古人有言：「得其一，万事毕」。噫，诚哉是言也，此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也，实千经万论之原，千变万化之祖也。以要言之，天魂地魄，即日精月华也。红铅黑汞，即金精木液也。乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也。朱砂水银，乃黄芽白雪之骨也。丹砂秋石，乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者，又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄，有如许之纷纷。其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛，戊己户，玄关一窍，玄牝之门，神水华池，铅炉土釜，朱砂鼎，偃月炉，中黄宫，丹元府，神室气府，关元丹田，呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至，春秋两分，卯酉甲庚，弦望晦朔，子午己亥，寅子坤申，二十四气，七十二候，一年交合，一月周回，离坎之时，兔鸡之月，乾巽之穴，二八之门，朝屯暮蒙，昼姤夜复，人不知以为果须依时按节，推气测候，分拆数法，准则铢爻，故日视土圭，夜瞻刻漏，谬之甚矣。又岂知周年造化，乃周身之精气，日夜时刻，乃精气之变态也。其中有衰有旺，有升降有浮沉，有清有浊。是以圣人以外象證之，殊不知天地气数，在乎一时之工夫也。所以中间有阴阳寒暑之證，有生杀盈亏之状，小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物也。人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫釐之失，则日月失道，金汞异炉，非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即道也。古仙上灵，诏人鍊七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳，故有「片饷工夫，自然交媾，回风混合，百日工灵」之语。行之九月，谓之九转，鍊之一年，谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳，岂得无祸福于传授贤否之间乎？既以唾、涕、精、津、气、血液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口、鼻非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以既未济者？能以「一」之一字订诸群经，参诸往哲，勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火鍊药成丹，岂容易明。有曰神卫气者，有曰神凝则气聚者，有曰神气自然归复者。皓首茫然，反起虚无之叹，夫岂知丹基之真，一为妙哉！若将游浮灵，揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作《丹基归一论》以付学者白玉蟾，颍川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后古云。

自欧公记相锦以来，乡郡虽宰执侍从罕至，而开庆己未，吾乡平林萧公以王人起家兼江阃，岂惟一时家国异数，兹亦宇宙不多见也。于是飞渡迫矣，环城清野，合村墟镇市生聚可数十万，悍将之烽火一起，惟公以家口保之。今蜂房蚁丘四望烟绵，孰非公之遗爱？而公之孙元永复以至元贰卿兴，历帅海琼。是家乔木将叶叶焉其如初。繇是南北之人称公之孙竹坡如平林，乃竹坡自叙慊然曰：「斯竹也，吾祖之林之一也，不殖且落，何以示子孙」？予曰：物之为林者众矣，虽受命如松柏，亦当身而止。惟竹也，乃以孙特闻，非以远且多耶？是坡坦迤，三径苍然。试游目乎区中，其西则金谷之园，盛时花木连堤接壤，避车盖者无路，今荒苔断础容有存焉者乎？稍东为乌衣，又东绿野青阴，华屋尘空，燕徙不论。幸而存者馆墟而厩饰，幽迁蓬集，入污出奴，过者奈何也。盖夫昔之为林也，芳者、葩者、蔓者、条者、翠而葱者，风霜一旦，凄兮摇落，亦其遗后者早已。就植物而论，东南之美惟此君独高，而况是坡是竹，愈厚德以培之，勤学问以溉之，中虚外直，确然当以其节显，庇其宇者犹慨然如有立，洒然如执热而濯也，兹非淇澳之猗猗者耶？何其阅世暑寒，复其初，过其祖，以及其子也？则夫竹之为孙也，有不为当世用者耶？而又可胜慨耶？且吾尝笑夫晋人之高兴也，子敬、子猷皆以爱竹款门，而或为人所闭，或不为人所礼。孰如家有清风，逍遥其下，披襟永日，啸歌命客，而俗物亦莫能至焉，乐哉！岁寒，市而隐以此。虽然，又有去而为相，而忧其竹之不平安者。竹岂有不平安者哉？毋亦馋者甘其萌，削者𠜴其根，子孙不贤者则又引山王以为重，植千户以自封。又不然者，为郫筒湑之，肆大嚼慁之。虽非戕贼，而有一于此，则愀然日有不安者矣。君起家用世，其疏阔恐不免。予为记此，以是传之子子孙孙，即或出或处，虽千万里外，其平安如一日。君起而谢曰：「噫，子孙之幸也，先祖有焉」。

