朝廷于干真有造化卵翼之恩，干以朴樕凡材，加以刚很，若绳以当世之论，自不应齿士大夫之列。入仕且十五年，无非动与物忤，怒目疾视、挤而陷之者众矣。朝廷优容，有陟无黜。家本穷空，孥累猥众，二百馀指，不至饿死，婚嫁粗毕，无累后人，此恩此德，宁可不知所自来？制参之辟，朝廷令以包砌城壁毕日供职，则亦知一郡之命实系于此。舒、和两易，则一二友实误制帅，非朝廷之本意。今此朝廷又令还安庆之任，且徇举留者之请，则朝廷之恩厚不惟及干，而舒民感朝廷之赐又当如何也！如干小官，自当竭蹶趋赴旧任，以报朝廷恩遇之厚，以成安庆城壁之功，夫复何言？然其所以迟回道途，决为归山之计者，盖亦有说。古之人直道而行，初无嫌疑，亦无顾忌，可仕则仕，可止则止，虽举世非之不恤也。今则不然，利禄之习胜，恬退之风衰。干之素行又本不孚于人，今乃舍和而就舒，殆若与人争较州郡之大小，比量俸入之厚薄，物论纷纷，安能家置一喙，以自解哉？生平顾惜名义，甘处穷约，今年几七十，乃使人得以贪荣慕禄而议之，是诚可畏也。昔有以财赋羡馀而申闻朝廷，以秤提官会而奉行条约，其忠诚体国之念不足以暴白，而后生小子至今犹得以议之。然则清议所在，亦岂得直道而不顾耶？世之苟贱无耻、行若狗彘者人皆置而不论，至若名在伪学之籍，则一举足必议其短，此古之学道者所以战战兢兢，如临深履薄，至死而后知免也。干之负朝廷之恩，有莫大之罪，负安庆之民，亦诚所不忍，然使干得以退归田里，保全晚节，是乃所以钦承朝廷崇尚廉耻、涵养风俗之意。安庆大郡，不过择一公廉慈惠之人以为之守，则必能为朝廷牧养百姓。城壁一役，土功已毕，包砌之砖亦已烧造四百馀万，同官既皆协力，又有寄居士友十二人，人分百二十丈，自行管干，朝至夕归，如己私事，不过今冬，自可了毕。方今英俊如林，如干等辈车载斗量，何可胜数，亦何足以劳朝廷之区处？赋以祠禄，放归山林，物论定矣。干自丙寅丁卯为湖北帅属，往来兵间，遂得呕血之疾。后宰临川，词讼繁冗，日夜勤劳，加以痰喘，至老愈甚。每见朋友杨子直、杨通老、廖子晦皆以既老且病，仕不知止，至其身后，无不狼狈，今又岂宜复蹈其覆辙哉？此干所以决于退闲，非敢为是矫饰之言也。以君命之严，不敢即安私室，孑然一身，宿留逆旅，尚望早为白之庙堂，毋使一介小吏有再三之渎，以重取罪，则为幸大矣。

干同碎累离金陵，宿半山。次日碎累东行，干以请祠未报，不敢偕归，且复西迈，过池阳，留五七日俟报，若未有指挥，即过九江。两郡皆与舒相近，以见臣子不敢自安之意。然区区之情，决不敢复往安庆，以犯公议也。若所请不获，又须力请，以至再至三。安庆已是一考，既是解任，岂宜再往？干年已六十七矣，若更终两考，便是七十，精力已衰，不复成人矣。家中万千未了事，及今亟归，亦可略与整顿。每思杨子直、杨通老、廖子晦皆以老不知止，三人后事无不狼狈，此可为深戒也。年来觉得世道愈迫切不可晓。李文昌以元僚见辟，乃是泗上既败之后，忽思蹇叔持重之言耳，干岂愿为此哉？浮光之虏未退，既责以守关，又责以督战，感文昌之知爱，不敢辞难，乃有以为逼己而恶之者，制总两司谤书盈箧。胡卿面以见谕，曰：「此不可留，必有相陷者矣」。文昌亦曰：「其人每得书，好论边事，自某相辟之后，绝口不及边事，殊不可晓」。其意恐人之夺其位，而又阳为举以自代之言，是不思之甚者也。此岂可久与之处哉？两淮，江南屏蔽，又复与虏相邻，则淮民尤不可不恤。今淮郡百姓被虏人之害小，被官司之害大。去岁和籴，不问有无，必欲及数，不问土俗，必欲促办，以至敷马草、敷巢县寨屋料、敷庐州团楼木，并是不支本钱。郡抑之县，县抑之总保，总保抑之百姓，一切常行之事，今皆急如星火。去岁和籴，于本府见管钱内刷去十五万贯，今又要籴二万石料谷，亦是不支本钱。今本府交割钱亦且刮去无一文矣，今又添北来人请受四五万贯。不争则害民，争则为犯上，此亦岂可复为哉？乐则行之，忧则违之，今既有忧矣，岂可不违哉？城壁一事，见今包砌，干已措置下四百万砖矣，更诸县约有百万，自可足用。石灰亦各有指拟，人工诸色皆有定论。又分委寄居士友十二，人分百二十丈，皆忠实可托之人，每日早到暮归，如治私事，不过秋冬间便可毕。此不足勤庙堂虑，但得一贤太守以临之，则自可不劳而办。干亦不愿以此为功也，但得归老故山，蔬食饮水，亦足乐也。更望亲家力为一言耳。然一身寄数千里之外，望归如望岁也。

