诗文库
授前沂王傅赐紫殷盈孙可太子右庶子等制 唐 · 钱珝
出处:全唐文卷八百三十二
敕。具官某等。习与性成。至哉夏书之训也。故近则相习。习则相成。国有储君。戒之在习。于其附近。实属上僚。盈孙学本六经。遂达四教。出言行事。常得指归。是以宫相命之。且欲近吾元良。利于所习。其尔必(疑)荷。闻前为博士官。竟不就列。坚求县长。务供养之资。图乐退居。尔能千禄。载典而兴。有所嘉焉。可依前件。
授郑愚岭南节度使制 晚唐 · 僖宗皇帝
出处:全唐文卷八十六
门下。朕推毂求才。登坛命将。每于边远。尤属贤能。况邕南地界蛮乡。甫新戎号。外虞连岁。创痍焚劫之馀。上将开藩。兵甲缮完之始。中权所寄。慎固尤难(一作慎束固难)。用回攘接之仁。往整律竭之旅。某官郑愚。价高东序。气茂南薰。挺超卓之奇名。蕴精刚之利器。词源独浚其波澜。经笥莫穷其韬略。伫自郤堂搴秀。俭府增华。霜署谏垣。联翩羽翰。郎曹史馆。洋溢声光。益部播戎率之功。商岭著条刺之迹。博洽强志。居无流心。远略精能。动有馀地。日者熟其业用。委以察廉。果能宣布惠和。讲求利病。才报下车之政。巳苏阖境之人。发为歌谣。流满道路。朕以朗宁地分零桂。共控夷蛮。将以重城镇于两江。壮服领于西道。俾崇旄节。用固疆陲。而属统驭有乖。搅循生变戎章既失。城守巳离。宜得通敏之材。以敷劳来之旨。是用辍于邻部。授以军麾。载观易地之能。俾服扬旌之贵。既懋师节。仍长宪台。勉承顾遇之荣。伫观辑柔之绩。可守邕州刺史兼御史大夫充岭南西道节度观察处置等使。散官勋封如故。主者施行。
详定雅乐疏 五代 · 王朴
出处:全唐文卷八百六十
夫乐作于人心。成声于物。声气既和。反感于人心者也。所假之物。大小有数。九者成数也。是以黄帝吹九寸之管。得黄钟之声。为乐之端也。半之清声也。倍之缓声也。三分其一以损益之。相生之声也。十二变而复。黄钟之总数也。乃命之曰十二律。旋迭为均。均有七调。合八十四调。播之于八音。著之于歌颂。宗周而上。率由斯道。自秦而下。旋宫声废。洎东汉虽有太子丞鲍邺兴之。人亡而政息。无嗣续之者。汉至隋垂十代。凡数百年。所存者黄钟之宫一调而已。十二律中。惟用七声。其馀五律。谓之哑钟。盖不用故也。唐太宗复古道。乃用祖孝孙张文收考正雅乐。而旋宫八十四调。复见于时。在悬之器。方无哑者。安史之乱。京都为墟。器之与工。十不存一。所用歌奏。渐多纰缪。逮乎黄巢之馀。工器都尽。购募不获。文记亦亡。集官详酌。终不知其制度。时有太常博士殷盈孙。案周官考工记之文。铸镈钟十二。编钟二百四十。处士萧承训校定石磬。今之在悬者是也。虽有乐器之状。殊无相应之和。逮乎朱梁后唐。历晋与汉。皆享国不远。未暇及于礼乐。以至于十二镈钟。不问声律宫商。但循还而击。编钟编磬。徒悬而已。丝竹匏土。仅有七声。作黄钟之宫一调。亦不和备。其馀八十三调。于是乎泯绝。乐之缺坏。无甚于今。陛下天纵文武。奄宅中区。思复三代之风。临视乐悬。亲自考听。知其亡失。深动上心。乃命中书舍人窦俨参详太常乐。事不踰月。调品八音。粗加和会。以臣尝学律历。宣示古今乐录。令臣讨论。臣虽不敏。敢不奉诏。遂以周法以秬黍校定尺度。长九寸。虚径三分。为黄钟之管。与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之。