古贵梅，未有以其华者，至近世华特贵，而其实乃少见用，此古今之异也。然其盛也，亦不过吟咏者之口耳，未有以德也。数年来梅之德遍天下，余尝经年不见梅，而或坡或谷，或溪或屋者，其人无日而不相遇也，往往字不见德，而号称著焉。某梅也，即其人可知也。如安成彭梅轩与余游，每见之如见梅焉，是其德也。其轩求吾记。嗟乎！予也为梅役未已也。予昨也为分宁郑赋《梅轩诗》，今日又为子之《梅轩记》也，何梅之于余密也，予何以记诸？记梅乎？记君乎？夫梅举相似也，君梅似也。君起于素封之地，而呻吟乎冰雪之窗，癯然如不自胜，澹然欲逃名，而人不我舍。不知斯芳之藉我乎？其山空涧落无人乎？岁晏彼不我即，则我往即之乎？吾尝谓梅者使其生于暄淑之景，而立乎桃李之蹊，虽翛然欲以其洁独，而争妍者有其色，好懿者无其人焉。是其独也时也，好之者亦时也，若二三月之间，则莫之好矣。物莫盛于东南，而其盛于冬者以其钟南方之气也，故梅尤盛于南，而号之者皆南人也。是其盛也地也，号之者亦地也。若出于关陇也而亦号之，则异矣。虽然，吾尝观梅于当涂之野，老枝如龙，到地复起，高花照日者每枝而如盖焉。相传昔年蜀人载之雪山之下，泛瞿塘而东，望孤山近矣而不能进，而留之此也。是其地也，又特以其蜀也。又闻武陵官梅一株，如屋环，其下可百客，武陵人刘海蟾尝炼于此，此树与海蟾俱不死者。是其独也，又有在受形草木之外也。嗟乎！君之梅能如当涂之大且疏，又能如武陵之高之寿，则是轩也，其亦庶乎有以异乎彼矣。

