君讳公裕，字益孺，其先出于汉张留侯。六世孙广陵太守某，其后子孙有居犍为者。至公之六代祖葬江原，今遂为蜀之江原人。曾祖讳某，祖讳某，皆潜德不仕。父讳某，以学行著于乡里，嘉祐中举遗逸，不起，就拜试将作监主簿。由君通籍，拜太子中允而终，赠太常博士。母罗氏，封靖安县君。公生而秀异，幼喜读书，不好戏弄，成童已晓经义，善讲解，老先生宿儒莫能过也。皇祐中，应进士举于京师。时国子生多四方豪俊，以声名相高。及较艺，公为第一，士大夫皆惊叹焉。俄中甲科，为戎州军事推官。戎僰近蛮，素无儒生，公请兴学校，立生员，躬自教率，后遂继有登词科者。再调忠武军节度掌书记，居贾文元公幕中，尽心举职，无少顾避，郡政为之清肃。部使而下，荐其才者二十馀人。改太子中允、知定州唐县。张康节公镇许昌，精选宾佐，辟签书中武军节度判官公事。相国韩魏公荐公可任文馆。时英宗面命辅弼，选求贤才。二府择二十人上之，上亲取十人，公预其选，充秘阁校理。丁母忧，服除，同知太常礼院。会议亲王袭封，公与翰林司马公君实、范公景仁协其议，忤执政，二公罚金，而公坐免一官，改判吏部南曹。有选人与吏同为欺以应格者，公察知其罪，置于理，而执政有右选人者，遂罢公南曹，复知礼院。中书建议尊僖庙为始祖，公独请尊艺祖，据经折理，而为之议。凡万馀言。上不之从，公亦不敢安其职矣。时文潞公掌枢密，欲辟公为掾属，公辞曰：「亲老矣，愿求乡官以就养」。潞公嘉之，因丐便郡，得请知嘉州，迁太常博士。移郡学就爽垲而新之，学子便焉。又请傍青衣山浚江故道，以泄水患，监司沮格其议。后江涨，果壅流入城，害居民，识者服公先见焉。益州帅欲发民开犍为之沐川，以便蛮人输马之路。公曰：「蛮乃南诏遗种，日欲窥吾疆陲，以山川之阻而不能踰也。今奈何通之，以启其心耶」？朝廷闻而罢之。以父丧去职。公时年将耳顺，因哀毁致疾。服除，请閒官就医，授管勾成都府玉局观，赐五品服。会改官制，为承议郎。元丰六年五月一日终于官，享年六十一。交旧闻讣，皆悲其未尽所蕴，而不臻上寿也。公天资孝友，外和内刚，识量宏远，喜愠不形于色。多为名公大臣所知。如张康节公、韩忠献公、赵清献公、龙图杨公乐道，皆力荐之。同舍临川王平甫尤称爱之，曰：「益孺真有道君子也」！临终神意不乱，言不及身后事。于书无所不读，而于《诗》、《易》、《春秋》、《老子》、《阴符》尤能究达其义，而各为之注解，共三十三卷。为文典赡，有西汉之风，家集三十卷。娶费氏，封仙源县君。子三人：洞、浩、洪，洪为其季父华阳县君之后。三女：长适进士范祖亮，次适宣德郎赵仍，次未嫁。孙男四人，孙女六人，皆幼。其孤将以某年某月某日葬公于某县某乡某里之茔，请铭于予，而为之铭曰：

留侯之裔，居蜀隐微。公独自奋，力学逢时。秉义恂恂，进退有仪。儒馆乡郡，昼锦而归。孝养克终，志愿弗违。唯其蕴储，弗克究施。庆流子孙，在理则宜。勒铭窀穸，以谂无涯。

熙宁五年，臣安国奉诏定蜀民所献书可入三馆者，得花蕊夫人诗，乃出于花蕊手，而词甚奇，与王建宫词无异。建自唐至今，诵者不绝口，而此独遗弃不见收，甚为可惜也。臣谨缮写入三馆而归，口诵数篇于丞相安石。明日，与中书语及之，而王圭、冯京愿传其本，因盛行于时。花蕊者，伪蜀孟昶侍人，事在国史。安国题。