连辱书诲，三复感尉。旱势可畏，臣子同忧，契兄正当其任，想见不胜忧念也。昨承谕及数条，诚为切要，然神而明之，存乎其人，苟非其人，徒为文具。莫若且于部内择精敏公勤官属数人分头管干，守令之不才者去之，无过而庸懦者易之，庶几得一人则一道一郡可以无忧耳，他皆未见长策也。此间种不入土，米价翔贵，但自初旱便逐急籴米，已籴二万石，旧积亦二万石，常平五千石，目今逐日出粜。比之江南，亦十六文一升，城之内外帖然，不见其为旱也。汉川一邑素有蓄积，知县又晓事，亦可无虑。汉阳县乡下稑种颇多，目前尚有可支吾，至冬春间即发粟以赈之，亦可过此一厄。诸司亦无掣肘，但此间与鄂渚对岸，例是龃龉，亦只是顽以待之。吾人去就轻，则百事皆不足为累也。六月初遣人丐祠，只是自觉年事至此，于义当退，预为此举，庶几异日再请，则其志可遂也。忧世而救世之术疏，忧道而学道之功废，若乞得数年之间，自放山林，以遂初志，莫大之幸。语录事承见谕曲折，初亦深恐削之太甚耳，若只如此亦无害。又得味道兄整过，可以无憾矣。大抵鄙意以为此等文字宁过于详，则刊之为易，若先求其精，则一削之后不可复求，此为可虑耳。序文全不成言语，留此人旬日，亦欲依命修改附去。竟做言语不成，一是热，二是多事，终日昏愦。旦夕专人拜纳，其他亦并俟后便也。如目录以所记年月为序，如金去伪者，番昜人，初识之年方十七八，乃己亥在南康相会，自后绝不知踪迹，不知此录从何得之，遽列之第二，未知安否，更熟思之。记录之人真是学者，如子晦丈、汉卿丈之类绝少再相见，记录所闻及大段背驰者甚多，但以年月为次第，似亦未安。或分为两样，第以岁月亦似未稳，可更商量。干后便更思之，当拜禀也。

干尝获受业于晦庵先生之门，窃观先生训释诸书，皆虚心平气以玩其词，研精覃思以究其旨，字寻句索，缕析毫分。其察理之精，措辞之当，必欲深探古人之意，而使后学晓然易知。至于一语之未安，则反覆䌷绎，寝食之顷不忘也。《大学》修改无虚日，诸生传录几数十本。诚意一章犹未终前三日所更定，既以语门人曰：「《大学》一书，至是始无憾矣」。今惟建阳后山蔡氏所刊为定本，潮倅廖君德明得之，以授潮阳尉赵君师恕。赵君锓板县庠，且虑传本之多，无以取信后来，因属干记之。呜呼，先生不复见矣，所恃以明善诚身者，不过文字之间，是岂可以不谨其所传哉？遂敬为之挥涕书此。嘉泰辛酉十有一月朔旦，门人长乐黄干敬书。