我耕儒不穫，馁于弓冶；见道不明，盲于玉石。所赖受先子菊山先生鞭挞之痛，迄今尚不可忍，所以终身不忘，时乎或梦一二于千万也。或苦吟颠笑，或冷坐骂禅，直欲挟古今偕出于有形之表。坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶！有笑我者曰：「昔者著《释氏施食》、《道家祭鍊》二书，毋乃尚查滓乎」？我闻之，如搦弄旧梦于掌上，竟不知为何物，是诚查滓矣！或者曰：「请论之以次」。曰：道者，不得已之名也；法者，不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。庄子谓「以本为精，以物为粗」，其然岂其然乎？昔年著二书，童习未断耳。但世之祭鍊，纷然其旨。譬如雷者，阴阳击剥之气也，世之行乎雷者，必以我五行尅制之气，击剥而为用，胡为而雷名？雷祖、雷神率皆不同，正一法外别有清微法，雷名逾数百；白玉蟾书所述正一法，雷名逾于百数。以我见闻，彼尚未尽，一切诸雷诸法浩渺无数。姑即一法而论，所传咒气符想旨要千差万殊，始本一法，讹而为百千本。或者所传斩勘雷二百馀家，灵官三百馀家，地祇百八十馀家。又有师金丹大道者，或拜三百五十馀人，或拜九十馀人，尚皆未然。他法类此。况今之言大道金丹诸法者，森森然如麻如苇，实非一方之人、一夫之目所可尽瞩。又他方外域，不行我中国种种诸法，其所行之法，随地各各自异，亦各各灵验。前乎三五百年，亦未有斩勘、灵官、地祇之类，至如诸仙书、仙传，载古神仙所受所行之法，其名虽存一二，然亦颇异，但今亦无传。故知后十百千万年必迤逦变名易用，又广为种种诸法，出于创见，惊人耳目，喧于末运，鬨以群讹，实不可以千万亿兆计。若以古今天下论，则四方所传所学，荒怪无绪，展转弄新，惑乱滋多。此皆叔季世变，人心好奇眩名之过；亦群然损益，自诳自卖，以盲教盲，有以致此。宜乎马自然有「道人拜了千千个」之诗。马自然六十四岁始得真传，然则向者所拜，皆非师也。老子曰：「吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好径」。径者小路也，使天下学者将何如问道问法？或自是其是，互非其非，学者终当从谁？道一而已，苟以为道一而已则已，二之，又况支离而万之耶！若不具真眼，空今照古，孰不为孽气所蚀？欣然堕于华伪，终身不知，天下后世反皆为道所迷。道本无以示人，而人自迷之。固有古圣贤神仙书在，但欲语之以妙其理，不肯身之以实其德。无大功深行，决不获逢真师，以我之业蒂未断，真心未与天地为一也，非天地有所禁也；非至人有所惜而不常游斯世也。且人以藐然之身，弄一洼精神，眩走梦中天地，万万其心、万万其欲、万万其事、万万其伪、万万其说、万万其业，死欲牢铸此梦，为自己永永不坏之天，以是纵万万万度，金石烂，海岳枯，众生颠倒杂乱，尚未寤于迷途。悲夫！是故太上俯就众生，曲垂方便，以祭鍊拯幽冥之苦，遂有其法传于下土。昔有葛仙公大阐太上之心，后无大阐葛仙公之心者，久而愈讹，流为空杂，谁其正之？虽青天穹然在上，无从扣问玄旨。则我《祭鍊书》亦寐语也。译我之寐，觉彼之寐，其寐亦甚矣！其痴亦甚矣！此我之所以与众生俱落命于梦海之波涛也，尚舞空辞以自衒耶？噫，谁其击太空三下以寤之！沈之我请为序，故序焉。三外老夫郑所南序。

白先生以二月五日到番阳旅邸，与一举公蔡元德剧谈，且命蔡，欲同饮，每问识白玉蟾否。蔡以其状若佯狂，且语言无择，意其不肖子弟也，不甚领略其语。但得其集一编，麻沙刊者，又讶其才。且疑且信间，明日五更留诗云：「洞门深锁绿烟寒，来享浮生半日閒。城北城南无老树，横吹铁笛过庐山」。后题「玉蟾」二字。语邸翁曰：「候蔡解元起，以此呈之」。遂翩然而行，亦有其徒数人相追逐。蔡大怅惜，诸公多赋诗纪其事。予尝游龙虎山上清宫，见其题咏甚富，前年又荷其寄《群仙珠玉》一册，然竟未识之。兹寓番城，又失于一见。感蔡君之事，亦赋数句云：「白玉蟾来调蔡经，端如侯喜逆弥明。五更援笔留诗去，惆怅番江月满城」。亦禀谯提刑，或可遣人往庐山物色之，然恐未易寻。今因何德来问其详，谩书之。戊寅二月十一日，从事郎、新南剑州州学教授汤千述。

敕具官某：郑武公以同姓为王卿士，《缁衣》一诗，适馆而授粲，亲亲贤贤也。尔公族老成之典刑，而邃于学，力于行，入贰廷尉，平心以阅四方之谳，咸庶□正，兹庸进之卿于受颁货贿之府。《易》之理财有义，《大学》之生财有道，非言利析秋毫以为富也。推明经意，发舒儒术，裕民足国于道义之中，盖尔素学。朕抑将引之自近，以究讲贯之益。可。

