佛菩萨语流布人间，凡五千四十八卷，而一祖西来，直指心源，不立文字。若佛若祖，孰少孰多；曰教曰禅，若此殊轨。殊不知佛菩萨语虽累亿万，亦未尝辄立文字；而达摩直指心源，虽默无一语，而五千四十八卷已在其中矣。太平堂头璨公，顷从蒋山，何尝得兔；昔住太平，本自亡锥。据师子座，作师子吼，未尝为人世说毫釐法。四方学者皆脑门点地，拾其残膏而袭藏之。旦扣栟榈居士邓某志宏之门，请以序冠焉。居士曰：嘻！此特其土苴耳，岂其真哉！虽然，土苴之外，何者为真？一视而空，头头皆是，有语亦可，无语亦可，雷声渊默，本自同时。孰为五千四十八卷，而孰为不立文字者乎？在佛为弟子，在祖为嫡孙，盖道一也。门人弟子若因此以有悟，则謦咳动息，皆西来意，而况所扬之般若乎？若守此以求师，则拈花微笑，已是剩法，而况所论之葛藤乎？悟之者天地一指，守之者毫釐千里，反以问师，了无语焉。余姑为门人者序之耳。师名了璨，得法于蒋山勤，其祖盖出于杨岐之下，作字吟诗，皆得游戏三昧，而未尝作意也。大丞相李公尝访师于栖云，悦之，许为具眼人，遂结看经社，世人因以多师。呜呼，师岂止具眼看经而已耶？当有辨之者。

自荆舒祖桑弘羊以竭山海之利，故世无饱食之农；师秦商鞅以推不可行之法，故祖宗无可留之典；尊扬雄以赞《美新》之书，故学者甘为异姓之臣。予读其书不能终篇，况学其字乎？朱乔年学道于西洛，学文于元祐，而能喜荆舒之文与其书如此，殆所谓恶而知其善者欤。建炎三年闰月庚辰，栟榈老农。

延陵吴方庆踵栟榈邓肃之门以告曰：「余先君刑曹与夫子先庭为短檠之旧，少年同荐于乡，晚得官九品，复同等。余于夫子顷在庠序为莫逆之交，今以姻属，弈棋赋诗，无顷刻相舍。予之贫又与夫子等，夫子其知我也深且旧矣。余先君子顷视死生之变，不入其舍，尝穴土为坟，曰吾死即埋此。今既不幸捐馆舍，室家所有，粗给襄事，作堂墓侧，以致岁时之思。卷曲散才，仅除风雨；丹雘之饰，皆屏弃弗用，从治命也。或过曰：嘻，陋矣哉！或曰：嘻，其亦俭于其亲哉！夫子视我果贫乎？果俭于其亲乎？先君子果安于此耶，其亦弗安耶」？肃对曰：「余虽未获拜刑曹君于堂下，然尝闻吾先君子云：『《语》曰礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。今人不务为孔子之所为，而送终之礼且欲过之，殊不知孔子之道卒不可过也。以奢易俭，以易易戚，是终与孔子背驰矣。学孔子之道而与之背驰，岂知学者？小子其志之』！今以先君子之言以卜其友之志，当无二道也。然则刑曹君其安于此也审矣。君之戚，君之俭，当无愧于前辈矣。夫不俭于戚而俭于营奉之末，又其力无以为奢焉，以克成先君子之志，其过于流俗也亦远矣。昔杜预过邢山，见有冢焉，问耕父，云郑大夫祭仲，或云子产之墓也，遂率从者祭而观之。其隧道不至其前，示无所藏；所用之石不取美者，而取诸洧水，示不劳工巧，而石不可用于世也。预将相土而为容棺之室，仪制取法于郑大夫，欲以俭自全耳。杜预之贤，民至于今称之弗释也；刑曹君之志，其杜预乎！君当成之可也」。吴子于是戄然而起，曰：「余尝名其堂曰仪郑堂，其言偶与吴子合，岂吴子之贫然后知余之贫乎？抑家世学问初无殊论乎？夫子其为我记其语可也」。余曰：「唯唯」。虽然，晋室未振，吴氏方强，当时群臣缩首以顾妻孥，无一人为其主辟之。惟预与张华等潜知主意，赫然振师，干戈南挥，卵破草折，坐令勋业与日月争辉。余尝谓预其营葬虽以郑为则，其左右晋室则以周、召为则也。先刑曹尝则其下葬矣，其所以则周、召者，实付后人。吴子才学卓卓，为一时望，律身持志坚于金石，又掇科名，以居仕版，时适今日，真有为也，当有大于晋室者，夫子其勉之！异日当为子大书勋业，立为二碑，以修邢山洧水故事，盖不特作是记而已矣。夫子其勉之（《栟榈集》卷一六。又见嘉庆《南平县志》卷二四。）！