铅山傅氏，派自金陵。辟五季乱，来信州，族寖大。二百年间，联仕版者相望，为邑甲姓。有讳缜者，家丰而喜施，得长者称。缜生钦明，为登仕郎，辟江淮总属。钦明生一飞，好古学，游象山陆氏门，不得寿，赍志以殁。才甫讳杰，一飞之嗣子。淳熙庚子，岁大歉，朝家忧之，诱民出粟赈饥，补以官。总干捐粟五千石助州家，信之六邑赖以济事。闻于朝，命官其子，一飞未被受，客死建康。时参政范公成大留守，悯劳之，奏貤其后，才甫用是补吉州文学。中铨程，授迪功郎，主南剑州顺昌县簿。该慈福皇太后庆寿恩，循修职郎。将赴顺昌，道建阳，首谒晦庵朱夫子。夫子旧尝会东莱、象山诸老先生于鹅湖僧舍，识伯济，问所从来，喜曰：「伯济有子」。伯济，一飞字也。临别，厉以官业。秩满，调常州比较务，以迎侍不便，换抚州崇仁簿。终考，代者未至，会母夫人病，思归。仓使陈公巩檄禀议户部屯田事，因奉亲还乡里。自是留侍医药，数年不调。亲疾，竟不起，黾勉终丧。既毕大事，始参选，得监江陵府粮料院，还自任所，则已病矣，卒于是年八月廿五日，实嘉定壬申也。才甫居官廉，遇事谨。初任顺昌，漕使有挟先憾者，委卖增盐，寔困之。增盐与县计不两立，增盐行则县计亏，县计办则增盐不售，号难处。才甫务尽道理，既逭责漕使，而长官亦不忤，后得宪使赵公解之以脱常。摄邑，民用不扰。摄尉，值小寇为梗，防禦得策，境内以宁。赵公荐之曰：「克谨其身，服勤乃职」。太守范公节亦许备荐员，章未剡而卒。勾稽崇仁，适傅公伯召守临川，笃同姓之好，分略僚属。先是崇仁旱，邑官分祷，经月不应。才甫视龟甫数日，承是命，宿斋，登仙境之巴山，默致诚祷，车旋而雨，霶霈弥日，枯生涸泽。民大喜悦，拥香火来谢者数百人，曰：此新官所感也。未几，檄至安乐，团领不督而办。以久出旷职，力丐还任。又团领本邑财赋，不事笞箠，人自乐输。癸亥秋，视旱金溪，身历疆亩，多所蠲放。明年春夏之交，崇仁艰食，邑长赵君彦纾连衔申诸司，得米数百石贷民，遂为赈济所提督官。凡欲使民被寔惠，非敢具文以塞责。于东西馆头僧寺中鬻糜粥，待羸瘠之甚者，存活颇众。推此，才甫之志可知已。近代风俗锲薄，同僚多不相能，且相挤。才甫在顺昌，令君葛逄时老儒也，特相信爱。今右司郎中赵君汝述时为尉，相待如家人。在崇仁，赵君彦纾尤厚善，民讼分日而决，催科分日而较。事有关利害者，相谋而后行。非才甫牧己谦，事长顺，宁足得此于人？崇仁满归，市井小民及里长相率出五里外仙游观送之，是岂彊而致也？才甫尊贤慕义，所至有道之士倾心爱敬，不敢待以稠人。廖公德明居顺昌，老成而闻道，才甫日得亲炙，闻其绪论。及官崇仁，何公异贤而有文，葺山庄为燕息地，才甫多从之游。以职事至金溪，则访陆先生遗址与其先人平日交旧，自著数语识颠末。虽一官随牒，不希声利，恬于荣进。閒居讽渊明、康节诗，多能成诵。黄、陈诗文投心处，亦时时见于吟讽。燕坐之室，榜曰「静胜」，晨夕于此，罕与世俗交。虽若泾渭太分，未免忤物，视湛浮斯世、惟知世利而不知道义者径庭矣。喜道家修养书及释氏语，自谓有据无据，如藤倚树，平日所得于释氏者在此。朱夫子挽以吾儒问学，尝因答书，令小作课程，专读一书，久自得力。才甫将有事斯语，今则已矣，可悲也已！才甫生乾道丁亥十一月十八日，年四十六。娶郑氏，武经郎、主管台州崇道观嵓坚长女。生三子，谦之、诚之、谊之。诚之出继弟熹，谦之中补选，谊之方就外傅。女一人，在室。谦之既得卜于县三十里东山之原，以次年十二月壬申奉襄事，谓文蔚知乃翁平生为详，泣血请铭其墓。文蔚逊之，其谁铭？铭曰：

锦尚絅兮日章，兰无人兮自芳。既与世以殊趣，夫孰知其所长？勒铭诗以诏后，俾兹丘焉有光。

朕患州县之吏不知养民力，重民命也，矧远而岭外，微良使者，孰与革此弊乎？尔䜣通练之才，方将隆指；尔德明介直之操，数宦旁州。远民之利病戚休，讲之详矣。或就陟将漕，或擢寄祥刑。其思宽恤之方，以称朕不忘远之意。

某章句书生，习举子之文，以窃科第。生于畎亩间，粗知田夫红女艰苦。出而为吏，勤勤恳恳，期无负于廪稍而已。古今之大义，中外之正统，独于书传见之。足迹不及于边陲，议论不列于军旅。一旦大开幕府，而使之与议于其间，知不足以称塞矣。以为不可而避之耶，则近制之所禁也；知其不可而强为之耶，则夙志之所不安也。旦旦而思之，昏暮以继之，求无负于知己者，惟有避贤一说，庶可以自赎也。窃意诸府之所辟召，边面之所繁使，众所共知，固已有得人之贺矣。其有荐书之所未及，除命之所未至，而其人才皆倍蓰于某者，不知其几，乃或安居家食，从容内地。当此之时，颇而不称，请略数其十馀，而其他可得概见也。前知抚州杨方新、知惠州陈孔硕、知德庆府刘爚、知浔州廖德明、新知常德府唐彪、前衡州通判潘涓、新赣州通判袁燮、新全州通判陈武、广西运干柴中行、衡州教授李肃、前襄阳府教授李燔、前赣县尉吴柔胜，或与之深交，或得于见闻，其学皆通于古义，其用皆达于时宜。使之赞幕中之辩，必有所补。此特举其大端，而某之所欲言者，不止此也。伏惟经纶之暇，少䌷绎而选用之，审知不谬，无面谩之愆，则不肖晚生承流宣化于照临之下，竭尽驽力，牧养小民，亦可以为保障也。愚诚如此，惟执事者察之。

