公讳茜，字梦符，姓梁氏。其先襄阳人。曾祖讳处厚，以高赀雄乡里，好义致客，贤士大夫多宾友之。祖讳湛，并州录事参军。考讳锡，巴州军事推官，赠职方郎中；妣沈氏，仙源县太君。公天圣五年以名进士起为博州军事推官。守贪，政不善，公告以理，又告以福祸，皆不用，后守果败。再调鼎州团练推官。江上夜覆舟，提家人投舍民家。明日，主人出百金为公装，卒不取。至自裂衫裹赤儿怀去。缘牒旁州还，偶重狱将决，覆之有疑，亟白州为上其状，得不死。与司理参军雍规考同满，皆缺一荐者。使者荐公，公曰：「规同年进士，而其母老，愿先规」。以故复为武胜军节度推官，秩满，改著作佐郎，知河南府长水县。取豪猾一人抵法，邑大安治。庆历中，契丹每入边，以选通判雍州事，守者欲大新城橹，赋之民，公曰：「乃先扰吾人乎」？持不可。未几，契丹泛使至，用故事，以通判护其行。素狂嫚难肃，以公体制严重，皆帖帖进止，无辄敢哗。已而徐示以恩，因尽得敌所以遣使指，飞奏之。接伴者既交使，是夕其众遂大肆，从有司需索百端，郡邑困之。皆服公，以为不可及。敌使入朝，进其国书，仁宗顾宰相曰：「一如梁某者言」。使愕，并闭所欲言不敢发，徐曰：「小臣妄刺臣国事」。于是言者以雍州用通判非是。而接伴使后不戢敌，恚公形己，亦曰：「不当先入其私所问」。朝廷规安其心，乃徙其守沧州，公德州，改秘书丞。居数月，通判大名府。程文简公琳方居尹，与转运使张公温之以气权相睨不安，以公张所辟，疑阴为其用。公以诚心事二人，无所左右，循事议理，是非必尽，久之通其所阂，二人卒相欢，以公为长者。骑士缺马久，或匿名以书告反状，文简惊莫能如何。公曰：「是不足虑，小人意在马尔」。退如平时，稍因事籍马尽补之，果无事。用安抚、转运使荐，知深州。迁太常博士，知杂事御史言公才堪御史，上曰：「是尝按萧阶者，吾知之矣」。阶，前日契丹使者。即召为监察御史，中外以为得人。俄出使制狱，以疾力请补外，知磁州。是时兵临贝州，调发声援，每先期会，优诏袖之。前此在大名，转运使以冀州妖人李生狱属公，李生既前死，独刑其馀有差，号称详平。至是李氏怒怨，生父覃妄言生不死，有中人故仇转运使，颇居中讧其事，遂付御史狱。钩按虽力，卒不能变，然皆以吏议挂之。宰相画特旨夺官，同列奏留，以为太重，中丞、翰林亦更为论辨，犹贬秩秘书丞，监衡州税。未赴，改唐州，顷之复为博士，通判汝州，移襄州。皇祐祀明堂恩，拜尚书屯田员外郎，复以殿中侍御史召。时议开六塔，以行大河。公言骚民逆水，非徒无益，且有后患。卒如公言。奏罢张尧佐宣徽等使。唐质肃公介以言事贬岭南，随以中使。公言：「陛下爱介，故遣护之，不幸介以疾死，天下后世能无以杀疑乎」？上曰：「诚不思此」。亟为还中使。改三司度支判官，又判开拆司，出为京东转运使。前时类进羡赢蒙迁，以故东方财屈。公言：「民困敝不可浚，愿戒诸路毋得进羡财，凡三司横有取，辄还其檄」。因蝗灾，请以米募人凿取其种地中，对以斗斛，其孽既易殄，而方冬春艰食，又可以补民。其后遂著为令。州郡所馈，一切不取。转侍御史，还台。请裁任子令，谓当自宰相始。俄乞解言责，改刑部员外郎直史馆、知襄州，赐三品服，徙邢州，转兵部。嘉祐四年五月十三日，以疾卒州之正寝，享年七十。公性孝悌，数岁失母，职方公再室赵氏、柴氏，公事之皆以谨顺闻，而两夫人尤笃爱公。凡亲疾，无昼夜侍侧；医虽远，必徒步自致之。后继居丧，哀疚毁棘，有以过人。学问本六经，于文章喜司马迁、班固，其落笔必雍容浑灏，有作者风致，为名辈所推。居官以锄强梗、养善良为政，其敏发以静下，不见其所以为而吏莫得动，故所至民惜其去，遮哭不得行，去久犹思之。更御史三院，弹劾无所顾望，奸权敛惧，朝廷为尊严。其言顺不迎上，直不媚世，皆出天下公议。犹喜论人物，每对，从容指别善恶，所当用不用，未尝以小是非名目士大夫，故其言多见行，而世或未有深知者也。夫人刘氏，鲁人，封寿安县君。勤俭仁爱，治家有礼法，与公同寒苦，至进显，无愠喜色，后公二年十二月一日年六十六以终。六男子：焘，殿中丞，集贤校理；馀早世。五女子：适巩堂、张景真、范遵道、张伯卿、席延年。孙男女若干。初，公爱郓，将徙居之。于是焘卜熙宁十年举公夫人之丧，以八月某日葬于须城县某乡之原。铭曰：

梁公侃侃常厥德，践取幽渺如今昔。有韡其文烂雕织，有邕其鸣表群翼。克施有政审则释，物物迎刃莫吾逆。蒐拔良禾善使殖，济明以恕民不亟。仪曹御史治百辟，有或谖侧毅以堲。臧谋良言帝嘉得，缓而不迂切不迫。视大义利正趋择，进斯有礼退以色。妥妥陛级循寸尺，终民莫得被大泽。孝子作龟没之北，泉深壤厚惟墨食。公燕顺祥兆幽宅，诗以诏之罔穷极。

臣窃以祖宗建国，以兵为重。熙、丰盛时，内外禁卒马步军凡九十五万人。承平既久，阙额三分之一，失于招填。比年西鄙丧师，江浙、山东寇作，继之以燕山陷没，所亡失者又半。重以靖康之变，金人再犯都城，诸路禁军往往溃散，流为盗贼，天下之兵，所存者无几矣。朝廷以蜡书召天下勤王之师，皆募于田亩之间，及游手浮浪之人，虽其数甚众，环绕畿甸，不得毫发之力，而东南公私财物为之一空。大抵起一兵，公私所费非五十缗不可，而沿路供给钱粮之费，又倍于此。是一兵率费百千，而起万兵则所费百馀万缗矣。今秋期不远，理当拣择留之，分屯沿河要害之地，则所费不过日给钱粮而已。朝廷初不校此，应勤王之师已行放散，披甲荷戟而归者项背相望于道路，亦有才至中途不待令而自返者。不知将来防秋，于何所取兵而可也？禁兵之数既已不多，而民兵又不可复起，虽起之必无应者，秋高马肥，虏骑或复深入，其何以支吾哉？臣愚以谓济今日一时之急，莫若取财于东南，募兵于西北。夫东南之财已竭矣，而臣以谓不得已犹有可取者，当诱上户物力有馀之家，出财以助募兵，朝廷量多寡以名目酬之。民知国家有兵而后家室可保，则亦不以为厉己也。国家岁漕东南财谷以为上供，又榷茶盐之利以实中都，盖以养兵，且给六宫百官之费，待祭祀宾客之用，供玩好宴游之奉。今六宫百官之费、祭祀宾客之用省矣，而陛下节俭，无玩好宴游之娱，故凡上供财谷、茶盐之利，除经费外，一切裁损，专以养兵，则亦无不足之患。臣愿下募民出财之令，且降旨委官措置，于京东、京西、陕西、河北募兵，优立例物之数，创为军号，团结训练，一切以新法施行，分隶将佐，逐处屯泊，以时教阅。比之起东南勤王之兵，其利害不同者有三：东南之人柔弱，不耐劳苦，一也；不服水土，类多疾病死亡，二也；屯驻稍久则有思归之心，往往逃亡溃散，三也。而募西北之人以为兵，则无三者之患。团结训练，积以岁月，皆为精兵，与夫起乌合之众暂聚复散，岂不相远哉！今河北、河东、京东西为金人所扰，民不能归业者甚众，而陕西素号产兵之地，愿及时遣使于数路募兵，于合屯驻路分建置营房，更番以卫行在，以镇四方，以备征讨，此时不可失也。伏望圣慈特赐详酌施行。