吴子：疑当作「夫子」。下句同。

称老挂锡延平广教，禅悦之馀，闭户读书，时出好语。使君太博庄公闻而喜之，令居天王，为制疏文，有「神珠法雨」之语，可谓知称者。称今领众肃然，日传此道，清誉四播，如走风雷，亦可谓不负使君所知矣。德公之赐，欲刊其疏，且求某跋之。余以谓欲报其德者，不必刊其文，然非托于文则无以志吾之知遇也，于是乎书。靖康改元四月己未，栟榈某书。

曾侯藏东坡墨迹十轴，端友取其二归而玩焉，殆忘寝食。时有同学之友见而骇之曰：「异时之文，何可尚哉」？伺端友之出也，于是焚之。今十馀年矣，端友此恨尚填胸臆，栟榈邓肃志宏作文以吊焉。其词曰：

孟明之舟，田单之牛。楚王之象，晋帝之裘。施之于用，无或不周。一旦火之，若不当惜，盖事有大于此者，而又何足留哉？先生之书，顾岂此俦。一遇按剑，回禄是投。闻者奋起，欲追无由。此气愤然，徒吞九州。嗟嗟先生，凛凛高风。道学卓然，一世独雄。文中之虎，人中之龙。我笔无舌，安能形容。独喜其书，天下之极。虞员欧方，颜筋柳骨。体虽纡馀，精英不没。其或得之，如藏白璧。道既不行，四海驰驱。雠者疾之，毅欲扫除。书何预焉，亦复焚如。盖怒之所移，有及于水中之蟹；而恶之已盛，遂延厨下之胥也。呜呼，惜哉！古人或屈于庭下，以干讼牒；或忍于斲棺，以求遗法。或见石鼓而长歌，欲以隶诸生之业。先生之书，不减若人。世间俗子，乃尔毁灭。岂书孟尝之券，冯欢持之以奔走；岂书竺乾之文，退之为之去取。必精妙之至，贯古无有，直与六经，相为先后。李斯见之，又将以愚黔首矣。吾闻栾巴噀齐，郭宪噀蜀。刘昆降雨于江陵，天使赦财于糜竺。是皆夺之于煨烬之中，而传之于已骨之肉。先生之书，独不合焉。吾知天使之未贤，而三子亦碌碌焉者耳。呜呼书乎，今何之乎？红焰烈烈，其可追乎？将归于日月，助其光明乎？岂吐为长虹，以摅其不平乎？将激为飞电，以神其威灵乎？岂散为星斗，以显于天之文乎？其烟气蓬勃，上彻青冥，亦将化为卿云，以瑞天庭耶？亦将感而为膏雨，以泽生民耶？亦念彼郑卫之声，纷焉杂出，将化为管中之灰，以正其音律耶？抑亦视彼狂澜混混之中，若灭若没，又从而哀之，乃积为女娲之石，以拯其陷溺者欤？虽然，是皆不足为先生道也。先生之誉虽走风雷，先生之心实若死灰。心且灰矣，书何有哉？宝之聊耳，焚之奚哀！

扫祖母之松楸，宝大父之手泽，省母党，谒乡先生，通有无于伯仲，而葬其亡者，此士人所当为，况仲宗之贤乎？盖仲宗宦游四方，时适归焉。不以能为之为难，而以得为之为幸，此记事之文所以作也。若以仲宗为非刘氏所出之孙，乃能切切如此，便加赞美，一何待仲宗之薄耶？一种天地，岂有先后之间乎？仲宗上冢时，诸父各列于朝，不能即归，仲宗乃干父之蛊尔。了翁之言，可谓句中具眼。夫了翁，百世师也，下视时辈，如黄茅白苇耳！干蛊之语，岂轻以予人？仲宗于是为贤。绍兴二年人日，栟榈邓肃志宏。