载伯话别次道及节夫，已求书为四明之行，此子可谓狂妄矣，闻之深为叹惜。前日相聚许多时，凡有议论，渠多不入意，只以守槎溪之言自为足了，又殊无扣击，无因与剧谈痛论。今流而为此举，乃是于圣贤门户中，元来全未有少知味处，故以为缓而不在急，盖无可扣击者。因觉相聚间泛泛地徒饮食，忽聚忽散，亦不济事，须是带一两件切要书去，不必以道自逊，须举两三段道义，与众讲贯，明白剖析，如此则每聚每有益，于后生有不能问及未知所向者，皆可以有补。渠馆地在何处？今一书早与救正，不及封，望为封达之。载伯又说袁侍郎欲著书尊其师，岂可强著书？亦岂可强尊所学？大抵全是禅家宗旨，无一字与孔、孟合。假如推尊之极，亦不过《传灯录》上添一位尔。若说去圣五百年得其传者推象山，但越见其魍魉无忌惮之甚，为后世一大笑也。前日寅仲书中有谓「口头尽说得，笔下尽写得」，恐亦只是看他不破而云耳。孟子知言地位，自非物格知至、理明义精者不能，非可容易及也。如看他不破，初亦何害？只恐被他引去，则为害之大者。然与之周旋浃洽，亦安能保其决不为之引去耶？此又在诸贤所当深自戒也。

自都城获奉从容，知贤者资质志趣之美，实惟欣幸。别来山川日阻，愈见差池，而此心则未尝忘也。载伯来，得知贤者已有馆地，便即就赴，不胜慰怿。报别次，又道及贤者已觅书为四明之行，其意久矣甚锐而不可遏者，何邪？骤闻此举，甚为贤者伤惜，弥夜达旦，耿耿于中，不能以自平也。且彼持敬苦行一节，诚亦可钦羡，然所持者亦只是一个死敬，所苦者亦只是一个死行而已，有何运用活乐处？有何裨补济益处？其学术议论，不过只是一老禅伯，祖师传授，根原本领差错，来本只是禅家宗派，非可以吾儒论《己易》数千言，无一句是，察言以求其心，即此便见他所以为心处。永嘉之政，殊可笑，考迹以观其用，即此便见他所以为用处。其门下多是引接僧道辈来往，以法门兄弟气类相同之故。严陵之詹，乃其朋侪，跋《己易》为清明，则其胸中亦可见矣。喻、顾及后进辈有邵、王，皆其党，议论乖缪处甚乖缪，凡鄙处甚凡鄙，无一字合正腔窠，无一语相入。严陵有九峰寺，僧惠觉者，詹悟道时尝造请證印，得朝闻夕死一言而归，不胜其欣荣。喻、顾即日与他为至朋，无时不造谈论，其平日从游趣向，只是如此，彼识吾儒门户是如何？识圣人坛场境界是如何？而欲以儒家事业、圣门渊源与之讲订，则大误矣。某严陵讲义四篇，曾见否？此吃紧为天下来世学者立一定准程，非止为山峡间一州之设，的无相误处，幸勿以厌平淡、喜新奇之心而易忽之。及所与寅仲初书，并严陵学者郑生闻书、邵生甲书、王生震书及诗，所辨论象山异端之学及学者要切工夫处甚详明，幸一复熟之。此等辈不师孔，不师孟，而师佛照，其为学规式、用功节目，别杜撰创一种径捷门户，与孔孟殊宗，与周程立敌，只当以非吾徒断之，何暇更求见之？云求见，不徒是空来往，劳费无益，而又不觉能转移人眼睛，喎斜向一边去，不成本来面目，受害反有甚，亦凛乎可畏，而贤者冒行之，殊不晓所谓。吾儒门户，修身行己，自有正法，造道入德，自有正路，等级次序，一定不可复易。而圣人坛场境界，公平广大，载在《语》、《孟》、《大学》、《中庸》六经之书，又万世通行，昭昭可覆也。能循循而进，日有日之功，月有月之益，岁有岁之效。贤者与槎溪相聚许久，所谓格言至论，诵之亦云多矣；所谓宏纲大旨，讲之亦云熟矣。想其志必亦欲为君子儒，而不为小人之归，必亦识圣贤趣向，而知所用力之方矣。今忽舍儒而归墨，叛圣贤而入异端，不师孔孟大中至正之教，而宗慈湖，祖象山，为奇怪之习，出人理之常，是亦甚可哀也已。岂槎溪有以误之邪？抑贤者之无常，而负槎溪也？谓其急于求道，而不暇择欤？然饥者之欲食，亦须是食五谷，然后可以充饥，岂有不暇择五谷，而但急于走江以渔鱼，走山以猎兽，而侥倖其或可以有济也？谓其旁搜博览，以备参考，而中自有主欤？然此则大贤物格、知至、理明、义精，学有馀者之事，而非新进晚学，志稚而未定，识嫩而未确者之所宜也。志稚而识嫩，则是非茫然，莫得其真，而遽欲为泛泛之举，殆犹乘一叶之舟于风涛汹涌之冲，其不覆而沉者希矣。因觉前日都门相聚，虽贤者之意，亦甚拳拳，而退后之语，每以守旧为足，亦殊无一言扣击。是以精切之论，无因而发，不得到贤者之前，以广高明之见，致使贤者有今日之流，则拙者亦不能逃其罪也，今白沙舟中念及贤者，恐南去益远，与贤者愈不相及，而贤者之病日深，缠肌蚀骨，不可救药。因急发此，托计院转达，愿平心定气，而三思三省焉，无为是支离驳杂，且取《四书》循序而熟读之，俛焉孜孜，须到混融贯通处，自当卓然有见，而知天下真是真非，邪正之分自定，从违之几自决，而且以知今日之言，的不为贤者诳也。若不以为然，则是欲果于自暴自弃，为狂妄之归，愚亦不能强聒于子矣。