得十二律管。以为众管互吹。用声不便。乃作律准十三弦宣声。长九尺。张弦各加黄钟之声。以第八弦六尺设柱为林钟。第三弦八尺设柱为太蔟。第十弦五尺三寸四分设柱为南吕。第五弦七尺一寸三分设柱为姑洗。第十二弦四尺七寸五分设柱为应钟。第七弦六尺三寸三分设柱为蕤宾。第二弦八尺四寸四分设柱为大吕。第九弦五尺六寸三分设柱为夷则。第四弦七尺五寸一分设柱为夹钟。第十一弦五尺一分设柱为无射。第六弦六尺六寸八分设柱为中吕。第十三弦四尺五寸设柱为黄钟之清声。十二律中。旋用七声为均。为均之主者宫也。徵商羽角变宫变徵次焉。发其均主之声。归乎本音之律。七声迭应而不乱。乃成其调。均有七调。声有十二均。合八十四调。歌奏之曲。由之出焉。伏以旋宫之声久绝。一日而补出。臣独见恐未详悉。望集百官及内外知音者。校其得失。然后依调制曲。八十四调曲有数百。见存者九曲而已。皆谓之黄钟之宫。今详其音数。内三曲即是黄钟宫声。其馀六曲。错杂诸调。盖传习之误也。唐初虽有旋宫之乐。至于用曲。多与礼文相违。既不敢用唐为则。臣又懵学独力。未能备究古今。亦望集多闻知礼文者。上本古曲。下顺常道。定其义理。于何月行何礼。合用何调何曲。声数长短。几变几成。议定而制曲。方可久长行用。所补雅乐旋宫八十四调。并所定尺。所吹黄钟管。所作律准。谨同上进。
与范景仁第五书 北宋 · 司马光
出处:全宋文卷一二一三、《司马公文集》卷六二、《国朝二百家名贤文粹》卷一○六、《古今图书集成》考工典卷一一、《宋元学案补遗》卷一九
光启。范朝散来,领二月二十三日及晦日两书,所云递中书未尝得,盖二十三日书即是也。夫治心以中,此舜、禹所以相戒也;治气以和,此孟子所以养浩然者也。孔子曰:「爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也」。然则中和者,圣贤之所难。而来示谓光心未尝不平,气未尝不和,犹不免于病,此言过矣。以光方于古人,乃下之下者也。于圣贤之道,曾不能望其藩篱,然亦知中和之美,可以为养生作乐之本。譬如万物,皆知天之为高,日之为明,莫不瞻仰而归向之,谁能跂而及之邪?向所以荐于左右者,欲与景仁黾勉共学之耳,安能遽入其域邪?至于景仁,去冬为酒所困,发于耳,发于牙,是亦过中之所为也。又云:「今之尺,乃古之尺;今之权衡,乃古之权衡。惟量比所为律十三分二之大,此无它,出于魏晋以来贪政也」。光谓尺量权衡自秦汉以来,变更多矣,今之尺与权衡,岂得犹是先王之所用邪?彼贪者知大其量以多取人谷,岂不知大其尺以多取人帛,大其权衡以多取人金乎?且尺量权衡,公私所共用也,歛之以大量,则给之亦以大量,贪者何所得乎?此则众共知,其不然明矣。黄金方寸,其重一斤,恐亦据今之尺与权衡言之耳。唐自安史之乱,雅乐工器,什不一存。逮于黄巢,荡无孑遗。有殷盈孙者,更按《考工记》,始铸镈钟十二。五代用之,周世宗更命王朴考正其音律。今以景仁律验之,在未位者,已中黄钟,则是太常镈钟下七律也,不知何故反以为合?又景仁所谓律与釜斛之分数,光未甚解,岂非语其容受邪?景仁亦以千二百黍为一龠,则二百四十万黍为一斛。以今斛槩之,何啻大十三分之二邪?此皆愚所不及,非面议莫之尽。向谓景仁必入洛,庶得相与极论养生作乐之本。今景仁既不来,光又不得往,郁郁之志,殊未央也。不宣。光再拜。