拟募新军号/骁胜军。壮捷军。忠勇军。义成军。龙武军。虎威军。折冲军。果毅军。定难军。静边军/欲陕西路委钱盖，河北路委张所，各募伍万人。京西路委谢贶，京东路委程弼孺，各募二万五千人。每二千五百人为一军，其招填等仗例物，月给钱粮，并依上禁军法，团结训练并依新军法。每招填及一军，就本路选差有材武大小使臣充统制官，部队将量给盘缠钱，管押起发赴行在，听候指挥，于合屯泊去处驻劄。其不及等仗人，听充本路帅府要郡募兵及厢军，馀依新降募兵指挥施行。

臣某言：已具表、劄乞罢尚书左仆射兼门下侍郎，除一在外宫观，或守本官致仕，伏奉诏书批荅不允者。精意格天，能动盖高之听；危辞沥血，愿明难夺之心。轻去大恩，非缘细故。敢再陈其恳悃，以必冀于矜从（中谢。）。臣闻天子之君万邦，莫先于论道；宰相之宅百揆，无大于荐贤。方国家多难之秋，尤将帅之材为急。所以萧何之于汉，必主韩、彭；有若房、乔之于唐，亦推英、卫。惟天下危而注意将，则四面立而国势安。顾两河之土疆，乃中原之屏蔽。名城坚垒，嶪嶭相望，高山大川，蟠互交锁。风气便用武之习，兵民坚戴宋之心。因而用之，靡不济者，堤防修则泛滥自息，藩篱固则堂奥可宁。机会在于一时，功利收于百倍。力陈至计，幸契渊衷。创招抚、经制之两司，择张所、傅亮为二帅。所建议于靖康之末，得朔部之民情；亮总戎于建炎之初，有大将之规略。皆采众论，匪徇私心。斋坛既登，戎车甫驾，时靡旬日之久，变生腹心之间。枢庭降旨以沮所者踰千言，宸翰从中以罢亮者方寸纸。事同戏剧，人为嗟咨。而臣备位宰司，误膺国寄，既不能以先见之明杜谗口，又不能以至诚之意回天心，复何面颜，尚叨宠禄！伏望皇帝陛下虚心体道，公听并观，悯臣谋所当为，盖专于保国；察臣去不得已，非薄于爱君。特许罢于政机，俾得归于田里。誓坚晚节，仰荅鸿私。谨再奉表，陈乞以闻。

承谕晋、宋参辰之说，理实然也。曩尝相与论于省中，临行亦以此奏渊圣，且谓太原之围已几年矣，贼之巢穴已固，不能保其必解，安知未行，彼不以坐困而已破乎？迫于威命，既行，愿任今冬捍禦之责，使太原遂破，亦当图所以复之者。故多请器甲以行，意欲鼓动两路之民而用之。既得罢，而志不遂。所谕捣燕山者是也，当时亦有此意，但仓卒戒行，危疑百端，种种不集，而料理稍就绪，廷议已变，故不及此。当时师中若能休兵，平定百里之内，牛酒日至而犒师，与姚古约定而后进兵，宜有可解；惜其轻进而吝赏，士不用命，而堕贼计也。若谓按兵中山，先声后实，如李左车之说，则不然。汉兵破赵二十万众，故燕、齐靡然从风，威足以詟之也。斡里雅布之师捆载而归，初无邀击之威，则尼堪何惮，望风而解太原乎？大抵靖康之事，正犯师或与尸之戒，而廷议不一，此所以卒无成功也。高祖非独以软顽为大度，又以大胆为英材，晓事为明智。兴衰拨乱之主，对勍敌，驭群雄，大要在此尔。然此乃天之所赋，非积学所能致，存亡兴废之所系，非偶然也。建炎初，尝取汉高、光武、唐太宗事迹散在诸传者，删去繁细，掇其大节为一书，目之曰《汉唐三帝纪要录》，为之序而上之，以广睿圣之意，而谮之者以为孩抚，且指太公、建成之事为言。其谮愬之术每下，又非靖康间比。知书与不知书，故不同也。

余堵之事，乃敌国兵家之常，当时佥议以为虽泄亦无害者，正欲间之，使燕人德我，而金人疑燕，如高祖使陈平间楚，曷尝畏其知耶？果畏其知，必不文墨付其使，而取必于其事之成也。其后王云虽口传道其语，而卒不公然以为言者，其意可见，但中国所以应之者谬耳。其后军前以蜡书结燕人者甚多，詹大和主其事，亦颇得要约。议既变，遂不谐尔，何独此哉？贼之欲得志于中国者，岂以此故，但彼彊我弱，彼智我愚，彼协我不协，故我之施于彼者不行，彼之施于我者必中。如以曹马之事间吾二人者，遂以为信然，而余堵之事彼不为动，此乃胜负之所以不同也。士大夫不知古今，不识事理，往往指此为衅端，岂不可笑！建炎初知和议之误国，故批出行遣，初无公姓名，而江夏增之。此得之子諲，子諲得之世则，其详他日可询。其后既至行在，屡于睿圣前开陈，方欲俟措置事稍就绪，入章辨明。罢去，遂不果，疑以为通伪楚之意，非也。然今日得与和议之列，岂非福人耶？

往事皆不足复道，但当思今日之策，当何以处之？吾辈虽不复任责，然所以为国家虑者，不能自已也。以愚意料之，所谓轻骑潜行欲袭我，亦未必然；但既不为备，又无斥堠，则探报不明，而人心易摇。又屯聚左右者正兵皆少，皆招安盗贼如阎瑾、丁进之徒，彼皆利于南渡，则得以复肆剽掠，故金人游骑及境，则张皇以告急。朝廷无备，不能自固，而仓卒渡江，则淮南州县尽为盗贼所破。所谓真、楚、通、泰碎于贼手者，乃盗贼，非金人也。藉使金人蔑视中国，轻兵深入，知其所以应之，彼亦未为得策。今日之事，当盛兵以扼江险，而又有以扼其归路，则贼亦岂敢久安居淮甸间？但不知京东西两路今复如何耳。两年坐视城邑之破，如越人视秦人之瘠，恬不加恤，遂至于此，罪当以是为先，而言者咎其不早渡江，抑末矣。然事势至此，其初在于不恤诸路，其终在于仓卒渡江。仓卒狼狈，则威灵尽去，故江北盗贼得以残破州县，江南禁卫得以胁制朝廷，此举动所以不可不审也。正如低棋对手，高棋未必有杀之之意，低棋惶惧，多自著破。今日变故，皆惊扰之所致。苻坚以百万之师南寇，谢安出游别墅，终日处画，将帅皆当其任，必不如此。伪楚之事，初以其尝自归，止于远屏，欲法光武待盆子以不死之意；其后缘鞠承华夫人语言事，而陈氏之事遂露，睿圣以其据正寝，通宫嫔，故震怒，而卒有后命。事在罢相后数月。然不如此，则今日之事未可知也。前疏所谓秋高马肥，虏复入寇，挟金人之势，不得而制之者谓此。欲尊用之者，其怀贰甚明。