嘉定二年春，余适丹棱，史伯学二子袖文以过余，词采隽明，向趋近正，余固期之。后三年，余又过其里，二子又辱临焉。进而与之语，则曰：「今愿窃有请也。兄弟初名奇、章，所为从立者，盖摘诸先训。少长，而吾父又欲托诸椅桐豫樟之义，字各从木，曰之椅，曰之樟。命之名久矣，而未有以字也。昔者己巳之会，尝受察于子焉，敢惟昔也请」。余曰：「冠而字，成人之道也。先儒谓贵其所以为成人而不敢名，故命以字。春秋二百四十二年间，字而不名者十有二人而已，字乌可易也。而以属诸余，何哉」！二子固以请，则字椅曰有仪，樟曰有本，而为之说曰：「其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪」，诗人之歌《湛露》也；「枫柙豫樟，栟榈枸榔，擢本千寻，垂荫万亩」，词人之赋《吴都》也。椅桐，美才也，其质厚故其实蕃。亦犹岂弟君子，德盛仁熟，故蔚然有仪之可象耳。豫樟亦美木也，其本大故其荫广。本之则无，且不能芘其身，尚垂荫云乎哉？二者虽其立言之各有攸托，然合而玩之，其旨则一。是以古之君子不愿乎其外，思天之所以予我者而笃信自脩，纯体实践。逮其真积力久也，则睟于面，盎于背，莫不有威仪之则；出乎身，加乎民，莫不有本末之序。二子其归而求之，谨其所修，内美者故能有仪，荫广者由其有本，皆非可幸而致、袭而取也。二子于余既一再见矣，余知子审矣。其自今再见子，则冀子之有以不坠吾言也。

持笔如驭将，柔顺从指者皆非良材，而狰狞纵逸者亦不可制。要当兴伏抑按，每从人欲，而纸上戛戛，自有生意，然后为妙笔也。近世人多作无骨字，盱睢侧媚，有乞怜之态，故其所用者皆无心冗毫也。此笔才入手，则诸葛所制当为生硬矣。不能用诸葛笔而欲作字，如项羽弃范增而欲取中原也，其可乎？

墨以黑为体，以光为神。神采轻浮，不能深黑，譬如纨绮子弟。浓字大画，黑而无光，亦一田舍翁耳。眉山老仙谓陈瞻墨，潘生不逮。瞻何为者，敢冀潘耶？此论未公，吾不凭也。

研不必甚佳者。比尝见士人相矜曰：此端也，其色莹；彼歙也，其文致。不知文与色亦何与于墨乎？皆好奇之过也。大抵石在山者燥、在水者脆，脆者不能以制墨，而燥者又不行笔，二者胥失也。去是二病，虽凤咮足矣，亦何必近舍皇甫湜哉！

张长史脱帽露顶，抵掌于八仙之中。今物化数百年矣，每观其字，则恍然逸韵，犹在目前。颜鲁公作字端严可畏，张之屋壁，奸人胆落，与长史无毫发相类，而史氏谓鲁公独传其法，何也？盖字法三昧，当以神悟之。既悟矣，如嗣宗老宿，或以棒，或以喝，或作老婆态，种种不等，要之皆西来意也。

本朝评书，以君谟为第一，信嘉祐之间可以魁也。苏、黄继出，文妙天下，而书又能张其军，于君谟若无甚愧者。然君谟如杜甫诗，无一字无来处，纵横上下，皆藏古意，学之力也。苏、黄资质过人，笔力天出，其太白诗乎！深得其趣者，自当见其优劣矣。

米芾，楚狂者也。作字清远，有晋、宋气，所恨者但能行书耳。真如立，行如行，草如走，三者不可阙一也。若用《春秋》之法责备贤者，则米芾在所惜也。

丹霞赜师学余书未半年，亦有可观者。今来求益，吾术穷矣，姑使之择笔墨之精者以利其器，然后品藻古今能字者，以俾其自取耳。赜勉之，风韵不凡，他日所学当有不止于书者，吾将并得而告也。政和戊戌春，栟榈邓肃朝阳堂书。