为治不能心服于民者，不足以为先王之治。服民必自修身，而不能格物者，不足以尽修身之道。故致诚以格物，则内极于神，而外之为王者之事。教天下之性以己，而德有馀于行，养天下之欲以人，而利不胜于义。虽然，不寓之政则无以致其教，此学之所以作也。先王之学，以智仁圣义，中和孝友、睦姻任恤、礼乐射御书数，考其德行道艺，而纠之以五刑，防之以五礼、六乐。士之得于心者虽有异，而行于身者未尝不同。诸侯鼓舞天子之命，而为于其国者，无毫末悖此，而海隅万里，粲然如出一家之习。制其田里，人毕以受，而使之相赒相宾，士有以尊于民而外之司徒者，不征于乡，既不怵于养，而学尽得其时。上之人諰諰然致誉于下，虽豪杰不诱于誉，而所以驭世之意不得不然。君师亲友于臣而王世子入必以齿，士之未命，献焉曰馈，所以见贵贱之势不设于道德，而进退之节宜得于燕闲。一日宾于朝则宠利不足以屑其意，而能必其守于位。百工得以其技谏，而人主衽席玩好，一之以法度。于是元元俯仰以听君臣謦咳之馀，以夫役于德者有命，贵贱无所乱，受而教之，合否为其荣辱。于是消觖望之志于冥冥，而刑赏能信于不可见之际，熏蒸其俗。至于小子以土物爱牛羊，不忍践履乎草木，其效岂不美欤？而《卷阿》之诗戒以求贤用吉士，夫治于成王之时，可以无为矣，而犹不忘此，盖先王所以遗天下之法。而人不能深通其意，则法绌于后世，宜乎应物之变不一，而思其法至于无穷。《诗》曰「载见辟王，曰求厥章」，以是而知治不可以无法而有其人，则法不可以无思。譬车之设也，而御非其人与人存而志不役，则孰能无覆辙之患哉！此先王所以仁后世之子孙，而不敢一日忽于求贤。陵夷乎乱世之民，而犹能刺学校之不修，则知先王之泽入人之久，而所以制天下之变者，何其微也。孟子曰：「不信人贤，则国空虚，无礼义，则上下乱，无政事，则财用不足」。盖礼义、政事待仁贤而出，宜乎以学校之废而为天下之忧。嗟夫！道散于世而人不能原老氏绝圣弃智之意，而其流入于督责之术，彼徒以为圣智之蔽而有誇夺以相胜，一人之聪明无有绐四海之视听，故不用圣智，而惩天下以法。安知夫法能使人恐畏于外，而不能驯其无欲于内，所以民失性于桁杨斧钺，而车服玉帛之不能为之劝，则刑赏何恃而有于己哉！汉未能易其俗，而董仲舒欲折一年之异道异师，而诱之以学，其论似是也。而以武帝之德、仲舒之智，其能服民如先王之治哉！然则先王之治其终不可以见乎？盖地不改辟，民不改聚，圣人以为行政之易。而自唐裂四海于广明之后，中国五易而正朔始一于宋。民沐浴祖宗六圣之德于里闾畎亩，百年之中，可谓极盛之时，而吏能体朝廷尚文之意而以学养士者，不其贤乎！嘉祐六年，长乐陈侯襄以尚书司封员外郎、秘阁校理来治常州。既居数月，一新其学，而得从事丹阳邵君奇者果为之谋。盖陈君好古，德望于世，而邵君有济剧之才，故成之以不劳。而祠有殿，讲有堂，斋庐庖溜列以其序，而又为藏书之阁、议道之堂。于东南为绝美之观，而州人愿刻陈侯之绩久矣。治平四年，尚书职方员外郎、知州河南陆侯与其佐尚书驾部员外郎、鄱阳黄侯本始以诿安国。而安国乃谓之言曰：《诗》云「德輶如毛，民鲜克举之」，何古人举德之易，而后之励于德者，奚犹难邪？以文王之多士，而迄宣王之时，维仲山甫一人，而患乎其莫助，卒能恻怛以新天下之士，而《采芑》之诗作。然则材不乏于时，而在乎上能以笃好之心为之长育而已。常故多贤士大夫，称于世，而余得其人于学之中，与夫四方之游者，有俊杰之才。而其议论蔼蔼乎有闻矣。方极盛之时而君臣相与以讲先王之教，则奚患乎无助于上而士不兴于下哉！今陈侯作之于始，而二侯欲告来者，使不废以为之助，二侯于是有恺悌君子之风，而予故乐为之书。