建炎初，张所首论江夏兄弟之奸，以散官安置。既而吴给论汪，送部。其后颍川极论二人，以谓必误中兴，遂置极法。次年春，邵成章因张遇事有言缴申，二人亦窜逐，布衣魏祜连上五书，闻亦不得其死。其秋马伸疏十五事攻之，谪山东监，尚不知存亡也。颍川之书甚明白激切，初无指斥之语，但论此二人，中其要害，故下毒手以绝来者。祜之书，尤知当世大略。此数书皆传，异日必见之。伸之章所论皆细故，以谓如二人者大略非所责；然当今任天下之事者，正当责其大略，而细故可简，伸之言非是。如其人亦不易得，而必欲置于死地，近世所未有也（《梁溪集》卷一一二。）。

行：原无，据右引补。

先生姓林氏，名之奇，字少颖，侯官人，世以儒学闻。朝议公忻取李氏，得先生以大其家声。先生幼聪俊不凡，与外兄李和伯、迂仲如亲手足，常称伯也德宇如元紫芝，仲无间然叔度之陂。日夕相从，惟道艺是讲是究。名肄业之所曰兑斋。晨兴诵读经史，各以所见结衣带而识之。逮暮相与参订是否而书之，谓之《兑斋录》。西垣吕公入闽，公闻其以道学名世，乃与二李往候之。一见之顷，遂定师生之分。吕亦欣然，进而语之以嵩洛、关辅诸儒之源流，庆历、元祐诸贤之本末。且欲以广大为心，陋专门之蒙昧，以践履为实，刊繁文之支离。致严乎辞受出处，欲其明白无玷；致察乎邪正是非，欲其毫发不差。先生之学，自是日以光明。绍兴丙辰，以贤书将试南宫，西垣公饯以诗曰：「我为福唐游，破屋占城市。城中几万户，所识一林子。蓊然众木中，见此真杞梓」。先生见重于西垣公如此。及先生西上，日夕以膝下温凊为念。行至北津驿，慨然作诗，有「耿耿一寸心，不能去庭闱」之句，遂改辕以归。先生爱亲之心，重于利禄，非学识过人，畴克尔？先生声名由此益重，士类归仰，如水赴壑。其知向正学、宗正论，皆先生指踪之力。吕紫微犹子仓部公莅宪幕，时吕成公未冠，以子职侍行。闻先生得西垣之传，乃从先生游。先生尝语诸生，以为若年寖长矣，宜以古文洗濯胸次，扫其煤尘，则晶明日生。成公受教作文，主以古意而润色之。先生每读必击节赏叹，知其远且大。绍兴己巳，先生奏名春官，注长汀尉，未上。乡枢陈公诚之荐试馆职，除正字。乡枢薨，先生哭之曰：「声名一旦，径达扆前，遂阶试用，躐升群贤」。示知己之恩不忘也。再除校书郎，修《神宗宝训》。改京秩，以三劄入见，首言尧舜执中不离仁义，次言宜革文弊，归于忠实，又其次言毋尚庄老之学。高宗玉音曰：「卿得事君之体」。高宗御制《损斋记》，先生因奏三说，谓损思以益德，损用以益本，损华以益实，闻者是之。又言：「王氏三经，大率为新法地。晋人以王、何清谈之罪，深于桀纣。靖康祸乱，考其端倪，王氏实负王、何之责，在孔孟书所谓『邪说诐行淫辞之不可训』者」。金人自秦桧讲和二十年，或传敌欲南侵徙汴。先生作书抵当路，以为：「久和畏战，人情之常，故必以和为重。敌知吾重于和，故常以虚声喝我，而示我以欲战之意，非果欲战。所以坚吾和，欲与之和，宜无惮于战。以战而和，其权在我。章圣澶渊之役，与契丹约和，中国终无北顾之忧者，用此道也」。又曰：「战之所须者不一，而人才为先。苻坚以百万临淮，晋兵止于八千，谢石为大都督，谢幼度为前军都督，谢琰、桓伊皆领众而前。众寡不敌，而校其人才，则幼度足以吞苻坚、姚苌，故坚望晋军曰：『是亦勍敌，何谓之弱』？然则人才其可后乎」？又曰：「人才有三：一曰文采华丽，二曰持身谨密，三曰沈实有用。由前二者言之，平居无事，羽仪朝廷足矣。一旦缓急，往往如贾谊所谓见利则逝，见便则夺，茍免而已，立而观之耳，非可与共患难也。欲求可与共患难者，必得如庞士元所谓俊杰者然后可也」。陈福公参赞戎幕，先生尝以书论进取，以为：「自巴蜀以临中原，此不可易之常势。桓温、刘裕尝欲浮江绝淮下梁宋，举齐赵，平燕绝塞，径造北廷，非不可以邀功。抑形不便，势不利，虽淝水、赤壁之役，其势可长驱而前。而卒不能有中原寸土者，不由进取之常势故也。今王师小胜不足喜，大计不可失，当假以岁月，先固吾圉，使不可犯，然后由进取之常势而图之，庶乎其可耳」。福公深然之。先生在馆三年，󲦤绅浩然归重，行且柄用，倏以末疾告。朝廷惜其去，除贰宗正司，俾就医于会稽。既而疾向平，先生丐归闽，遂除泉舶。及抵官，益究心厥职。居亡何，力丐祠命，赞本路帅幕。适越忠定王史公镇闽，与先生道旧，款曲加敬。有以私嘱先生为入言者，先生拒之力，而求不已，乃阳诺之。暨归，以为问，则曰：「吾忘之」。他日又云，则曰：「吾忘之」。如是者数四，竟不之言，其胸中不挠于私如此。初，先生在馆时，与于湖张紫微厚善。先生别后，张紫微未尝不言及之。先生门人江清卿自张所告归，张赠之诗，以为：「吾友林少颖，读书不计屋」。又云：「此君抱高节，雪柏照霜竹。造物乃儿戏，卧病在空谷」。观张之诗，无一字溢美，亦可谓大贤矣。先生家居，弟之邵之子子冲能嗣先生之学。士子会者坌集，先生时乘竹舆至群居之所，诸生列左右致敬，先生有喜色。或命诸生讲《论》、《孟》，是则首肯而笑，否即令再讲。或令诵先生所编《观澜集》，而听之倦则啜茗归卧，率以为常。未几，先生病革，不浃日而逝。四方贤士大夫闻者悲怆。吕成公在官所，走介致奠，侑之以文，凡数百言，且曰：「某未冠，缀弟子之列，期待之厚，独出千百人之右。顾谫薄何以得此，实惟我西垣之故，施及其后人。培植湔祓，闵闵焉如农夫之望岁。齿发日衰，业不加进、大惧先生之功力为虚施，每腼然惭，惕然恐」。又曰：「惟当与二三子尊所闻，行所知，使先生之志犹有考也」。成公于先生可谓敬之至而不敢忽，感之至而不能忘，师生之义，宜如是乎！先生一子缜以遗泽尉建阳，未上而卒。二孙亦知学。犹子子冲字通卿，登科，初任南丰簿，次丞将邑。子耕叟行艺不愧前修，诸生避席常数百人，君子是以知拙斋馀泽之不泯。先生所著不一，如《书说》、《周礼说》、《论》、《孟》、《扬子》讲义，《通鉴论断》、《兑斋录》，世已传诵。先生遗文二十馀卷，子冲之所裒集。及《场游录》、《道山记》，闻藏于子冲之家，世未之见。嘉定五年，郡博潘自牧诸父尝从吕成公游，知成公之学原于拙斋，乃请于郡而祠之于学。耕叟实奉祠焉。拙斋，先生之所自号，天下之士唯曰三山先生云。