余尝怪道、释之居，雄丽相胜，而州县之学类不足以方之。顾其无自而然哉？盖人心役役，不有所贪，则必有所惧，未尝有斯须宁者。道家者流曰：我能荐人于天，可以几福于式外，故贪者慕之。释氏者流曰：我能福人于九泉之下，虽造业深重者，鬼亦不得以诛之，故凡有罪者惧焉。贪者利其如此，而惧者以惟恐其不我利也，此道、释之宫所以轮奂奇胜，殆遍天下，非学宫比。崇宁以来，蔡京为冢宰，群天下学者纳之黉舍，校其文艺，等为三品，饮食之给，因而有差。旌别人才，止付于鱼肉铢两间，学者不以为羞，且逐逐然贪之曰：吾利在是，不可一日舍是而他也。县有帅长，郡有教授，未必知有所谓学校之本者，但务为美观耳。帅使者又从而督之，以学宫成坏为州县殿最，斥叱所及，官吏胆落，故士夫惧焉。此崇宁间学舍之盛，所以妙绝今古，可以无愧于道、释之宫也。呜呼！学校之兴虽自崇宁，而学校之废政由崇宁。何以言之？盖设教之意专以禄养为重轻，则学校之士岂复顾义哉？知有利心而已。一旦赫然复祖宗法，以科举取士，学者则曰朝廷不以学校观我矣，吾何贪焉？州县则曰部使者不以学校督我矣，吾何惧焉？是故昔日青衿接迹弦歌之地，今则败椽老屋，号风泣露，使人过之凄凄然如墟墓间，若不可以复振者。是真可伤哉！南剑有邑曰沙县，溪山之胜，文物之盛，盖甲于一郡，其在闽中，亦号为卓卓然者。舍法既罢，学校亦废，仰雨傍风，儒生扫迹。宣和七年，建安郭侯得邑于此，恻然作念曰：此邦亦复如是耶？舍法可罢，学校不可罢，置而弗顾，非为政之本也。于是邦人之彦者，率侯之语，各竭力以营之，朝夕勉勉，若切其身。曾未踰时，讲者有堂，居者有舍，奉先圣者有殿，斋宫祭具，无不备器，栋宇凌空，朱碧相照，又有非崇宁间所能及者。于是学者偕来，啾啾訚訚，有洙泗之风。呜呼盛哉，古无有也！殆不知大夫与邦人之彦者惧使者之督而肯为之乎？抑贪夫所谓三舍之选而为之耶？内无所贪，外无所惧，上下相率，必于有成，果何谓哉？一言以蔽之曰：诚心而已矣！然则郭侯之志与邦人之彦者，岂不既贤矣乎！余于建炎之初论事谪自左掖，因以冷居里闬，盖将束书负琴，日造庠序，以为废事之愆。侯乃以记文见属，余曰：「唯。此仆所愿附姓名者，敢不书」！虽然，学宫之弊今已新之，寒暑相易，风雨摧剥，异时能保其不弊耶？侯文章事业，霭闻于时，牛刀割鸡，岂久留此？弊而复新，其在邦人之诚心乎！且诚之为道大矣，天地可动也，金石可革也，惟出于至诚，则有确乎其不可易者，顾其勤于今日，而怠于后日者乎！异时郭公持节以过旧部，若见学宫不减今日，然后知至诚之道可亘千古，非贪与惧者之比也。故余并书之，以告来者。侯字舜卿，汝贤其名也。学兴于庆历二年春二月有二日，而新于宣和七年冬十月二日。建炎二年三月吉时立（《栟榈集》卷一六。又见《永乐大典》卷二一九八三，同治《沙县志》卷六。）。