按:原题仅作《与范景仁书》,据明本、陈本、四库本补。
迩英春秋进讲 其二 齐人归公孙敖之丧 宋 · 张九成
出处:全宋文卷四○三九
臣九成曰:公孙敖,庆父之后,世为鲁卿,与国政事。观僖公十五年帅师及诸侯之大夫救徐,文公元年秋会晋公于戚,二年夏会诸侯于垂陇,三年如齐,五年如晋,七年如莒涖盟,可谓委任之重矣。委任既重,则当秉忠荩之心,上助鲁君夹辅周室;当励礼义之操,下使士庶民知所趋向。今周襄王崩,不能开陈鲁文公使奔王丧,其罪已不容于诛矣。八年八月襄王崩,冬十月乃代文公如京师,后期之罪,又不容于诛矣。不此之惧,乃敢不至而复,背君臣之大恩,绝忠孝之正路,两观之诛,三危之窜,非公孙敖其谁受之!臣细考之,乙酉如京师,丙戌奔莒。夫今日以奔天王之丧而行,明日乃乱弟襄仲之妇,是当忧戚之际,乃以淫乱为心,禽兽所不忍为,而公孙敖乃安为之,是曾禽兽之不若也!今齐人乃归其丧,可谓颠倒逆理之甚矣。夫公孙敖上不知有天王之恩,下不知有兄弟之义,宜肆诸市朝,以为臣子之劝。齐既失刑而归其丧,鲁又失刑而不能戮其死,君臣、兄弟之伦至此绝矣,呜呼痛哉!臣窃疑公孙敖何人哉,而吾圣人纪其事详悉如此,何也?如八年十月,书乙酉如京师,不至而复,又书丙戌奔莒;十四年九月书甲申卒于齐,至此年夏,又书齐人归其丧。圣人之意若曰:鲁使奔襄王之丧,乃不至而归,宜不容于天下矣;又奔莒为乱伦逆理之事,而莒受之,莒容不忠不友、淫乱之贼,莒为有罪;齐不能正典刑,使卒于齐,齐为有罪;鲁不能戮其死而受其丧,鲁为有罪。此圣人所以详言之,以见三国之失刑也。呜呼!死生大事也,父母全而生之,子全而归之,生死不可不在礼义之地。今公孙敖不奔王丧,娶弟之妇,其生也无礼义;为己氏死于齐,其死也又无礼义。圣人书齐归其丧,所以著敖死之不得其所也。昔曾子有疾,召门弟曰:「启予足,启予手。《诗》云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰』。而今而后,吾知免夫,小子」!夫启予足,启予手,以谓吾平生此身未尝一蹈于非礼义之地也。观其易箦之语曰:「吾何求哉!吾得正而毙焉,斯已矣」。是曾子之生也由乎礼义,其死也亦由乎礼义。今公孙敖生而不忠不友,死而在淫乱之地,其与曾子相去何其远也!彼曾子所以致此者,盖其学之有素也。曾子自三省之学,日加践履,一旦入于一以贯之之地,其曰「战战兢兢」者,三省之状也。观其临死将绝之言曰:「人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三;动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存」。是曾子平生所学,不区区于诵数博洽之间,专以治心修身为务也。夫笾豆之事,付之有司,是诵数博洽,君子未尝留意也。至于容貌、颜色、辞气,则在我而已。动而远暴慢,正而近信,出而远鄙倍,是其中养之有素也,故指以为君子之道。臣窃以谓三省之学,陛下不可不知也。今陛下夙兴而朝,则当三省,曰夜之所为,梦之所适,其是耶非耶?夜分而寐,则当三省,曰昼之所为,心之所思,其是耶非耶?三省既久,天理自明,曾子之学,孔子之心,尧、舜、禹、汤、文、武之所传,当一日而皆见矣。动容貌,正颜色,出辞气,天下其有不治乎?此舜恭己正南面之象也。臣因悯公孙敖平时不学,其死至此,故辄不自揆,为陛下推明曾子之学,惟陛下力行之,则天下幸甚,祖宗基业幸甚。