臣闻中兴之主，必有中兴佐命之臣，龙虎变化，风云感会，然后能旋乾转坤，经纬天地，再造王室，以成中兴之大业。与创业无异，而尤难焉。然所谓中兴之主者，非中材守成之君也，是必聪明睿智，英特果断，足以用天下，而天下之所归向者也，陛下是也；所谓中兴之臣，非退缩谨畏之人也，是必忠义慷慨，刚明果敢，足以任天下，而天下愿以为辅相者也，李纲是也。伏自二圣北狩，伪楚僭窃，天下皇皇不知所措，虽愚夫愚妇，朝夕祈向陛下立而李纲用，未几果闻陛下即位，首召李纲而相之。天下之人悉举手加额，以庆圣君贤相之出，有志之士莫不愿捐糜顶踵，以赴功名之会。如臣之不才，尚亦奔走赴命之不暇。臣七月十五日于本贯镇江府丹阳县祗受五月十日圣旨，令臣发来赴阙；续准尚书省劄子，令疾速发赴行在。臣于七月二十日起发，八月十五日到行在，入门讫。仰惟陛下即位才十日，辄下明诏呼一布衣韦带之士，其意岂苟然哉？臣窃意陛下必欲闻天下之言，臣谨斋戒裁书以述天下之言，欲择日投进，仰报陛下知遇之万一。而其书未及缮写，于十六日晚忽闻宰相李纲乞出，寻闻陛下差人押出，而纲即复出省。人情恟恟，相顾失色，咸谓李纲一出，即陛下孤立，天下事去矣。窃惟陛下大用李纲，出自独断，必知天下之人愿纲为辅相，以佐命中兴，是陛下为天下用纲也。纲所以奋然起为陛下用，亦必知天下咸戴陛下为中兴主也。君臣相遇如此，真所谓千载一时，宜乎圣贤相投，人不得而閒言。陛下必推赤心于纲腹中，信任之而不疑；纲必披露肝胆以报陛下，而不肯曲从苟合，为容悦计也。元首明，股肱良，运天下于一堂之上，而中兴之业可指日以就矣。今纲遽然求退，臣不知所谓。窃闻道路之言曰：纲所坐止以荐举张所、傅亮往河北措置边事，而所、亮逗留不进。朝廷大臣有力请陛下罢此二人者，而纲力争此二人不可罢，颇贻陛下之怒，以故求去甚力。臣窃谓君臣之间，正当可否相济，期于事成，都俞吁咈，是乃为和，今乃便为进退，何至是耶？伏自陛下即位，李纲为相，亦既有日矣，曾不闻有大设施，乃始知方事形迹之嫌如此，天下失望，岂非有先入之言，离间陛下之君臣乎？天下共知黄潜善、汪伯彦二人者，自谓于艰难之际，尝有恩于陛下，皆以宰相自待，甚不乐陛下之相李纲；亦共知陛下艰难中得二人之力，故用为大臣以报之。若以潜善、伯彦真可任天下之重，陛下今既相潜善矣，如或复相伯彦，皆以为天下贺。陛下自谓二人者与纲孰贤？孰可以任天下之重？而二人者自料果如何？陛下必不肯欺天下，而二人者亦必不敢自欺。臣窃以为方太平无事，治不忘乱，安不忘危，人主亦不可以私意用人，大臣亦不当偷合备位。况在今日，正当持危扶颠，兴衰拨乱，必欲再造王室，以成中兴之大业，君臣之际，岂当事形迹之嫌，容易进退，而大臣亦岂当私意偷合于其间哉？陛下若必许纲去，必是不以天下之心为心也。纲若必去，是不忠于陛下，而负天下之望也。黄潜善、汪伯彦之徒若必欲挤排李纲，以为自进之计，是不以君父、宗社为念，而不畏天下公议者也。若谓李纲用人时有过举，此亦天下之所共知者，臣方欲为陛下言之。然纲大抵足以系天下之心，使纲不去，朝廷岂复有前日之变？访闻金贼粘罕尝有言曰：「种师道已死，李纲已逐，可必取也」。纲在今日，岂可一日而去朝廷乎？考纲举用张所、传亮，最合天下公论。闻张所勇于有为，敢任难事；傅亮知兵有智略，而纪律严明。二人者不可失，若其逗留，督过之可也，如遽欲罢斥，是其事复中废矣。前日之祸，正坐朝廷主议不定，用人不专，狐疑犹豫，遂致大变，今岂可更蹈覆辙？况阃外之事，将军主之，将帅之任，尤当专一。自古帝王任将不闻从中御也，况宰相大臣岂可怀私以害国乎？愿陛下坐照其衷，谨勿许纲必解机职，愿且督张所、傅亮前进，仍多方应副，责其成功。黄潜善、汪伯彦者，陛下若知其可以大用即用之，以成中兴之大业；若谓艰难之中尝得其力，而二人者是于陛下有私恩耳。臣窃意当时不过劝陛下不进兵为自全之策，正陛下之罪人也，非有恩者也。纵曰有恩，陛下但当以高爵厚禄处之于閒逸之地，全保富贵而已，岂可以宰相大臣之职报私恩乎？天下之论，咸谓纲一旦罢相，陛下必以黄潜善为左相，汪伯彦为右相矣。而二人者，又不过劝陛下幸金陵而已，必无长策也。陛下若一旦南渡，则中原之地，明日便属他人矣。臣所裁书，详当今之急务，天下之大事，而金陵之利害亦在焉，容臣缮写，续即进呈。方今天下之事，可言者甚众，李纲为相，而论者亦不一。陛下如留纲在相位，臣当一一为陛下论纲之得失。纲既去，臣复何言！臣与纲、与潜善、伯彦及所、亮皆昧平生，曾无半面，臣所言，非臣之言也，天下之言也。臣但闻天下之言，谓纲可任为相，谓所、亮可任为将；谓伯彦、潜善若在朝廷，必害中兴之业；谓潜善在前朝，事王黼、梁师成，致身显要，号称「健吏」，若非陛下聪明，必为此人所惑，今后何面目立朝称大臣乎？夫人主之职，进退大臣而已，愿陛下谨重，宗社幸甚，天下幸甚！臣以一介草茅之贱，荷陛下记录姓名，首赐追召，臣不敢不以天下之言报陛下。想大臣必有怒臣之言者，然但知不敢欺君父耳，死生以之。干冒天威，不胜战汗。

臣尝观宣和司谏高伯振，观望王黼，不敢谁何。每出传呼谏官，道路之人皆得慢骂之。靖康谏议洪刍，阿附耿南仲，不恤国难。一日过朱雀门，群小拥其马以数之曰：「国步如此，尔所谏者何事」？彼二人者，方其巧为身谋，以窃禁从，往往自以为得计，殊不知欺君之罪重于欺天，故伯振死于白刃，而洪刍流于海岛，皆天有以罚之也。臣误蒙三朝之知，实缘论事。宣和之末，尝进乞罢花石诗，群臣欲置于死地，上皇赦之，仍欲召对。靖康之初，赐对便殿，力诋权臣，当时指以为狂，而渊圣容之，尚置于寺监。今年不食楚粟，饥饿殆不能行，万死一生，奔赴行在，陛下即擢于言路。初望天颜，遽论宰执，必待其去，臣言乃已。当时士夫谓臣必踵张所、吴给之辙矣，而陛下赐臣以五品之服，且褒以圣语，谓臣论事正当，甚可取。顾臣何人，上蒙圣眷如此，虽沥臣之血而脍臣之肝，不足以谢天地之德也。然臣之职则谏臣也，若陛下曰然，而臣亦曰然，若陛下曰否，而臣亦曰否，是奉天子者也，非谏天子者也。虽圣德眷遇，未即赐罪，然臣独不愧于心乎？独不愧于天地神明乎？今虽可免，异日将如何哉？不为高伯振，即为洪刍矣。此臣愚所以日夕惶恐而未知死所也。窃惟人主之职，在论一相。陛下初登九五之位，召李纲于贬所，而任以钧衡，其待之非不专，而礼之非不厚。然李纲学虽正而术疏，谋虽深而机浅，固不足以上副眷注之诚矣。惟陛下尝顾臣曰：「李纲真以身徇国者」。今日罢之，而责词甚严，此臣所以窃有疑也。既非台章，又非谏职，不知遣词者亦何所据而言之？臣若观望，岂复敢言？臣爱君，其敢默默乎？且两河百姓虽愿效死，而五月之间略无统领，民心茫然，将无所适从矣。及李纲措置，不一月间，民兵稍集。今纲既去，两河之民将如何哉？伪楚之臣罪当万死，前日纷纷皆在朝廷。李纲先乞逐逆臣张邦昌，然后叛党稍能正罪。今纲既去，则叛臣将如何哉？叛臣在朝廷，政事乖矣；两河无兵，则夷狄骄矣。李纲于此，亦不可谓无一日之长也。昔者宣王所以为中兴之主者，内修政事，外攘夷狄而已。陛下圣德，过于周宣，所以修政事而攘夷狄者，岂可后哉？李纲一日之长，亦惟陛下采之。

