗，更号寿宁。绍兴有制，追严佑陵。载易今名，厄度中更。佛智道容，再堂应真，昙密法进，宝殿经营。孝皇御历，赐金趣成，既成临幸，震动山林。嘉泰之四，埃于郁攸。退谷义云，载吼龙虬，杰阁层空，天画云浮。河沙真谛，辄赐龙楼。唯是罗汉之林、大雄之殿，费大莫兴。吴霜几换，嘉定庚午，起禅老崧，一顾慨然，孰振祖风。尔议择材，尔谦程工。规置坚定，一朝屹立。都人骇叹，谓出神力。无碍广修，尤奉尊者，五百钜人，耽耽广厦。功绪方延，合而未全，乃以小嫌，引去翩然。自尔八年，住牒四传，丹漆金碧，迄未之员。辛巳有命，以崧再至，至不期年，始克竣事。于是湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞于琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁。良由千秋纪节，召入阙庭，赐号赐衣，殊渥亡伦。椒殿邃严，天赉亦均，风动八表，欢喜见闻。施以金缯，川委云蒸，佛行有橐，亦复自倾。嗟此突兀，其工匪易，凡二十年，始终乃备。眷言佛行，传佛照衣，有行有法，声倾一时。昔去今来，了无滞碍，以未了故，故复重来。今既了故，所说未了，一日杖锡，求我说之。顾惟天赋寂蔑，兴堕清幽，往来钱塘诸山，渺然不记岁月。凡刘道真之所记，顾野王之所书，鸿渐之所经，坤元之所志，莫不披宿岚而挹爽，玩夕照以含和。或偕释子道人，俱度风篁之岭；或与高人胜士，同登月桂之峰。或忘归而屡宿石桥，或乘舆而独瓢冷涧，或遇葛翁于北坞，或逢仙许于南泉，或赓遵式之留题，或听智僧之长笑，或近见法真之张宝帐，或遥瞻释遇之上骊峰。盖因前世曾游，所愧今生失脚。已而又循赤岭，过慈云，乃见宝盖法幢，威仪队仗。云行雨施，再生弥勒之峰；势就形全，双踞石龙之首。更分馀脉，复过穿珠，一结雷峰。穹窿宝塔，耸熏炉于前应，护一气以中涵。三阜横陈，双龙后伏。勿轻加于营筑，庶永閟于灵奇。虽然，六一居士更有偈言：「东南地秀绝，山水澄清光。馀杭几万家，日夕焚清香。烟飞四面起，云雾杂芬芳。其俗事宫室，佛屋儗侯王。五采莹丹漆，四壁金焜煌。上垂百宝盖，宴坐以方床。南方精饮食，玉粒甘露浆。晨兴未饭僧，日昃不敢尝」。惟今净慈林壑之幽，宫室之盛，群心之归，视此偈言，了无一异。但未知云堂千众，坐卧食息，何所解入？三世诸佛，数千罗汉，受此供养，果报云何？若能以了义度无边，以圆教垂无穷，證无生忍，造不二门，则食息自如，坐卧何歉！至若诸佛以及罗汉，能坚初誓，化度众生，消一切声利，断一切疾苦，满一切愿欲，昆虫水旱永绝灾异，山河大地悉得安宁，则持答国王大臣，是名果报。虽然，如上庄严，如上功役，犹为有底禅，未是离世法。须于光明藏中化出白银地，现七宝楼阁，如光明如来，方为实相。咄一弹指顷，遍满十方，如山巍巍，永劫不坏。以此功德，是为净慈。邻峰唤起辩才，今日同闻知见。禅师俗姓徐氏，名妙崧，赐号佛行禅师云。

庆元丙辰，予在鹫之小岭，有伟衣冠来谒者，曰：「我汉太尉棘蒲侯裔也」。越明年，复见于鄮山，欲缁其衣，求益于余，余顾何有哉？去年秋七月，用岑太华悼佛智大士故事，作诗吊余，不以示他人，而辄见投。怜其暗投也，则幡然竟去谒宜独，将因宜独以见吕东嘉。是举也，适足以济前日求益、暗投于余之两失也。既得所依归，而不志所求，吾恐其失倍于前，既无以昌其行，又无以济其需，命之曰：「子之谒东嘉郡侯，侯固好义。郡文学吴越钱竹岩，天下士也，与侯道同气合。子无意于六义之旨则已，苟急于此，舍是无获焉」。