「侯字」至「吉时立」数句，原无，据同治《沙县志》补。

遂宁为东川要藩，转运使治焉。异时使、副、判官参寘并列，不常厥居，乃数十年，始从省并，有判官则阙使副，故来者惟吾东廨岁修月蠲，吾用永存。嘉定十有二年夏，兴元卒张福、莫简叛，灰利撇阆，抄果践遂，于是东廨之仅存者一二，乃皆燕游不急之所。使者移寓西廨，廨以久虚弗葺。番阳汪侯来领使事，过故廨，徬徨踌躇，顾谓寮吏：「是观听攸属，久而弗复，不自羞乎」！程事期，度有司，凡缗钱六万、米千石、丁匠四万六千九百，侯曰：「损无益之费，假以岁月，不溃于成乎」！府人效实，梓匠授规，列辟闻风，毕献厥力。昉十四年秋八月，讫十六年之四月。室寝堂奥、荣序门庑、筦库庖湢，以次备具。至于宾掾有馆，文书有庋，府史有舍，视旧规寘殆将过之。役成，属余识其颠末，余怃然有感焉。国朝自削方镇，以诸道赋租、筦搉属之转运，以房廊地利、坊场河渡、二税则额付之郡守，操重制轻，易危就安，此权时之妙算也。然权任虽分，财力犹裕。自熙宁分使搉利，郡守之权始削，脱有城郭甲兵之费，必以控于转运，往往滞吝不予，则违时而旷事。政、宣之末，交受其害。至中兴以后，乃又以外司农护饷，而所谓转运者仅为催科团并之司，设官初意愈传愈失。故封疆之吏无所于告，则城坏弗葺，兵阙弗治，祗以示弱诲奸。呜呼，流弊至此，宁得无以变通之乎！然而此盖在上者之所当知，而非居是官者之责，是官之责将簿书期会之问乎？非直然也，学校以明伦理，科举以兴德行，举刺以别淑慝，听断以达幽枉，凡皆典礼命讨之所关，为君师者建牧立监而分治之，所以共天命而系邦国也。今之分道置使，则犹立监之仅存者。况我祖宗惠绥远服，四蜀漕寄在今尤重，四时铨拟得以通掌，四选遇有空官，则听其举辟，假以移注，许之就权。然则非所谓厚望隆指邪？若之何其称之？非平心不能以烛理也，非虚己不能以尽下也，非刚毅有守无以塞侥倖也，非清淳履道无以厉廉隅也，非孜孜夙夜、恫瘝乃身则又不足以济登兹也。《诗》曰「职思其居」，谓尽瘁于所当事也。又曰「职思其外」，则虑广而志宏矣。其乱曰「职思其忧」，盖无时而可也者。余昔居是官也，尝以自厉而未之能信。汪侯乾道枢使庄敏公之家，宦学远有端绪，兹事也，固已习闻而笃践之矣，尚敢诵闻以复于侯，将书诸石，与同志者共焉。

漕使陈汝作邀西清黄尧翁、议郎张泰定、延平外史邓志宏同游凤池寺。禅房花木，幽香袭人，泉石琮琤，共鸣环佩。方兵戈初定之际，享此胜景，以侑一樽，岂易得哉！绍兴二年三月丙午。