皇帝践祚以来，宫室苑囿一无所增修，独辟便殿于禁垣之东，名之曰选德。规模朴壮，为陛一级，中设漆屏，书郡国守相名氏。群臣有图方略来上，可采者辄栖之壁以备观览。数延文武讲论治道，询求民隐，至于中外奏报若军国之几务皆于此省决。暇则䌷绎经传，或亲御弧矢，虽大寒暑不废。臣某俟罪禁林，间尝奉诏获至焉。一日命臣：「汝为之记」。臣愚学不足以推广圣意，词不足以铺陈盛美，谨采《诗》《礼》古文以射观德事，及后世得失所由，次第其说。《礼》：「君世子生三日，射人以弧矢六射天地四方」。其早正素定若此。至择士以祭，必于射也进退天下之才，与祭者由是得为诸侯卿大夫。若属有宾客之事、燕劳之宠，莫不用射。诗人又于其献酬歌咢之馀，中度不中度，罚爵与否，有所休戚美刺，以为是王公大人风化黎庶者之本也。由是观之，古者君臣周旋礼乐以服习勤苦，可不谓先事知惧、安而能危者哉？是故三代而上，卿士皆可独将，而兵民为一，戎不生心，世用底定。比其季也，徒以为威仪观美而实不副，驰骋弋猎而政不举，则国人为之隐忧而变风作。其后王道浸缺，而文武兵农遂分而不合。自秦汉而下，其兴衰治乱鲜不以兵。一夫关弓注矢，则涂之人往往麇惊兔逸之不暇；烽燧才举，而见大夫至无可使，未免拔将于行伍之中。何者？其具素亡也。天锡陛下励精百世之后，追迹太古之初。谓射本男子之事，非专于用武也，射所以观德，非专于觌威也，故为是殿，以延群臣，以裁几务，以阅图史，而命名则主乎射焉。起居日用之间，既以默示躬行之旨，宜乎小大之臣与夫四方万里之远循其理，思其义，观感而化，从上攸好。胜负之争而揖逊之寓，勇力之尚而仁义之贵。闲邪安于真积，习惯同乎自然。可以兴贤能，可以询众庶。合兵民于已判，同文武之异辙，将于是乎在。昔者宣王中兴，其诗曰：「射夫既同，助我举柴」。序之者曰：「是《小雅》废而复古之诗也」。盖治有先后，功在不舍。沉潜刚克，时乃天道。陛下神圣，必于此有得焉，而臣何足以知之？臣谨记。

此记淳熙戊戌闰六月十四日进呈于倚桂殿。至九月五日，上遣中使李裕文携至所居，宣旨令写进，欲刻之石。盖留禁中八十日，往往黏置屏间，其迹尚存。寻命修内司石工张隽刻石，十一月十日立于殿上。臣某谨记。