翰墨不足论诸老，然皆可观。若昙与讷固擅书名，佛智老禅又自得笔外意，韩子苍评大慧书如古锦囊。师子非老于研墨者，未易语此。

宝庆元年三月十四，金山龙游禅寺住山人亡，龛留五日，奉全身葬于洪信松山庵。名永聪，字自闻，蓬山其号。绍兴辛巳七月十八，生于杭之于潜徐氏。八岁剃发，受具，服紫伽黎，为县东资圣寺僧行居后。还家塾，授五经。十五从父游径山，别峰机辩警拔，白父曰：「人天龙象也，愿学焉」。别峰器之。至育王、天童，当拙庵、密庵全盛时，婆娑两翁间，或五六年，或四三年。既壮，掌肯堂之记于荐严。后游闽越、江东西、湖南北，凡缁白名流，反复博约，虽好夸务胜，恶声相加，必雍容婉辞，尽底蕴乃已。尝语人曰：「佛祖正印厥任重，今也奇货矗矗如猬，辩而失宗，酲而掖醒，汎而多岐，眊而指津。岂无望于捷驰横骛者，掎角而娄其种落」。耕稼于台之净慧，开法于光孝。一香供别峰，记初友也，徙建康、保宁、蒋山、南徐、金山。在保宁时，制府讲守御甚急，师与幕府诸公议论，具有本末。异时敌入濠、滁、略靳、黄，悉如所料。刘潜夫赠诗，有「聪老才堪将」之句。往往赝浮图以识字议己，辄笑曰：「固犯是不韪」。死无长物，年六十五，腊五十九。度弟子四十馀。铭曰：

语而明，默而冥，语而忽冥，默而忽明。语默之不知，昭昭乎无遁形。樊然葛藤，我独不能。惄然如瘖，我独苦心。疲精竭志，我愚益肆。伪饰外修，我则反求。或聚族而谋曰，佞壬拥肿，惝恍诙诡，罔人欺世，千础万指。有一于此，联臂引类，及是则痛诬力非。廪乎人可罔耶，世果可欺？曰罔曰欺，墦间馁而。蓬山寂寥，忍死不为，是故北涧，铭而载之。

公名达观，号息庵，婺之义乌赵氏子。高曾皆衣冠。年十二，喜佛书，勇舍世俗家，父母成其志。受业于县之法惠寺僧正觉，欲超大方，凡鼎望利养非本色衲子住处，往往过门辄掉头。若正因保社，穷乡遐徼，越岭海，犯霜露，趼足糗粮，寻访不惮远。参应庵于天童，见无庵于道场，后于天封水庵室中，明得二老垂手处瓣香，为水庵有自也。水庵在闽，横机峻峭，为衲子一关，径往扣之。一语不浪下，破的而后反。用觉圆据育王席端，气盖诸方。有从上爪牙，宿学所严，公分板首，一语一义，反复博约，必尽底蕴，侃侃不相下。坚于长城，从容佛照。一语不契即去，至龙翔，柏堂虚第一座以俟，识者伟柏堂知人。开法严之灵岩，阅四五刹。晚自金山被旨灵隐，坐四夏，用大觉故事，上告老之请，归天童。又六夏而蜕，嘉定五年七月二十七日也。腊五十，寿七十五。龛留七日，奉全身塔于玲珑岩下，得其传者守中、从礼。度九十七人，永澄、永隆，犹子也。隆先逝，大事实澄当之。机用播丛林，具眼者因言得人而印心，泮然一言而忘其所为言，则此窣堵波可以铭，可以不铭。铭曰：

佛智冢嗣，圆悟灵机，后之跨灶，水庵崛奇，不则不足与有为。水庵胜幢，只手可支，鼎力在腕，危而不持，不则不足与无为。无为之为，中下罔知，然则饭猫之钵、翻墨之衣，孰重孰轻，孰是孰非？