莆田陈汝作邀三山黄尧翁、毗陵张泰定、延平邓志宏晚集贤沙寺。宿雨初霁，景物一新，遂获纵观飞山之胜。岂衡山之云，特为退之一开乎？佥曰：当志之。绍兴二年三月丙午。

栟榈邓某志宏游此，胜景超然，固非尘俗鄙，而住持材成之。新诗健笔，气欲凌云。清谈终日，了不及世事也。白莲结社，当在异日，率俗而行，惘然作恶。宣和癸卯八月五日志之。

方庆，字少琳，乃搆之长子也。父任雷州刑曹，道远不赴，后赠承仕郎。母叶氏，赠孺人。继母魏氏，封太孺人。龄龀颖悟，敏秀超群。笃行好学，博涉经传，尤深于《诗》、《书》。政和五年，升贡太学内舍。宣和三年，何涣榜登科。台檄公昭武考试，公试李纲三卷，批云：「此子必能为国了事」。擢为解首，调吉州永昌尉。以父忧去，服除，会建州震邻，奉养继母，不赴铨集者数年。李纲相，首召公参议，公欲不起，宗族强乃行。至，则纲相七十日而罢，授福州司户而归。再升从仕郎、知松溪县。为邑僻陋，民不知教，其俗悍而好斗，公以礼化之，皆感悟自革。修崇学校，举善而教不能，士类多所成就，弦诵之声溢境。岁饥，公乃开仓赈给，躬亲督察，老幼沐均平之惠，一境得全。有崇先者，潜结凶党，欲煽为变，期夜半窃发。公廉得其情，前期警戒，贼计不知所出，束手就擒。事定，人始知之。狱具，白于郡，郡将疾其能，一切释放。公力争之，志不可回。士大夫闻之，莫不浩叹。后范汝为复起，果皆其党，则郡将之过也，朝廷言事者以是多公。秩满还乡。时李纲卒，公不复有仕志，慨然有慕渊明松菊之兴。谢事于朝，奏牍在道，公故人见之，遂尼之，不克上，得调遂安军节度推官。监司交荐之，公略不屑意。壬申，得遂挂冠之请，以通直郎致仕，赐五品服。大夫太夫人在堂，会天子有事于南郊，恩书之宠，贲及存亡，乡闾荣之。公既得谢，优游旧隐，结庐号曰「真佚」，终日啸咏其间，为终焉之计。逸居五年乃卒，享年六十有九。天性旷达，恂恂恺悌，不为崖岸斩绝之行。是非不涉于口，喜愠不形于色。善与人交，始终如一，未尝忤物。沈默进退，介然自守。方知命之年，遂有告老之意，或谓之曰：「公血气方刚，事业未究，奚去之果」？公曰：「鹏鴳逍遥，各适其道」。平生仕宦，未尝有毫釐营进之心，卒遂所请。怡情崖壑，养逸丘樊，徜徉于闾里，以觞咏自娱，其古逸民之风欤！公娶张氏，继娶沙阳邓氏，栟榈先生之妹，皆赐孺人。妹婿延平李侗状公行事如此。

某知大山新班兄思亲念切，何敢久于苛留，抑将有所求，且有所质焉。州子城东有斗南楼尚矣，嘉定间陈寿南中书重创，其扁曰「永嘉陈岘立，平原颜博文书」，疑为同时人。然嘉定前后不闻有所谓颜者，岂非为靖康著作郎而作伪楚事务官，既劝进且草赦文者乎？《系年录》以为安德人，疑未能决。及观《南海集》，绍兴初三十馀诗皆冠以平原，且曰谪官南荒，正其人也，曰「忠邪我自知」，曰「忠义输时辈」，信如所言。《和汪帅伯彦衮绣堂》曰「个中有个是渊明」，以此自况，曾识靖节不书义熙以后事否？《录》谓谪澧洲，不知以何时至广。与诸公唱和既不见摈，又令书扁，其欺伯彦等固也。后八十年，寿南以宏博名，犹受其欺，存其名与己对。殆谓平原笔法妙一世，不曰鲁公忠节照万世，果其末裔，将唾不受，况未必是。「有尧舜之揖逊，无汤武之干戈」，以「逊」作「让」，不复避讳。邓栟榈为言官，定为叛臣之次。涵濡天休，生死含羞，国朝仁厚亦太过矣。此等人只宜草伪文，楼为南州望，不应使之复弄此笔。今将修图志，削其诗以洗集耻，葺城屋投其板于江以洗楼耻。纳去纸数幅，欲求椽笔，大书而高揭之，字方二尺五者三，莆田方某立，临江萧某书，以相期于久远者，楼之幸也。此百馀年易见事也，犹有千年未决之论将就正，何如？汉晋以来，牧广者勋业壮伟，宜莫陶威公若。兴建义旗，康复帝室，虽起于荆，而尅志习劳，自广之运甓始。志既书其事，而八贤之祠，其间亦有稍晦者，于公独阙，疑莫之解。元祐中，蒋颖叔自言考寻典记，追迹治行，又得两人，宜入公矣，而阙自如，滋不可解。晋吴龙骧前增滕脩，唐宋广平七人前增王方庆，晋二唐八，以足十贤之数，其定论乎？抑有遗论乎？朱文公淳熙庚子在南康为威公请额号，则庙祀于郡与都昌县，乃旧居也。援刘羲仲、胡澥辨梦中折翼事甚详，盖石头之功庾亮耻之，其子孙世总朝权，史氏谤公以附亮耳。文公言公勤劳忠顺以没其身，二人发明心迹，有补名教，特请于朝，以表忠义，论于是乎定。往往蒋意未必出此，果以梦为疑，则前之仕吴、后之仕晋如脩者又何如哉？在镇日久，积有威惠，边夷附伏，不可谓无功于岭人；流涕送绶，持节如故，其再见吏民何辞，岂不欠君父一死？世称李令伯《陈情表》为至文，「母孙相依为命」等语，读之令人感恻，又曰「臣少事伪朝」，则其恻然者又艴然矣。兴君未尝不敬节义，曰汉朝、曰蜀朝，则晋人将加之罪乎？晚求内转，赋诗浅躁，毋怪所就之陋。吴蜀之士其不自爱惜类此。今舍夷险一节之威公，而以身事二姓之臣为十贤冠，恐脩亦不自安。若以仙羊持穗事收入，则或在汉初尉佗时，或在郭璞迁城时，传者莫之能一。澥谓诬人者多以闺房，晋史乃以梦寐。欧公《五代史》取死节三人，至书断臂妇人事，笔削甚严。颖叔不喜欧公，宜其去取之疏。论威公者当以文公之请为定，盖论定久矣，特未有为广人拈出者。近立运甓斋于治之西，又将葺新石洲祠宇，进之十贤之首，与龙骧以忠清并肩于晋。滕亦不失为贤牧，不幸适遭其时，卒谥曰声，子意未满，复改曰忠。忠于晋矣，如旧君何？亡不出境，盾以弑书，君子曰为法受恶，滕独能辞不受乎？初欲存为十一贤，《礼》所谓「有其举之，莫之废也」。又念大节不可不谨，大义不可不明，两存非所以为训，将涓日奉陶新祠，迁滕他所，皆不可无以告，并求大笔各为一文以述其所以然，告滕亦善为之辞。扁去颜以斥为本朝臣子之不忠者，祠进陶退滕以著异代臣子之忠与不忠者。邦人识此意，必不以太迂远见笑。大山傥以为然，又当白之文溪乃定。