予职宪广东之明年，先生之门人临漳陈淳安卿者为予言祭仪，始得王郎中子正传本三卷。上卷编程子《祭说》及主式；中卷自《家庙》、《时祭》以至《墓祭》凡九篇，而《时祭篇》中又分卜日、斋戒、陈设、行事凡四条，为文盖一统而无分纲目；下卷则列诸祝词而已。盖最初本也。既而绍熙庚戌于临漳郡斋，尝以冠昏丧祭礼请诸先生，先生曰：「温公有成仪，罕见行于世者，只为閒词繁冗，长篇浩瀚，令人难读，往往未及习行，而已畏惮退缩」。盖尝深病之，欲为之裁订增损，举纲张目，别为一书，令人易晓而易行。旧亦略有成编矣，在僧寺为行童窃去，遂亡本子，更不复修。是时只于先生之季子敬之传得《时祭仪》一篇，乃其家岁时所常按用者。其文有纲目、大小字之别，纲为正文，大书；目则小注于其下。盖甚简洁明白，最令人易晓。虽未见亡本之为如何，而比前所谓初本者，体制迥不同也。又后庆元己未到考亭精舍，闻先生家时祭，今只定用二分二至，不复卜日，校临漳所传卜日丁亥，虽本《仪礼》之文，而实不若此，乃求鬼神于阴阳魂魄屈伸之际，其义又为益精矣。于是又叩先生以冬至立春二祭，则愀然为言：后来有疑乎冬至之祭似禘，立春之祭似祫，更不敢冒举。嘉定辛未，自南官回，过温陵，值敬之倅郡，出示《家礼》一编，云：此往年僧寺所亡本也，有士人录得，会先生葬日携来，因得之，即就传而归。为篇有五，通礼居一，而冠昏丧祭四礼次之。于篇之内，各随事分章；于章之中，又各分纲目。未几，亦有传入广者。廖子晦意其为成书定本，遽刊诸帅府，即今此编是也。因以前后本相参订，所谓《时祭仪》，纲目大概如临漳所传，但降神在参神之前，不若临漳传本降神在参神之后为得之。盖既奉主于位，则不可虚视其主，而必拜以肃之，故参神宜居于前。至灌，则又所以为将献而亲飨其神之始也，故降神宜居于后。然始祖先祖之祭，只设虚位而无主，则又当降神而后参，亦不容以是为拘。但彼冬至、立春二仪，乃其所未定；及卜日一节，当并以今不用者为定义；又治葬章中所用石灰，亦有不出石灰处，则此制难以通行，只得随土俗审处。而题主一节，只依温公行于墓所，而不行于反哭入室之后，疑失之少早，则于礼之既亡而后以鬼飨者为不合，恨不及面订于先生耳。其他诸仪大概皆已简洁，明白可按。而其间亦尚有阙文而未及补，脱句而未及填，与讹舛字之未获正者或多见之。惜其书既亡而复出，不出于先生无恙之前，而出于先生既没之后，不幸而不能垂为一定之成仪，以幸万世，而反为未成之缺典，至贻后世千古无穷之恨，甚可痛也。予闻其言，慨然为之有感，因识诸编末以示来者，使读是书而有志焉者知始末之所由，其于宏纲大节之昭昭不可掩者，既得以从容从事而无所疑，而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者，亦有以考覈折衷，而为至当之归。不至于一直例行按用之，或有误焉而不自觉也。呜呼！于以助成斯世礼俗，而推广圣朝道化之美，尚有以庶几先生之志乎哉！