进讲毕,执牙篦进曰:「臣窃以谓尧、舜、禹、汤、文、武之道传之孔子,孔子初传之颜子,颜子短命,其学不传,其后传之曾子。三省之学,即颜子庶几之学也。孔子曰:『颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也』。夫有不善即知之,知之则不复行,即曾子三省之说也」。乃以牙篦指讲卷中「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」之语奏上曰:「此三句乃三省之切处也。陛下以谓临深渊时,傥不加省则坠矣;履薄冰时,傥不加省则陷矣。曾子于一念之起,万事之来,常如临深履薄,战战兢兢,念何有不善乎?事何有不正乎」?又以牙篦指「动容貌、正颜色,出辞气」三语奏上曰:「此曾子三省之学也。曾子之学,不以后世务为博物多见,以矜骇夸耀于俗人也,专于为己之学而已。夫容貌、颜色、辞气,岂他人之物乎?正吾在己之物耳」。又以牙篦指「动」字、「正」字、「出」字三字奏上曰:「此三字正三省用功处也」。上微笑曰:「会得会得」。又秉牙篦奏曰:「臣不暇尽解此三句,且以『动容貌』为陛下力陈之。夫『动』字,非谓举动之动,乃俗所谓整顿精神也。容貌乃仪态,辞气乃言语,颜色言面色。臣请论『容』之说,乃知曾子之学为深远也。昔季孙之母死,鲁哀公吊焉,曾子与子贡吊焉,阍人为君在,弗纳也」。乃奏曰:「此盖阍人以鲁君在,不容曾子、子贡入吊尔」。及曾子与子贡入于其厩而修容焉,又奏曰:「修容乃整顿仪态也。子贡先入,阍人不敢止之,乃曰向者已告矣,是不敢轻之也。曾子后入,阍人辟之,涉内霤,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。陛下观曾子一修整仪态,上自鲁君,中至卿大夫,下至阍人,皆震动如此,陛下傥得此理,常提撕警策,不使邪心非意干之,发之容貌、颜色、辞气间,天下其有不竦动乎?臣所谓舜恭己正南面者此也」。上曰:「极好」。又进曰:「臣读《礼记》,见其论容之说极有来历,非圣人馀训不能到此」。上注视曰:「如何」?奏曰:「其论容,曰,君子之容舒迟,见所尊者齐遫。足容则重,手容则恭,目容则端,头容则直,口容则止,声容则静,气容则肃,立容则德,色容则庄。陛下想见此等人其心术如何,此三省之力也。顾此三语,乃曾子临绝遗付之言,不可轻也。愿陛下以心体之,则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之心尽在陛下方寸中矣。遵而行之,此圣贤所望于后世之君也。区区小臣,妄窥圣贤之意,干冒天听,死罪死罪」。
与刘辰告小简 其二 宋 · 胡铨
出处:全宋文卷四三一○、《胡澹庵先生文集》卷一四
某恭惟上方侧席宵衣,求贤如渴,凡占一艺者必录。待诏公车,往往若而人,矧博洽多闻之士,焉有弃而不收者?仙尉学问文采,非不如今人,而位不登于馆阁,迹徒劳于州县,若弃于时而不见收者。自众人以观,宜若不得其所,而君子则以为士志于道而已。苟得行其道,虽在州县,荣于台宰;苟道不得行,虽馆阁若将浼焉。然则学当求及古人,不但求及今之人尔。求及古人,梅福一尉耳,而芬馨多矣;求及今之人,即位登三台,不过与张禹、孔光同科,遗臭无穷也。执事有志乎古,一尉如处美官,可见所养。然张燕公尝云「宰相时来则为」,今之守道者,未必时不来也,愿少安之。