绍兴二十有一年，时宰颛政燕居，深念天下之忠臣义士，名相如忠献张公、骨鲠如忠简胡公之俦终不附己，朝逐其一，夕废其一，将欲一网以食之既。于是开告讦，兴罗织，挈廷尉府作一大阱，择深文吏为己之鹰犬。宣城章公，儒者也，高皇选于众，乃自刑部副郎擢为大理少卿，以式遏其炽。或擿公曰：「今日士师非禾绢士师也，盍去诸」？公曰：「全躯以私淑，宁捐躯以庇善人」。时宰每事谕意，公念争之必不从，从之必不可，进而唯唯，退而否。士夫置对，多所全度。于是大忤其指，因恶签书枢密章夏，谕言者击去，并波及公，以为宗盟同罪云。公既去，而频年大狱起矣，至时宰死乃已。孝宗嗣位之初，旁招正人，忠鲠辏集。一日，顾大臣曰：「光尧之朝有一廷尉，不视大臣喜怒为狱者谁」？皆以公对。召见，除大理少卿。天语褒嘉曰：「以卿异时典狱不观望大臣，故用卿」。未几，擢权刑部侍郎，时乾道二年也。未几，以疾哀恳求祠官，除右文殿修撰，提举江州太平兴国宫。未几告老，进集英殿修撰致其仕。淳熙元年十一月戊申，薨于里第，得年八十有二。朝论嗟悼。公讳焘，字彦溥，世居宣城。稚而卓伟，渊渟山峙。宣和间，以《周官》经学名震场屋，自乡校贡辟雍，升太学。会兵革俶扰，间关还家。建炎二年，以父任调庐州司户参军，处州龙泉主簿，改监行在赡军酒库，又改泰州梁家垛盐场，又改行在酒库所主管文字，循承直郎。绍兴十四年，除大理司直，明年授右通直郎，除寺丞。奉使广东，鞠达官狱，以平允称。归朝，转右奉议郎，除寺正。十八年，迁刑部员外郎，明年转右朝奉郎，后二年遂除大理少卿。既以忤时宰言罢，未几高宗记忆，除主管台州崇道观，转右朝散郎。未几除知复州，为政平宽，流徙皆归，治声上闻。二十五年，复召为大理少卿，明年又以言罢。又明年转右朝请郎。二十九年，起知蕲州，其政如复而简俭有加。名𥴦纹簟为民角齿而为守臣阶梯，自公痛革，至当暑卧榻不彻织蒲，至今士大夫愧之，邦民歌之。三十一年，转朝奉大夫，提点湖南刑狱，地远畿甸，有司嫚令，老吏舞文，狱以赇成，刑多颇颣。公明不察渊，恕不纵狠，平反居多，民以不冤。全州材官执守臣以叛，公单辞谕招，即日请降，解甲还营。公独戮其始谋者数人，馀释不问，一郡以宁。未几，移病请祠而去。孝宗御极，遂见擢用。将薨，精神湛然，一语不乱，惟语子孙以孝弟忠信。明年十月八日，葬于宣之茅氏松山之原。曾祖旦，不仕。祖珌，赠太中大夫。父元任，朝奉大夫致仕，赠光禄大夫。公初室万氏，继室陈氏。十子：绮，监台州黄岩县于浦盐监。纲，临安府学教授。纯，信州司户参军。绾，蕲州黄梅主簿。弦，太平州当涂主簿。皆迪功郎。维，从事郎，复州推官。综、縡、经、纶，业进士。一女，适进士汪亭举。孙男三十人，女十二人。公于文皆工，而尤工于诗。与里中诗人周紫芝赓酬还往，诗筒牛腰，斧藻江山，追琢风月，佳句绝唱，丽雅奇崛，刍豢众口，箫勺群听。至今言宣城诗人者，前有梅、谢，后有周、章云。公天性质俭，不为华靡，一裘补纫且三十年，仕踰三纪，不籯一簪。得禄必分族姻，友朋赒而无斁。至于一丘一岳，乘兴忘返。理一山园于南山之阳，命曰「南坡」。杖屦于斯，觞咏于斯，卧兴于斯。酒酣赋诗，殆无虚日，终无一言及于声利。夜坐一灯，读书自娱，或觅纸作字，得唐人楷法。年馀八十，笔力益遒，目力益强，今世未有也。教子无倦，自作家训，绳以礼法，迪以文词。纯、纲相继策第，纲尤能文，出诸老右，不幸皆蚤世。葬后二十八年，縡自宣城徒步来庐陵，访予泣曰：「先公之阡碑石苍藓封之厚矣，而未镵一词以谂来者。先公之客今惟先生在尔，独无意乎」？万里曰：「敬受教」。乃摭侍郎陈公天麟之状著于编。铭曰：

绍兴中年，有宰而权。窃霆之威，曀曀彼天。𣈜彼异己，弗剪弗止。嗾彼屠伯，宅之大理。皇咨章公，汝仁汝忠。襮圜里方，往刓其锋。彼火而烈，公水其焫。彼虎而咥，公尸其孽。皋、苏所先，于、张所艰。公笑不言，善人以全。善者是怙，权者是忤。公以是去，公以是举。孝宗御天，谷搜岩搴。举于幽閒，寘彼甘泉。其仁其博，其裔其渥。其谁云者？楸表之鹤。

大有昔侍先祖，道及秘撰事，云秘撰所上建炎三书，其一乃《夙兴说》，论天下大计，馀两书乞留先祖而黜汪、黄，词皆坦明，惟最后指陈二人奸恶殊激切。二人大怒，且得以罪先祖，必欲置之死地，然高宗初不以为忤也。时欧阳澈亦上书及乘舆颇过。时二人遂同以进，摘其语激上意，高宗亦欲薄其罪。汪、黄复动以危言，遂俱即东市，因谪先祖海外。今观《高宗圣训》，有曰：「听用匪人，至今痛恨之」。有曰：「始罪东，出于仓卒」。圣意可见也。欧阳书藁不传于世，而大有家藏少阳事迹，莫知何人编次。意有深旨，悉从其朝，止易其书二字曰《尽忠录》，盖掇取赐金制诏中语，因重以词旨圣语三条揭诸篇首，锓木以广其传。秘撰之与先祖未尝识面，至为之死，是书不出，九泉不瞑目矣。《圣政》所记马卫尉者，先祖尝与吴少宰书，别纸论张所，首论江夏兄弟之奸；继而汪、黄选部，少阳论二人以谲，必误中兴，遂改极法。次李春、邵成章因张遇事言激上，二人亦窜逐。布衣魏佑连上六书，亦不得其死。秋，马伸疏十五事攻之，谪山东监斋，不知今存亡也，先祖意谓必能见杀。按《东斋先生语录》曰：马伸论汪、黄逐之，贼虏方张不可守，或谓中途刺杀之。则卫尉死于二人之毒手亡疑也。当兴复草昧之初，朝廷未尊，言及两朝相，马、魏二公皆默然被害，人无知其冤者。则秘撰之死，天子旋即悔痛，累诏褒赠，至今闻者为之慨慕兴起，可谓死且不朽，视二公其幸多矣！大有将以是书求引跋于当世立言君子，故述名书之义与秘撰所得其死者，姑采摭云。嘉定改元十月朔日。