宣和初元厥十一月，栟榈邓公以太学生上花石诗，屏归里。越月，忠达曹公上小舆书，以秘书正字编置于郴。盖自了斋忠肃公起剑之沙阳，摧撼流落，更二十年不屈，一日二公声名暴起，忠肃亦喜其乡之有人。十室之邑，而同时人物如此，若海内皆然，君德其不隆乎？国势其不强乎？忠肃《敢疑论藁》数千言、栟榈题妙峰阁长句皆尝见之，墨迹尚新，独于忠达未之见。今其孙曾宜春通守君南老得所书显忠庙额于其郡，潸然涕，𢥠然喜。摹本见寄，盈尺字六，盈寸字二十四，点画如铁，神采隐然。署衔以新除校书郎，而书则靖康元年正月二十一日，重令人感叹。盖公在郴六年而移，在袁一年而召。当祐陵出公所上书令都堂问状，宰辅咸在，贼黼踞坐诘责，呼吏折辱，岂复知有天道。暨公召之月与黼殛之月同，想其引笔行墨间，正黼仓皇僦舟殒首民家时也。君子岂愿其至此，而祸福何若是之易定欤？公既道拜御史，历三院、谏大夫、中执法，未登枢筦，而虏已迫城，仅能托公移留康邸于外，驰矾书止勤王兵勿散，以启祀夏配天之业，身陪奉册，仅七日而死及之，悲夫！始公出位言事，岂不逆见幅裂之證，而欲勇截其横流，斥不用，用不早，遂使慷慨果锐之意气，多为废放闲退之岁月，天耶？人耶？此黼辈所为重可罪也。虽然，自宣和己亥距今周两甲子，向之环坐都堂者遗绪安在，而公之泽演迤未艾，祸福岂不久而愈定欤？为小人者亦可以鉴矣。通守得乃祖遗迹，宝爱若此，必有慨于前者。读《敢疑藁》，有曰「袁州编管人陈某」，其断简残牍岂无散落于故家？试并求之。