国家驻跸临安，自西天目，龙翔凤舞，舒冈布麓，盘结而为帝王之都者，钱塘也。自东天目，熊腾马奔，凌深拔峭，发越而为梵释之宫者，径山也。山以径名，乃天目之径路。其地尊，故鬼神不敢宅；其境胜，故凡庶不得居。必也建大道场，作大佛事，然后能储精会秀，接光景而纳于其中。始国一禅师卓锡于此，兴废逮今，盖已四百馀年矣。先是庆元己未冬，龙王殿灾，精庐佛宇一夕而烬，住持僧元聪治故而复新之。后三十五年夏，再燬，无准师范慨然叹曰：「曩在育王时，曾梦一神人伟衣冠，盛仪卫，驰骑而前迎。畴昔之夜，又梦前神人者持二十一宝珠以相授，曰：『谨勿讶』。或谓梦之神即山之龙，珠之数则火之日也，岂住止成坏皆数耶」？师于是以精进心转不退轮，以勇健力挝无畏鼓。披榛塞，窍高深，度材于山，视昔所封植，可以为榱、为梁、为杗、为桷者，适饱厥用。则鸠工聚粮，命干方之僧相其役。一念才起，诸天响合。上方颁赉甚渥，公卿大夫士乐施舍，南国之好善者，不祈而献力。越三年考成，曰殿，曰堂，曰门，曰廊，曰楼观，栖客之庐，斋庖之所，库庾井厩，靡不毕具。最是龙游阁居翠峰之顶，画拱璇题，承云纳日。而虚󰔶外曰凌霄之阁，天空宇迥，若与灏气者游。循而下曰殿，曰宝所，曰灵泽殿，曰妙庄严阁，不但如飞来涌出，而宸奎丽画，宝镇此山，实振古所未有。旧两僧堂，初学者居外，久习者居内，殆非不二法门。今则统二为一，楹七而九，席七十有四而衲千焉。矧翼五凤而䦎𩀌门之虚，建万物而补艮山之缺，皆以大用胜服之。若夫乘金相水，西奉多闻，异僧所云，更不道也。比年以来，岁数不登，诸方寺宇兵残火燬，荒基断础相望，百不能兴一二。师乃于艰棘之秋，廉以克己，勤以募众，竟乘愿力成就兹事，岂不谓释中之杰耶？虽然，予尝闻瞿昙氏之为教也，旅泊三界，木下一宿，穴土为庐，编茅为庵。达磨之不屋也，德山之无殿也，包摄之不设佛像也，杨岐之不盖僧堂也，风穴之不葺破院也，林洋泰布衲之不饰寺塔，不占檀那地也，瓦石击竹无非道，山桃开花无非禅，地上水、庭下柏无非佛，安得有宫殿楼观之华哉？无准曰：「否也。了性者，真幻皆性；證实者，权假皆实。一大宝藏，半说庄严，一部《华严》，只言现量。有是身非旅亭也，有是物非寓宇也，有是居处室庐非假观也，有是宫殿楼阁非化城也，于密屋可以识无陋，于镜壁可以见因果，于广大楼阁可以观三生。立一枯木为像，可以起人敬心；以一团泥涂地，可以使人不堕恶趣。茎草建刹，具足大智，聚沙为塔，皆成佛道，安得为无范金合土、塈茨丹雘之事哉」？予谓：「由前之说，则一切有为之事俱落虚无。由后之说，则诸祖无上之宗悉成断灭。泥空则如盲人摸像，黑山窟里修行；堕有则犹跛鳖困泥，浊海波中起没。二说皆非也。道有则一尘不立，道无则一法不舍。于真空而不著顽空，于妄有而转归妙有。信圆而不偏，念活而无弊。合体性名貌融乎一源，其庶乎道哉」！师曰：「兹事且止。普乐院火，永邦建之，记者张无尽也。圜通寺焚，师序复之，记者周益公也。己未之厄，聪亦求记于楼学士。子，旧词臣也，盍为我识之」？岁丁酉登山，师首请。守宁国，又请。奉祠龟溪，请益勤，且曰：「上累朌金币，赐御书，复贲范以金襕法衣，佛鉴师号。盖自灵山付嘱以来，未有如今天子神圣慈武，清心寡欲，笃行善道，扶立教门如此之力。子尚可得而辞耶」？「某不尝醍醐，不嗅薝卜，枯藤败笔，何能铺述盛美！然学自孔氏，所求乎子以事父，臣以事君，尝恐不尽其分，无以报国。汝等舍世俗家，出形色界，辞亲割爱，不拜君父，饭以珍厨，栖以大厦，将于何所求以报国恩？持经诵咒，不足以报；谈空说妙，不足以报；殚子之力，尽未来世，以无量宝，聚无量庄严不足以报。惟敷扬大旨，警悟群迷，具如来眼，踏毗卢顶，掘二祖髓，印大梅心，标俱胝指，破马师钦师惑，使一切众生成等正觉，此真是报国恩处」。范曰：「唯」。乃为之记。