臣载惟今日必先深为制敌之图，然后能不蹈畏敌之失。然制敌之事，固亦多端，而臣所欲言其大者有二，一曰经武，二曰博谋。臣观方今之势，非可以承平无事治也，其必振厉威武如创业中兴之时，然后能转弱为强，以底泰山四维之固。何者？彼鞑戎之暴，固已凭陵函夏，躏轹河岳，而欲甘言以啖我，狡谋以窥我，我方崇饰文治，雍容暇豫如平时，深恐无以杜觇伺之萌而折陆梁之气也。昔我艺祖，肇造区宇，而北狄尚强，四方未一，故聚骁勇于京师，壮爪牙于宿卫，今日幸造船池以习战也，明日幸飞山营以阅炮也，武事之精，近世无匹，用能方行四表而坐服丑夷。及我孝宗躬受付托之重，欲成复雠之勋，亦于军政极意简练，今年大阅于白石，明年大阅于茅滩，躬御戎服，震憺天威。而铁帘之射，创自圣意，偏校小卒皆得奏技于万乘之前，以希一命之赏，当时将士，莫不竞劝。虽值虏方张，勋未克集，亦足大竞王室，使丑孽不敢渝盟者垂四十年。《诗》曰「王赫斯怒，爰整其旅」，又曰「武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷」，此古圣人之神武也，艺祖、孝宗实有焉。臣愿陛下考两朝之故实，肇自新岁而讲行之，以昭圣武，以振戎容，以作士气。或谓审尔则劳师之费殆且不少，臣曰，祖宗内库之储，夫固为讲武设也。圣明在上，躬履节俭，无横恩，无滥予，独不可举之以修武备乎？况以国势积弱之馀，不若是无以奋张而兴起之，此制敌之要一也。昔三国鼎峙，蜀名义最正而地最偏、兵最弱，诸葛亮以区区一隅当中原全力，迄能自立者，由其集众思、广忠益，不以己之智为智，而兼众人之智为智。故其言曰：「违覆而得中，犹弃敝蹻而得珠玉也」。异时兵少失利，则命其僚勤攻己缺，不以为讳。维此盛心，千载可仰。前日之怙权颛制者是己自任，养成深患，不可追已。今廊庙大臣谦虚无我，休休焉有亮之心，独于军旅事宜务从秘密，往往弗暇佥谋。故不惟朝列莫知，而宰府、枢庭之掾属亦鲜知之者；不惟掾属莫知，而二三执政亦或有不与知者。毫釐之差，动关成败，其可忽诸？绍兴初，尝诏边防兵机事体稍大者，三省、密院共议奏陈，两府属官亦通书检，盖重其事而公共之，此今日所当按以为法者也。然中书门下后省与尚书六曹之官，亦皆宰府之属，而举朝文武孰非愿效庙堂之任使者？傥于其间遴柬通明详练者数人以备咨访，凡两淮、荆、蜀山川之险易，将帅之能否，士卒之众寡，粮储之虚实，分委讨论，画之为图，著之为录，俾三边利病了然在目。事关边鄙者，僚属佥议之，执政审裁之，然后折衷于宰臣而奏行焉。如此，则朝廷得操约御详之体，疆埸无失机误事之悔。而又明诏在廷百执事，各思治兵禦戎之策，许以非时陈献。轮对、转对必先当务之急，视其所论之当否而为升黜焉。草茅韦布之士有言边事可用者，稍奖录之，则彼将轻千里而来告矣。或谓与闻兵议者多，岂无机事宣泄之虞？臣曰不然。一介之士，必有密友，况朝廷之大，岂无十数忠谨沈实之臣可与帷幄之秘者乎？夫有乌获之力者可以举百钧，力茍不逮焉，则合众人而共举之，是亦乌获也已。况天下重器非百钧之比，而危机交急又非平时之比，广谋从众，庶几有济，此制敌之要二也。惟陛下不以臣迂且谬而忽其言，则凡智识之高于臣者，且将交进忠益。愚者一得，圣明其择焉。

〔贴黄〕臣谨按建隆三年十一月，大阅于西郊，帝谓近臣曰：「自顷禁兵虽多，未尝训练，朕昨蒐去冗弱，遂为精兵，故因时而教习」。此艺祖之故事也。乾道二年十一月，大阅于白石，四年十月于茅滩，六年十二月又于白石，淳熙四年十二月又于茅滩，十二年十一月于龙山，此孝宗之故事也。今近而可考者莫如乾、淳，方其时上有两宫之奉，下有遗虏之须，又于二十八年之中五举大阅，而铁帘之射创于十三年春，优加奖赉，又不与焉。盖节俭不妄费之效也。先是犒士之费出于左帑南库，及己巳大阅，宰臣以故例请，上曰：「处分已定，止合内库支可也，朕桩积此钱初无他用」。是岁犒赐凡见镪三十六万缗，都城会子为之增贵。今内帑之储，丰耗饶乏，非臣所得闻，然当此用师之时，惟撙节他用，一以助军旅之费可也。近者台臣李鸣复、郎官郑寅因对有陈，各已详悉，愿明诏大臣，推行其言，置局委官，速加考核，举凡浮冗不急之费，悉蠲除之，早行一日则有一日之效。若上欲崇饰私奉，不欲顾徇人情，以浮费为不可镌，以武备为不必讲，臣恐一旦事至，将有不可穷之悔。惟圣明垂意。