学者必有用心，诚为入门，伪滋情，真滋性也；虚为入门，积生意，化生神也；克己为入门，必励心也；致知为入门，物无遗照也；恕为入门，求同于人也；静为入门，挠而不变也；敬为入门，内外肃也；慎为入门，戢未形也。圣人标指，固非一途，前学以是流布，后学以是进脩。孟子乃断然言曰：「君子深造之以道，欲其自得之」。夫以圣人标指，拳拳服膺，自应有至，何复名自得耶？自得者得之于心也，心无所得，而蹈规守矩，终出勉强，不能从容，优入圣域。是学也，父兄至爱不能发其端，师友至密不能进其道。必也灵襟中启，独见内融，洞洞然，属属然，如平昔之传闻想像，一旦亲睹焉，庶乎其可也。夫学者之心，发于愦愦，其见必卓，开于冥冥，其诣必至。故拙鲁愚钝为道之资，智巧聪明为性之障，真志立于懦，真习养于徐，真用发于常，真乐生于淡。轩轩之志久必堕，皦皦之习久必疏，揭揭之用久必变，沾沾之乐久必渝。是以学贵终始也，千了万通，愈失真宗。惟循惟默，乃能自得。回之愚、参之鲁，在孔门所得最深，皆用心于无所用，若退而进者也。去圣已远，自得之学湮没无闻，非惟学者之失也，亦教者之过焉。六经之言，毫发分辨，圣人之意，极口宣扬，谆谆屑屑，无举隅善诱之方，将以利之，反以害之。学者亦曰：如是足矣，理尽于此矣。拾前人之咳唾，遵旧辙以驱驰，故思学废于笺解，省学废于讥议，悟学废于揣度，通学废于偏党，默学废于领略，敏学废于疑贰。六学废而道衰矣，孰以孟子自得之言启之哉？孟子有自得之言，无自得之迹，但言居之安，资之深，左右逢其原而已，不可以意义形容也。檠唐大砺金砮可以射矣，而饮羽之镞非勇引蹶张所能习，必自得于弓矢之外焉。精毫染严程度可以书矣，而草圣之笔非黝襟胝指所能造，必自得于笔墨之外焉。孟学孔于百年之后，超然领会，独发奥蕴，传一心之妙用，发陈编之光灿，神而明之，使吾教益尊，不胶于言语畦径之末，真圣门之辅佐，诸子之英雄也。使登乎孔堂，其蕴藉和粹，诚若劣于诸子，然其见处超诣，直自不群，姑舍是之言，非夸大也，亦胸中自负，不碌碌耳。噫，圣贤相传一道也，前乎尧舜，传有自来，后乎孔孟，传固不泯。韩子谓轲死不得其传，言何峻哉！达如尧舜禹汤，穷如孔孟，人类超拔，固难俪也。道果不传乎？颜、曾传道者也。轲死千馀年，果无颜、曾乎？时无孔子，颜子没于陋巷，而少正卯为闻人。时无孟子，匡章陷于不孝，而仲子为廉士，人岂易识真哉！荜门圭窦，密契圣心，如相授受，政恐无世无之。孤圣人之道，绝学者之志，韩子之言何峻哉？