上浙东游提举书 宋 · 史浩
出处:全宋文卷四四一三、《鄮峰真隐漫录》卷三二
某尝谓经之不可不明也久矣。学士大夫峨冠博带,高视阔步,莫不自谓我明经。然而有得于纸上,有得于胸中,二者不可不辨也。夫穷年挟策,皓首无闻,唇腐齿落而仅记其文,秃笔殚墨而粗释其字,及乎用之脩身行己,措之天下国家,鲜不倒行而逆施。此得之纸上,世所谓腐儒者是也。视圣言为药石,指书册为筌蹄,心开意悟而不囿于语言,六通四辟而不胶以形器,及乎用之脩身行己,措之天下国家,莫不曲全而超诣。此得之胸中,世所谓通儒者是也。三代之下,通儒常少而腐儒常多,以纸上徒劳而胸中昧也。天佑我宋,笃生钜公,相视以道而相得以心。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟氏之后,经晦而复明,学绝而复续。先察院尤其杰然者,是故当时一言之出,人争播传,一事之施,人争纪录。抵今炳炳如日星之丽天,草木之华地,愈久而愈光明,又得阁下克世其学故耳。恭惟阁下高明博洽,惇大粹全,过庭受教,亲得其妙,而持之以简古,将之以谨静。天下之士翕然引重,以为先察院之道不坠矣。今阁下以斯道立朝,受明天子之知,入都省寺,出领外台,风采声华,驰达万里,而先察院之英风不亡矣,岂不伟欤!岂不伟欤!伏念某一介小生,自结发读书,窃不喜泥陈言于纸上,唯知以心明经。故每见古人有得于胸中者,莫不归心焉。乃者诵先察院之遗编,遐想其人,恨不生同其时。岂期效官下吏,遭遇阁下,持节于此,星轺所届,士争先睹。某既幸班上道周,一望履舄之尘,冲然体貌,温然词气,先察院之典刑,已瞭然心目间。虽未获经座侧,而其所得已不赀矣。重念某甔石无储,慈亲垂白,孤寒乏蚍蜉之援,拥肿类樗栎之材,独知心以明经。幸在节下,傥蒙察其如是,收置陶冶,使通儒之门,有如某辈,异时羽翼阁下之道,岂若籍湜之未保其弗畔耶?伏惟幸赦其愚而许之。
回隆兴帅张伯子尚书启 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五○八四、《平园续稿》卷一六 创作地点:江西省吉安市
内联禁直,外领帅藩。窃观鼎族名世之英,尝柬阜陵登畿之眷。迨今选授,抑有端由。盖烜赫旧都,潜邸节旄之故在;而岧峣新阁,淳熙云汉之昭垂。兼而畀之,荣则深矣。共惟某官端方全德,博洽名儒。家传忠义之规,世济直清之美。再登朝路,倍结宸知。惟纠绳司国论之是非,惟封駮系政几之得失。凡有志一时之士,皆假涂二者之间。望愈隆而人愈推,功每进而宠每避。既仪八座,实迩四邻。复屡控于封章,竟斜飞于征镇。外有五长,虽上法于周官;入为三公,恐难稽于汉制。某暌违久矣,芘赖在兹。设榻东湖,岂君侯之有靳;迷津南浦,叹病叟之无缘。因酬诲赐之慇勤,不觉感悰之忉怛。
与赣县叶丞才老书 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五○九七、《书稿》卷二 创作地点:浙江省杭州市