绍熙癸丑，故相忠定赵公以吏部侍郎知贡举。将出院矣，点检试卷官彭公龟年偶得落卷，奇之，以示忠定，忠定读不释手。至策卷以刚健中正为君德，至论汉桓灵事，以宽恩特贷于貂珰，峻法独施于善类为君德不立之过，忠定拊卷曰：「场屋有人焉」。即命更考，而前考官御史也，莫之敢擢，忠定即手披其卷，擢置前列。既揭榜，视姓名君也。盖忠定帅闽时既闻之矣，故益以得君文为喜，士亦以先睹为快。御史滋不平，即上章劾忠定。黄公艾时在后省，复以御史为不公缴奏之。故以进士起家，而一朝名动朝廷，未有若君者，而党论亦自是起。君讳复之，字几叟，一字亦颜。其先大梁人，南渡家闽。曾祖茂、祖和，皆不仕。父椿，赠宣义郎。君少嗜学，所从游必严师友。试乡校及国学多占上游，廷对擢第七，调筠州教授。丁内艰，服除仍注前阙。筠之学廪薄，君为请系官之田，且输其直千缗得之，养士倍常时。更创大成殿，讲堂闳敞高明，率过其旧。县庠在学之后，别为一区，君合而一之，辟其中祠先贤，而釐其旁为四斋，以处它郡之来学者。戊午秋，校文庐陵，时党论已炽，士大夫颇有陷者。君以民心士心天心发策，其中及列圣之事，云：「有田有赋曷尝不取诸民，有身有庸曷尝不役诸民，而爱养之恩备形恻怛，臣下之不协于极，岂无汤沐而栉治之，瞑眩而针砭之，而抆拭洗濯，且无终弃。夫昭昭之鉴，不可以矫饰欺也；亿兆之心，不可以小惠结也；士大夫之心，不可以爵禄啖也」。读者为之悚慄。寻有旨索考官名进御，为君危之，君曰：「吾言无愧，庸何伤」！未几又有传时相欲处以掌故者，人为君喜，且劝通书，君笑曰：「吾向固不敢辞其祸，今安敢倖其福」！秩满，授潭州教授。士不堪前政之弊，迎君车诵言，请尽黜职掌，而试诸生以补其阙。君告之以师生有分，少长有仪，那得尔。既噤不得施，则请于府，府下其事，君曰：「吾宁不为长沙官，不可坏长沙之俗」。置不问。徐以公论定去留，人无间言。昔南轩张公寓居长沙，朱文公亦来游，相与以义理之学训诸生，微言犹在，君益推明之。暇则相与命舟浮湘，过岳麓书院，溯朱、张之风，想浴沂咏归之乐，士习为之一变。甲子秋边衅开，君校文于衡，又策诸生曰：「自艺祖庚申至哲祖庚辰一百四十一年，一时忧国之臣以为太平日久，犹安乐之人年过百岁，当兢兢爱护。自尔迄今，又一百一十载矣，可不思所以培固之乎？自熙宁大臣误投不当用之剂，亦凛凛矣，幸而元祐九年之治，药伤补败，故事势已摇而复定。绍圣诸臣复出而震动之，病状虽同于前事，而体力异矣。况在今日，繄欲惩艾既往，若何而可」？盖以权臣轻用人言，动摇国势之故。初，君在筠，张公孝伯实帅本道。既君来潭，而张位枢府，君知其人颇以调护时事自任，凡再贻书于张。其一谓：「今之患近不在民，远不在边，物情未安，特在士大夫议论之间。士大夫平日之所讲明，亦各有义矣。义在人心如权度，一毫不可欺。合于义为是，否则为非。是是非非，于党何有？方道学盛行，其间诡僻迂怪往往有之，天下之人亦曷尝尽以为是哉？一旦反之而根排痛诋，亦岂无过当而未厌人心者？惟权是非之柄，公是公非，而不使私恩私怨参乎其间，则党论息、人心安矣」。其二谓：「《周礼》六官之长以宰名官，传者谓剂其清浊、和其刚柔而纳之中和曰宰，某窃有感焉。夫五气之运，参差不齐，其人之禀赋不能无刚柔清浊之异，为人物之宗主者，当裁而正之，均而节之，使不至于偏胜。夫特立之操，百年扶之而不足；卑柔之俗，一日成之而有馀。一二十年来，人才英特之气不振甚矣，振而起之，纳之中和而收之以为用，独无望于今日乎」？张公识其意，一时消平党论，激昂人物之功为多。开禧丁卯，天子更化，召用故老。君时在部，以选为省闱点检试卷官，寻差主管户部架阁文字。朝廷典章文物，于故府有稽焉，而主者无留心，栋宇日坏，君葺新之。满考，除国子正，改宣教郎。嘉定己巳夏旱，诏求言，君言：「君德犹有万一之阙，非英断乎！兵戈何事也，高庙艰难三十年，欲静而不得静；孝庙积累二十七年，欲动而不得动。权臣轻动于一朝，陛下唯唯从之。往事已矣，自今脱复有误陛下之听者，何可不察？社稷不堪再误，生灵不堪再扰，天幸亦不可常得也」。时景宪方择妃，则举元祐范太师之言以为鉴；边帅有未驯，则举唐末不能制河北之事以为戒。皆人所难言。寻当面对，复以君德刚健中正进说，而以巽懦不立为非刚，始勤终怠为非健，是非不明、邪正不判为非中正，天颜若为之动。越三日，迁司农寺主簿。视事之始，殿卒有哗者，盖仓吏受给之不谨，主帅纪律之不严，其来久矣。君曰：「是当先治其在我者」。即竟吏之罪，帅亦内愧，取哗者悉惩之，而旧习浸革。迁太府寺丞。外府总货财之出入，冗最百司，人谓君学省之望，宜不屑此，君尽职不懈。明年，将差省试官，君以嫌辞，执政语君：「往年以君考试，举人皆相贺，君何可辞」？遂为参详官。迁太常丞。容台典礼自出，时卿少虚位，君实专之。郑侠法未应谥，君为之请，以旌直谅。牛羊司职非所隶，君治其罪以戒不共。未几面对，援《诗》《书》所陈乞用常人吉士。时颇有以倾覆售者，故君言及之。明年权少卿，朝陵回，仍以丞兼侍左郎中。左铨剧曹，郎官日不暇给。君思有以革之，旬日出令，戒暗展判成之日，稽隐漏已出之阙。避亲改注，委之本贯保明；批书疏漏，责之外台检察。其末饬士大夫各守礼逊，毋相攻讦，若然，当予亦夺。俄有犯者，君并夺之，选曹为清。磨勘转奉议郎。居无何，丐外，差知潮州。先是飓风为灾，濒海民多荡析，君至即户给钱米振赡之。海滨创见，咸相率祠神，祈福以报。严保甲之防而盗者息，惩宗姓之横而居者宁。征商额重，君裁之，而行旅愿出于涂；吏下乡扰民，君申禁之，而农者愿耕于野。零米场郡计所仰，廖公德明为帅，减米直之半，岁失万馀缗，廖公去而州县凡所罢行皆复，君独不可。既纲理略定，拟上便民五事，如漏舶之害于民，强盗刺配二广之害于官，逃产避役之害于下户，皆时所急。奏未上，会君以疾卒于州治之正寝，时实嘉定癸酉四月十有二日，享年六十三。娶吴氏，封孺人。男梦庚，浙漕进士。三女，朝奉郎新通判全州李宁之、浙漕进士李发先、文林郎曹南老其婿。孙男女四人。初，余婚于嘉兴陶氏，君实馆其家，一见如旧识。余时年少气锐，视天下事若无足为，君徐折以一言，辄惘然自失，由是得师焉。梦庚既以君卒之明年，襄大事于鼓山之麓。后十有五年，始介君门人国子进士李云龙以书来速铭，会余多故未暇，而李君请不已，其笃于师友之义如此，余可忘师友之义乎！铭曰：