建炎元年八月，翰蒙恩召至睢阳，再俾与政。是时李纲、黄潜善用，汪伯彦、张悫在枢府。翰察纲必为诸人所危，自度不可以留，辞位甚力，章奏累上。而纲得罪，翰因独留，祈去，力陈纲之忠义英发，方今非纲无可与共建中兴之业者，废纲而留臣徒无益也。上未纳而持之，故伯彦、悫相继为上位留。及纲罢相，翰犹缀班列奏事。一夕，见潜善独留甚久，翌日上顾潜善曰：「昨夕二人已处之矣」。因泛言：欧阳澈书论朕宫禁宠乐，恶有此事，陈东书欲必留李纲，归曲朝廷。翰茫然，初不知其端也。既罢朝，问潜善：「上所处者何人」？曰：「即后所指陈东、欧阳澈也」。「处之如何，岂已逐之耶」？曰：「斩之矣」。翰惊失色，潜善乃曰：「今日方将论救，已不及矣」。因究其书何以不下政府，曰：「独下潜善，故不得以相视」。是时伯彦、悫皆不复问其本末，盖素与闻者。汪伯彦等俱称叹主上威神睿断，而潜善至堂见应天尹孟庾白事，独诘何以不关政府而斩东等，微示愠色。盖潜善前留本定此议，恶专其恶，故反推而远之也。翰归谓所亲曰：「吾与陈东皆争纲者，岂有一人斩首都市，一人安迹庙堂者哉！上不早听使去诸人，将复东、澈我矣」。乃辞以同列事不与闻，章上，卒以罢去。然世多拟此二人者言大犯干，故取祸深。绍兴三年始见东书于湖湘，一书论李纲之用傅亮、张所未有过失，不当请去，而方为汪伯彦、黄潜善所排抵；二书请上大明诛赏，前日诸将提兵顾望，不救都城，非大元帅心，宜正其罪而下亲征之诏，扬厉威武，期还两宫，保据中原，无为渡江之计，金陵之名犹柏人也，不可不思；三书言李纲谪去则朝廷必不能行前所陈，因深论刺汪、黄之奸必败国事，愿速去之，至属上躬优游不迫也。则知东所以死，坐咈大臣，非天子意，潜善等盖虑天子谓其以诋己故杀东，故因欧阳澈书攻及上躬而并杀之，以盖其私，且谓是皆谗诬无根，均不足信。呜呼，其可谓周于谋己而轻杀士矣。渡江之后，天子感悟，下诏追录二人之忠，令各官其子而厚抚其家。顾当奸臣误国之曲折，世或不究知也，则仁圣之本心未明，故删取东书大指如此而系以哀词，使后之人有考。词曰：

纷衮绣兮迷国，俾韦布兮忧时。忠未谅兮谗兴，言方发兮身夷。边之尘兮飞扬，蒙两宫兮北之。庙祏震兮凭怒，社鬼哭兮悽悲。委坠绪兮嗣圣，基天命兮遗黎。何鄙夫兮间此，盗威福兮逆施。惟宠利兮是图，遑恤国步兮安危。惨一朝兮曷故，残二士兮不疑。使贤徂兮智伏，世体解兮心离。谓围城兮伏阙，几变故兮弗支。不及今兮诛锄，将复鼓众兮为奇。乘新造兮易惕，宁一忍兮众是。宜嗟仁圣兮本心，岂翳谏兮纵非。当钳键兮挈挈，使宝慈兮倾移。知名恶兮委远，云圣断兮若斯。彼苍苍兮匪天，乃诡诞兮敢欺。臣则作慝兮君蒙毁，阴机杳兮莫窥。后执简兮何人，尚有考兮予辞。

纲邪险不正，崇饰浮言，足以鼓动流俗。非窜之殛之，上无以谢宗庙，下无以谢生民，次无以严君臣之分，而国是纷纷，陛下黜陟之典终不能明于天下。况诬罔不根，事有可恨者。惟纲不学无术，始肆彊忿，首议迁都于金陵。陛下固尝寖其请矣。而乃很戾轻狂，施设大谬，故为反覆，以惑众心。如前所谓括马、招兵、劝纳民财之政，此为最大者。夫马可尽括而有，兵可强招而用，民财可骤敛而得，使三者果如其言，人必大怨，国本先困矣。逮其易诏令以庇翁彦国之亲党，捐金帛以资张所、傅亮之妄费，奸迹谬状，不逃圣鉴，是以乾刚独断，斥去不疑。事之可稽，皎如日月。而反覆之论，辄尔肆行。徒取细民目前之誉，以倖虚名；不知朝廷经远之谋，是为失计。人臣之忠于国家，固如是乎？臣尝历考纲之所为。当靖康之初，力请渊圣皇帝留京师，虽无制敌之策，远虑之明，亦可为奋身以徇国矣。而乃小器易盈，不知涵养，贪名自用，竞气好私，忠义日亏，寖失所守。谓蔡京之罪可略，蔡攸之才可用，交通私书，深计密约。凡蔡氏之门人，虽败事误政，力加荐引。纲之负宗庙与夫存心险恶，抑亦有素。若不早加窜殛，臣恐非所以靖天下，而圣谋宏远为国至计，亦将黯闇而不明。

诚之在物谓之天，前书论之已详。来书所说，依旧非本意。向为此语，乃本「物与无妄」之意，言天命散在万物而各为其物之天耳。意虽如此，然穷窘迫切，自觉殊非佳语也。

观过知仁，只依伊川说，更以和靖说足之。圣人本意似不过如此。《记》曰：「仁者之过易辞也」。《语》曰：「苟志于仁矣无恶也」。如此推之，亦可见矣。

子张所问子文文子，只说得事，不见其心所以处此者的实如何，所以见他仁与不仁未得。伊川云：「若无喜愠，何以知其非仁乎」？如此理会，方见得圣门所说「仁」字直是亲切。若如五峰之说，却说出去得更远了，与仁字亲切处转无交涉矣（《知言》中说仁字多类此。）。

切脉观鸡之说固佳，然方切脉观鸡之际，便有许多曲折，则一心二用，自相妨夺，非唯仁不可见，而脉之浮沉缓急，鸡之形色意态，皆有所不暇观矣。窃意此语但因切脉而见血气之周流，因观鸡雏而见生意之呈露，故即此指以示人。如引医家手足顽痹之语，举周子不去庭草之事，皆此意尔。若如来谕，观鸡之说文义犹或可通，至切脉之云，则文义决不如此。又所云「同一机」者，颇类无垢句法。

孟敬子问疾一章，但看二先生及尹和靖说，可见曾子之本意，而知上蔡之为强说矣。盖非惟功夫浅迫，至于文义亦说不去也。

尽心之说谓「尽」字上更有工夫，恐亦未然。

时习之义，程子云「习，重习，时复思绎，浃洽于中则说」，此恐是学原于思之意。凡所当事者皆学也，不致其思绎以通之，则无自而进。苟苦思力索，则浅迫无味，亦失所谓说矣。惟学焉而时复思绎，勿忘勿助，积累停蓄，浃洽涵养，杜元凯所谓如江海之浸，如膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得。此即时习而说之注释也（张先生所云似与程子之意未合。）。