师讳祖先，蜀广安新明王氏子。幼警悟，父母继丧，从罗汉院僧德祥出家，时已知教外之意。闻缘老宿者住昭觉，有道行，往归之，一见相投，令奉圆悟庵香火。一日从方丈前过，缘问：「庵头有人么」？师云：「无人」。语未竟，缘劈胸与一拳，云：「你堑」！师忽有省，从而奋励。缘化去，遂出峡，依澧州德山涓禅师，识其为法器，与落发受具，令遍参诸方。首谒沩山行和尚，常请益狗子无佛性话，行云：「非有无之无，如何」？师云：「即今亦不少」。行云：「又道不会」。久之舍去，至平江万寿，旦过，值天大雪，夜坐乃自念，言行脚十年矣，此回若不彻去，又是虚生浪死。正闷闷间，不觉钟动趋后架，举头见「照堂」二字，疑情顿释。继见虎丘瞎堂远、净慈月堂昌。后见水庵一于双林，尝入室，一问：「师子尊者被罽宾国王斩却头，故是你道西天胡子为什么无须」？师云：「非双林不举此话」。一云：「今日撞著个作家」。师云：「心不负人，面无惭色」。一遂拓开，师云：「勘破了也」。水庵退双林，遂往见密庵于乌巨。众才满百，然皆一时龙象，命师为典客，常随众入室。密庵为傍僧举不是风动，不是幡动，师闻豁然大悟，从此机语相契。一日密庵遇师于众寮前，谓师曰：「不得问讯，不得叉手，总不得作伎俩，你试露个消息看」。师应声云：「方丈里有客」。密庵呵呵大笑。密迁蒋山，师亦侍行，首尾凡五载。辞归蜀，密庵以颂送之，云：「万里南来川䖃苴，奔流度刃扣玄关。顶门𣤩瞎金刚眼，去住还同珠走盘」。其许与之重如此。师既归蜀，初住果之清居、梓之望川，未几复振锡而南。至夔门，时尚书杨公辅素闻师名，以卧龙招之。留三年，出峡至常州，华藏遁庵演始延师，分座立僧，众皆倾服。至于金山退庵奇、灵隐笑庵悟、径山蒙庵聪，师至必延居第一座，众辄倍常。历住常州荐福、真州灵岩、平江秀峰，后居张循王所舍宅广寿慧云禅寺，为开山住持。三年辞去，众争留之。师云：「箭既离弦，岂有返意」？众不能强。师平生去就多若此。又住平江穹窿，学者争为出力。持钵以自赡，虽藜羹糁饭，而谈道终日，有古风焉。会杨和王府以凤山资福延师，师以年高无往意，而学者强之。居无何即辞，上径山。时净慈阙主者，朝旨下诸山，举有道者三人，师尝预焉。相继镇江侍郎傅公以甘露起师，师不乐就，盖知时节将至也。师苦脾疾，忽一日付嘱后事，亲作遗书，别常所厚善者。至晚书四句偈云：「末后一句，已成忉怛，写出人前，千错万错」。书讫，端坐而化，实嘉定四年六月九日也，后三日茶毗。先是，师遗嘱欲弃骨山下，主人石桥禅师为建塔于凌霄峰别峰塔之右。寿七十六，臈四十九。今略记录亲闻于师之出处大槩，当求名世大手大书碑铭，以传无穷云。嘉定五年五月日，住镇江府昭庆禅寺嗣法宗性编次。

人生百岁，端如过隙之白驹；我瞻四方，仅有还乡之黄鹄。感君侯之善颂，动蒙叟之喜心。击钵材铿，报琼礼阙。恭惟某官笑谈霏屑，咳唾成珠。君苗读士衡文，生欲焚其恶札；味道见审言判，死犹带于羞容。似怜济南之老生，远引淇澳之君子。观乡意古，尚齿义高。某暂设门弧，永为家宝。岂无爱客，旧雨去而不来；深恐偷儿，半夜负之而走。

（上同。）动蒙叟之喜心。恭惟某官以简易得民心，以安静为政体。粤从关决，洗清俗吏之簿书；时与宾朋，管领冰厅之风月。怜才古意（下同。　《后村先生大全集》卷一二四。），