唐世党祸，昉于科举。意向一分，恩怨尔汝。癸丑之事，盖亦近之。恳恳潮州，远询近规。栉治针砭，卒以全护。列圣相承，盍求其故。根排痛诋，未厌人心。是是非非，盍慎于今。势方动摇，宜镇之静。俗堕卑柔，宜矫之正。党论以平，善类以宁。允矣潮州，言明且清。朝行风采，海邦惠利。有烨门施，于君为细。世方颙颙，君车不东。鼓山之阡，过者必恭。

西湖古放生池也。有山崭然据湖傍，古号湖山，则知湖之来非一日。异崖层出，轻波纹平。水影岚光，为南州杰观。岁月既久，湖亦莽为蔬蹊，而榛荆丛生，盖童然一山矣。庆元己未夏，太守林侯㟽段成，聚风月，山椒秀丽，殆发越，因慨谓：「湖山并名，岂有山，独无湖」？贰车廖侯德明力赞其决。于是剖耨壤繁秽，引清流潴而广之，南北相距倍于昔。立三亭，滨于南曰「放生」，介于中曰「湖平」，跨于山之侧曰「倒景」。绕湖东西古无路，诛茅穿苏，插柳植竹，间以杂花，盘纡诘曲，与湖周遭。横架危梁，翼以红阑。镜奁平开，虹影宛舒。数步之内，祠宫梵宇，云蔓鳞差，浮云女墙，粉碧相映。中造小舟，邀宾命酒，荷香逦迤，时度管弦中。邦人乐公德，公每游柳边竹下，草际苔中，涌觞繁肴，席而坐，公酒未竟终不去。山与水相接，民与守相忘。骞尝游泳于中，即叹曰：湖山之乐，古风流骚雅士往往以此写幽兴、寄啸咏，于君民之际或略焉。若使身安江湖，心忘魏阙，主意上宣，王泽下壅，是湖也，欲乐得乎？峣榭岑青，里闬萧条，画艎宫羽，稚耋怫郁。是湖也，欲乐得乎？我公莅止，奉天子教条，独行岭海，又欲以及民者及物，虽天子万年不待祈；又欲鳞介羽毛皆涵圣恩，以期圣寿，与湖山相无穷。则公于是乎乐在君也。稻香月白，春色满城，我公政暇停舻举白，民亦熙熙陶陶，鸣涛缀赏，藻野缛州。如屏如堵，如绮如雾，人在鉴中，舟行画图。则公于是乎乐在民也。矧夫山啸湖平，公卿之谶，百年遗迹，一旦还旧，将见缨绥绅佩，洋洋迭山，一以祈君寿，二以同民乐。三以振地灵、起人物，一废举而众美具。骞是用踊跃而书，镵于湖滨之崖石。