此说甚佳。南轩《解义》为人借去，不尽记其说。然觉得尽有未安处也。

「巧言令色鲜矣仁」，恐止当从尹氏说。

尹说固好，然其间曲折恐亦不可不讲。若有人引上蔡所引许多同异问之尹公，他必有说，不只如此打过也。

「传不习乎」，恐止当从明道说。盖恐不习而传之，则在己审问明辨之功有加无已，笃于自反而惧于传之或差（上蔡之说恐与章指未合。）。

如明道说，文势似不甚顺。若从上蔡之说，则先忠信后讲学，乃与上下章意思相似，又文势安帖，不烦多训，似亦有理。试更思之。

「父在观其志」一章，恐指意在下。又志所存也，行所为也，有父兄在，安得闻斯行之？虽欲成父之美，而亲心未顺焉；虽欲为不善，而莫得肆焉，止观志之所存可也。若亲没矣，吾之所欲为者遂矣，故必观其所为之专与不专而后可。盖虽为之善，然不能忍而遽改，则亦谓之死其亲可也。至于三年之间，事死如事生而无伸己之意，乃谓之孝。「可谓孝矣」云者，深嘉之辞。若曰「如其非道，则何待三年」，是未深体观其行之意也。夫不幸而有所当改，是乃吾平日之拳拳而未能孚于吾亲者。今也哀痛之深，固有所斡旋改移于不动声气之中者矣，苟有决厉之意，则纵有丘山之善，然此心不几于息乎？

此说甚好，但谓固有斡旋改移于不动声气之中者，此句未安。熹旧来亦尝有此意，后看史书，见有居官不改前人之政，但因事迁就，使人不见其迹者，必大悦之，以为代人居官，犹有能如此者，况于所天乎。因以此问于李先生，先生曰：「此意虽好，但每事用心如此，恐骎骎然，所失却多。圣人所谓无改者，亦谓尚可通行者耳。若不幸而有必不可行者，则至诚哀痛而改之，亦无可奈何，不必如此回互也」。此意窃谓学者不可不知，恐当更思之也。又有谓其志其行皆指父而言，意亦自好。试并思之，如何？

日月谓一日一个亦得，论气之感也。谓古今一个亦得，论气之本也。

「感」字未安。李文饶谓日月终古常见而光景常新，此亦善言天者。

季路问事鬼神，告以事人；问死，告以知生，欲令子路原始观终，聚而通之也。未知生，焉知死，是固然矣。未能事人，焉能事鬼，恐救子路忽于近之病。盖在目今虽曰未能事人，然隐微之间，如执虚奉盈，所以事之者，自当深用其力。苟于此知所事，则事人之道亦可进。但阙略于事人，则益不能事鬼矣。

熹尝谓知乾坤变化、万物受命之理，则知生而知死矣；尽亲亲、长长、贵贵、尊贤之道，则能事人而能事鬼矣。只如此看，意味自长。戒慎隐微，又别是一事，不必牵合作一串也。

「体物而不可遗」之义，盖物是形而下者，物其物则息生不穷，是所谓体物而不可遗也，即形于上者也。苟物而不物，则死矣。「体」云者，其流行发见非物自尔，而必有体之者也。

体物之意剖析得甚好，但本是鬼神之德为此万物之体，非是先有是物，而鬼神之德又从而体之也。「物而不物则死矣」，此句有病。须知若初无体之者，则亦无是物矣。

游魂为变之义如何？

精，魄也（耳目之精明为魄。）；气，魂也（口鼻之嘘吸为魂。），二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。《礼记》有孔子答宰我之问，正说此理甚详。杂书云：「魂，人阳神也；魄，人阴神也」，亦可取。横渠、上蔡论此亦详。

「谁毁谁誉」一章，恐当看「谁」字。此正见圣人大公无我之心。如有所誉者，其有所试矣。此又圣人无所私好，而于善善之意亦不侵过分毫。来诲所谓但有先褒之善而无预诋之恶，似恐于公平之意思未完。

熹昨来之说善善速、恶恶缓，正《书》所谓「与其杀不辜，宁失不经，罪疑惟轻，功疑惟重」，《春秋传》所谓「善善长、恶恶短，孔子乐道人之善，恶称人之恶」之意，而仁包五常、元包四德之发见證验也。圣人之心虽至公至平，无私好恶，然此个意思常在，便是天地生物之心。若但一向恝然无情，则恐或有流于申商惨覈之科矣。试更思之。

呜呼，天之爱人，可谓甚矣！惟其感于人事之变，而迫于气数屈信消息之不齐，是以天下不能常治常安而或至于乱。然于其乱也，亦未尝不为之预出能弭是乱之人以拟其后，盖将以使夫生民之类不至于糜烂泯灭，靡有孑遗，而为之君者犹有所恃赖凭依，以保其国。是则古今事变之所同然，而天之所以为天者，其心固如此也。呜呼！若宣和、靖康之变，吾有以知其非天心之所欲，而一时人物，若故丞相陇西公者，其所谓能弭是乱之人。非耶？盖闻政、宣之际，国家之隆盛极矣，而都城一日大水猝至，举朝相顾，莫有敢以变异为言。公独知其必有夷狄兵戎之祸，上疏极言，冀有以消弭于未然者。不幸谪官以去，而间不七年，虏骑遂薄都城。公于此时又方以眇然一介放逐之馀，出负天下山岳万钧之重，首陈至策，而徽宗决内禅之计；继发大论，而钦庙坚城守之心，任公不疑，遂却彊虏。然自重围既解，众人之心无复远虑，而争为割地讲和之说，以苟目前之安。公独以为不然，而数慨然深陈出师邀击之可以必胜与其得气再入之不可以不忧，则谗间蜂起，远谪遐荒。而不数月间，都城亦失守矣。建炎再造，首登庙堂，慨然以修政事、攘夷狄为己任，诛僭逆、定经制、宽民力、变士风、通下情、改弊法，招兵买马，经理财赋，分布要害，缮治城壁，建遣张所抚河北，傅亮收河东，宗泽守京城，西顾关陕，南葺樊邓，且将益据形便，以为必守中原、必还二圣之计。然在位才七十馀日，而又遭谗以去。其在绍兴因事献言，亦皆畏天恤民、自彊自治之意，而深以议和退避为非策，恳扣反复，以终其身。盖既薨而诸子集其平生奏草，得凡八十卷，其言正大明白，而纤微曲折，究极事情，绝去彫饰而变化开阖，卓荦奇伟。前后二十馀年，事变不同，而所守一说，如出于立谈指顾之间。今少傅丞相福国陈公序其篇端，所以发挥引重，固已尽其美矣。公之孙灾复使熹书其后，以推明之。熹谢不敢，而其请愈力，不得辞也。顾尝论之，以为使公之言用于宣和之初，则都城必无围迫之忧；用于靖康，则宗国必无颠覆之祸；用于建炎，则中原必不至于沦陷，用于绍兴，则旋轸旧京、汛扫陵庙以复祖宗之宇，而卒报不共戴天之雠，其已久矣。夫岂使王业偏安于江海之澨，而尚贻吾君今日之忧哉！顾乃使之数困于庸夫孺子之口而不得卒就其志，岂天之爱人有时而不胜夫气数之力，抑亦人事之感或深或浅，而其相推相荡固有以迭为胜负之势而至于然欤？呜呼痛哉！昔蒯通每读乐毅书，未尝不废书而泣。安知异时不有掩卷太息而垂涕于斯者耶！虽然，今天子方总群策以图恢复之功，使是书也得备清间之燕而幸有以当上心者焉，则有志之士将不恨其不用于前日，而知天之所以生公者真非偶然矣。因次其说以附于八十卷之末，使览者无疑于福公之言云。淳熙十年十月丙午既望，宣教郎、直徽猷阁，主管台州崇道观朱熹谨书（《晦庵先生朱文公文集》卷七六。又见《宋李忠定奏议》卷首，《黄氏日钞》卷三五，《名臣言行录》别集上卷一，《李忠定公文集选》，《古今图书集成》文学典卷一五○，道光《福建通志》卷七九，《皕宋楼藏书志》卷八○，《爱日精庐藏书志》卷三一，《南宋文范》卷四八，光绪《无锡金匮县志》卷三五，《宋元学案补遗》卷二五，光绪《重纂邵武府志》卷二九，民国《重修邵武县志》卷二五。）。