嘉定二年冬，提点刑狱廖公德明循行南雄州，谓知州事郭公圭、通判州事赵公善契曰：「梁将死于贼，忠壮可尚，盍于州之大黄团筑屋以祠之」？给钱五万，通判公董其事。越三年春落成。先是，峒贼出没江湖间，声摇东广。州抵南安近，南安抵峒亦近。州以固吾圉请，询究伊始，调度方严。梁奉提刑公檄，提军先来，州遣之栅大黄。时未有警急也，贼骤犯境，梁与贼遇。贼几千人，而梁军五十人，众寡夐绝。梁以孤身居兵间，顾其军曰：「若何」？又曰：「见贼不杀，何为」？又曰：「当共以死报国」。军未之应，则又曰：「摧锋军可退师耶」？军奋而从之。贼闻而惮之，凶暴无赖，竟逆我师，踊跃争前，劲矢所及，所戮不可计。既闻战乃不竞，援救者后一日，梁遂殁，军之死事者十九人。方战时，旗帜奔飞，钲鼓叫噪，愤心怒气，响震林谷，古之所谓张空拳、冒白刃，北向争死敌者。贼虽侥倖，而震怖出其口，惊惧入其怀，数日间遁而去，州以无事。厥后祗园珠之捷，周田之捷，其机皆自梁发之。贼语曰：「南雄死斗，不可当也」。壮南雄气，生南雄胆，人人从臾，贼势自衰。览遗迹以慨然，惜九原之不可作，且有泣下沾襟者。天下之事，固有迹似不快人意，而其实乃大彊人意。嗟夫！人各有一死，或与山岳并峙，或与草木同腐，皆其画裁如何耳。贼宁独不死耶？臭秽腥臊，怙终贼刑，死生堪羞者也。惴惴焉苟视息于人间，世则曰贪生；厌厌然如九泉下人，则曰偷生。孰尊吾君，孰扬厥名？趋死如归，为训为式，惟以我治贼为急，惟以一敌百为念，鬼神在侧，恶知其他。不然，计较胜负，顾忌存亡，利害萦缠，有忝乎所生矣。昔者韩文公书张巡、许远事，而曰：「以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮挠其势，天下之幸，谁之力欤」！乃今考诸梁而信。使梁徘徊观望，若保首领，不过一妄庸人耳。死而其弥彰，其所摧败，亦足以暴耀一时矣。提刑公以儒生总制戎旅，知人明，任使当，能得士之死力，此其一也。褒劳轸恻，形之酹辞；保任激劝，具之奏椟。上栋下宇，百世烝尝之，以妥其灵，死事者环列左右。赏功旌善，真有古风。祠侧有僧舍，山水拱挹可观。梁名满，进义副尉，韶州人。舟护其柩归藏矣，匪朝伊夕，诏从天来，荣光休渥，施及存殁，尚有以开士论者。枢参军是州，目击之，承通判公之命记之。通判公精忠许国，长才佐州，克有成功，歌谣载道，称部使者意，于梁尤惓惓也。枢既记其实，又为梁作悲歌相词者焉，提刑公之酹辞且刻于柱。歌曰：突兀孤忠兮凌霜日，芬芳令名兮传金石，所遇虽小兮所施罔极。山川有相兮新祠奕奕，春秋匪懈兮享祀不忒，馨香在德兮粪秽扫迹。皇皇神师兮下击贼，凛凛疠鬼兮上报国，有命自天兮光庙食。迪功郎、南雄州司法参军黄枢撰。

绍兴初，侍读文定胡公论奏二程先生学行而讨故事，从祀孔子庙廷。乾道间复议，虽不果行，然先生倡明绝学，实继孟氏不传之统，学者诵其书，尊其道，心诚慕之，于是天下郡县凡其生平所游燕居之地悉置祠祀。窃按图志，浔之平南县旧名龚州，皇祐元年太子中舍河南程大中公来为守，二先生实从，是时方冠，则已闻濂溪夫子之学。绍兴七年州废，地始隶浔，而皇祐距今亦二百馀年矣。中舍之政幸存于家传，然问诸父老，既无有能言之者，而先生之得于濂溪所谓令寻仲尼、颜子之乐者，郡之士夫未能相与请焉。将惧灭亡，无以兴起其善心，因请于郡，相讲堂之东隙地为屋焉，合濂溪先生祠之。既成，率诸生行三献之礼，则皆进而请曰，愿有以纪其始作。仆谢不敢，走书新安先生之居而言曰：「三先生之道得夫子而益彰，幸赐之教以励南土」。而先生方卧家辞官，曰：「吾病不及也，二三子勉焉，则有周子、程子之书在。夫天理民彝，岂有远近南北之间哉！窃尝因是而仰观国家文物之盛，虽岭海万里，莫不建学而立之官师。古者，师严道尊而人知敬学，与后世口耳之习不相似。繇周以来千五百馀岁，而三先生者始并世而作，推论阴阳动静、仁义中正，以极夫天伦之蕴，发明四端五典、良知良能，使知夫人伦之不得以灭也，刚柔善恶之几，体验涵养之术，始终本末，备具条贯。传曰『存则人，亡则书』，是跨百世之师也。浔幸而有先生晏游之迹，未知尊先生之学，洗凡而破陋，或者不此之恨，而咎夫山川风气偏戾之感真若有南北之不同者，则亦过矣」。新安翁閒居几四十年，凡先生之硕德美行与夫精微广大而不得其涯者，釐析训诂，敷畅厥旨，灿然如繁星丽天，无毫发遗憾。窃尝同诸君论习者二年于兹矣，今又辱赐之言，夫由三先生之学可以明下学之善而窥太极之蕴，上继乎洙泗之风，其孰禦焉而不为之也？诸君幸勉之，则此祠之立所以寓其师敬之意云，庶乎其有小补。不然，则彼之咎夫山川风气而累此郡于数千百岁之心者，虽谓之他山之石亦可也。于是州之士拱而谢：「虽不敏，愿以子之言为戒，请勒之石」。遂为之书。祠以淳熙十五年十有一月作，知郡事韩侯邈实始谋，提点本路刑狱事赵侯指逿实佐其后，明年己卯十二月朔旦，从事郎、浔州州学教授延平廖德明谨记。