敢：淳熙本作「敏」。

建炎丞相陇西李公，邵武人也。少有大志，自为小官即切切然以天下事为己忧。宣和初，一日大水猝至，几冒都城。人莫能究其所自来，相与震惧而无有敢以为言者。公时适为左史，以为此夷狄兵戎之象也，不可以不戒，亟上疏言之，遂以谪去。数岁，乃得召还，则虏骑已入塞而长驱向阙矣。公复慨然图上内禅之策，诚意感通，言未及发而大计已决。虏围既迫，群小方谋挟至尊、犯不测为幸免计，公又独扣殿陛，力陈大义，得复城守以退虏兵。然自是以来，割地讲和之议遂起，公又再谪，而大事去矣。光尧太上皇帝受命中兴，畴咨人望，首召公为宰相。公亦痛念国家非常之变，日夜图回，所以修政事、攘夷狄者，本末甚备。盖方诛僭逆以正人心，而建遣张所抚河北，傅亮收河东，宗泽守京城，遂将益据形便，大明纪律，以示必守中原，必还两宫之势。而小人有害公者，遂三谪以去而不复还矣。淳熙丙午，距公去相适六十年，而永嘉徐君元德命教此邦，谓公之忠义筹略，海内有志之士莫不诵而传之。顾其乡人子弟乃无有能道其万一而兴起焉者，于是辟讲堂之东，肖公之象而立祠焉。四月吉日，合郡吏、率诸生进拜跪奠，妥侑如法。已事而以书来属熹记之。熹惟天下之义莫大于君臣，其所以缠绵固结而不可解者，是皆生于人心之本然，而非有所待于外也。然而世衰俗薄，学废不讲，则虽其中心之所固有，亦且沦胥陷溺，而为全躯保妻子之计以后其君者，往往接迹于当世。有能奋然拔起于其间，如李公之为人，知有君父而不知有其身，知天下之有安危而不知其身之有祸福，虽以谗间窜斥，屡濒九死，而其爱君忧国之志终有不可得而夺者，是亦可谓一世之伟人矣。徐君之祠之也，非其志之所好，学之所讲有在于是，则亦孰能及之哉？故熹喜闻其事而乐推其说，以告郡之学者，虽病且衰而不自知，其感慨发愤，犹复误有平日之壮心也。十二月癸巳，宣教郎、直徽猷阁、主管华州云台观朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七九。又见《宋李忠定奏议》卷首，《名臣言行录》别集上卷一，《方舆胜览》卷一○，嘉靖《邵武府志》卷一○，道光《福建通志》卷二六，《闽中金石志》卷九，《宋元学案补遗》卷二五，《福建金石志》石九，光绪《重纂邵武府志》卷一一，民国《重修邵武县志》卷二四。）。

「所」下原衍「以」字，据右引及宋浙本删。

学者必有用心，诚为入门，伪滋情，真滋性也；虚为入门，积生意，化生神也；克己为入门，必励心也；致知为入门，物无遗照也；恕为入门，求同于人也；静为入门，挠而不变也；敬为入门，内外肃也；慎为入门，戢未形也。圣人标指，固非一途，前学以是流布，后学以是进脩。孟子乃断然言曰：「君子深造之以道，欲其自得之」。夫以圣人标指，拳拳服膺，自应有至，何复名自得耶？自得者得之于心也，心无所得，而蹈规守矩，终出勉强，不能从容，优入圣域。是学也，父兄至爱不能发其端，师友至密不能进其道。必也灵襟中启，独见内融，洞洞然，属属然，如平昔之传闻想像，一旦亲睹焉，庶乎其可也。夫学者之心，发于愦愦，其见必卓，开于冥冥，其诣必至。故拙鲁愚钝为道之资，智巧聪明为性之障，真志立于懦，真习养于徐，真用发于常，真乐生于淡。轩轩之志久必堕，皦皦之习久必疏，揭揭之用久必变，沾沾之乐久必渝。是以学贵终始也，千了万通，愈失真宗。惟循惟默，乃能自得。回之愚、参之鲁，在孔门所得最深，皆用心于无所用，若退而进者也。去圣已远，自得之学湮没无闻，非惟学者之失也，亦教者之过焉。六经之言，毫发分辨，圣人之意，极口宣扬，谆谆屑屑，无举隅善诱之方，将以利之，反以害之。学者亦曰：如是足矣，理尽于此矣。拾前人之咳唾，遵旧辙以驱驰，故思学废于笺解，省学废于讥议，悟学废于揣度，通学废于偏党，默学废于领略，敏学废于疑贰。六学废而道衰矣，孰以孟子自得之言启之哉？孟子有自得之言，无自得之迹，但言居之安，资之深，左右逢其原而已，不可以意义形容也。檠唐大砺金砮可以射矣，而饮羽之镞非勇引蹶张所能习，必自得于弓矢之外焉。精毫染严程度可以书矣，而草圣之笔非黝襟胝指所能造，必自得于笔墨之外焉。孟学孔于百年之后，超然领会，独发奥蕴，传一心之妙用，发陈编之光灿，神而明之，使吾教益尊，不胶于言语畦径之末，真圣门之辅佐，诸子之英雄也。使登乎孔堂，其蕴藉和粹，诚若劣于诸子，然其见处超诣，直自不群，姑舍是之言，非夸大也，亦胸中自负，不碌碌耳。噫，圣贤相传一道也，前乎尧舜，传有自来，后乎孔孟，传固不泯。韩子谓轲死不得其传，言何峻哉！达如尧舜禹汤，穷如孔孟，人类超拔，固难俪也。道果不传乎？颜、曾传道者也。轲死千馀年，果无颜、曾乎？时无孔子，颜子没于陋巷，而少正卯为闻人。时无孟子，匡章陷于不孝，而仲子为廉士，人岂易识真哉！荜门圭窦，密契圣心，如相授受，政恐无世无之。孤圣人之道，绝学者之志，韩子之言何峻哉？

臣窃闻宰臣陈执中本家捶挞女使迎儿，致命身死，开封府见检覆行遣。道路喧腾，群议各异：一云执中亲行杖楚，以至毙踣；一云嬖妾阿张酷虐，用他物殴杀。臣谓二者有一于此，执中不能无罪。若女使本有过犯，自当送官断遣，岂宜肆匹夫之暴，失大臣之体，违朝廷之法，立私门之威？若女使果为阿张所杀，自当擒赴所司，以正典刑，岂宜不恤人言，公为之庇？夫正家而天下定，前训有之。执中家不克正，而又伤害无辜，欲以此道居疑丞之任，陛下倚之，而望天下之治定，是犹却行而求前，何可得也！顷年晏殊尝以笏击从人齿落，陛下不以殊东宫之旧，而轻天下之法，故即时罢殊枢密院，出知应天府。今执中连绵病告，坚求乞骸，进无忠勤，退失家节。伏望陛下特赐宸断，允其所请，罢免相位。台鼎瞻望之地，宜择有贤德宰相，朝夕翊亮大政，则陛下垂拱仰成，无焦劳之念矣。臣不胜区区为国纳忠之至。