某顿首。家兄史君眼高一世,素谨许可,每书来道足下学问贤德累数十言。虽未识面,而求益之心已切。忽辱书况,贰以长笺,欣感不可名也。秋暑,履况复何如?《次韵蒙求》,精切博洽,非独远过李瀚,如王令亦当敬避下风,转示朝士,无不咨美。今既版行,自应与学者共之,甚休甚休!何时晤语,警发浅陋?临风怅望,馀几善爱。不宣。
恭州太守任君续墓志铭 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一七六、《省斋文稿》卷三四 创作地点:浙江省杭州市
君讳续,字似之,潼川郪县人,系出汉广阿懿侯敖。懿侯十六世为晋安东将军颙。颙九世为隋浔阳太守璧,谪掾阆中以死,子孙因家焉。璧生颖,颖生业,业生雅,相唐高宗。其曾孙畹、畴皆达官,大和中诏以二龙旌其里。畹生椿,尝参梓州军,遂徙郪之兴城。椿生韬符,韬符生崇诰,崇诰生琦,琦生仲简。仲简生伯传,登景祐五年乙科,仕至尚书都官郎中,是为君之曾祖。都官生庾,终普州司理;司理生忠原,终朝请大夫、知黎州,君之祖与父也。文献相承,衣冠不绝,蜀人论氏族者推焉。君少以父任为将仕郎,父疾革,戒君曰:「兴城之任世以儒科显,尔不可忘」。命易今名字,君泣拜而志之。绍兴七年,起家为汉州雒县尉。十三年,又尉昌之永川,夙夜衔父训,惧从事不能卒业。十九年,求监潭州南岳庙。二十一年遂中进士第,选澧州州学教授。晨策羸马,从一僮谒守丞,退则翻校遗编,尽日与圣贤对,他无所问。当路交荐,二十八年自承直郎改左奉议郎,复求开州教授而去。隆兴元年,就迁夔路转运司主管文字。朝廷岁糜缗钱数百万市马川陕,历梁、洋,下襄、郢,山行险远,道毙之馀至临安者皆骨立。有大吏请治舟峡中,乘涨水载马东下,既驶且安。诏从之。无何,官吏奉行弗虔,效牵者又加迫促,资粮刍粟、篙师棹夫一切取办于民,急若星火,州县大扰。乾道二年春,君适还朝,上疏言请调他道禁旅分屯夔、峡,代民驾舟,事已教阅如故,异时荆楚出师北伐,亦可为上流声援。召对,下其说。君因论三事,曰:大臣虽罢政,犹当体国,安得茍且便安?宜使分守边要。汉部刺史察举二千石,今监司专绳小吏。夔盐恶而直倍,漕檄州,州檄县,州县计口抑民,疮痍一道。上嘉纳之,擢守涪州。未上,易恭州。四年春,蜀大旱,常平义仓素空竭,奸氓姚京绐言官廪有馀,诱致四方流宄,冀以挻乱。君知其谋,既案京抵罪,即捐俸钱五十万,募民入粟,閤境争劝趋之,饘粥庐舍,规画有序,至者如归,帖帖无事。璧山有淫祠,民病辄解牛以祭。君下令禁止。讹言:「神云守夺吾祀,民与牛皆将疫死」。郡人大恐。君知庙巫实导之,系郡狱,巫骇服。巴县令贪虐,君劾去之。其子飞谤于朝,言者因论君前议舟师为迎合,八月罢郡事。六年夏主管台州崇道观,命至而君以疾卒于左绵,实九月戊子也。淳熙丙申冬葬仙云山之下,得年五十有七,积官左朝奉大夫。君静重廉介,笃学喜为文,身修家齐,勇于为义,尝倾产以赒嫠嫠,教养孤甥,迄有成立。仕宦三十年,先畴一无所增,身后妻子假贷以敛。君凡四娶:二李氏、鲜于氏,皆赠宜人;今夫人王氏,御史利用之女,有贤称。子男七人:义山,兴元府西县尉;义问、义路、义举、义端、义明、义正。女三人:一嫁文林郎冯适之,一嫁进士鲜于纠宗,一尚幼。所著书号《仙云集》者二十卷,又有《任氏春秋》十五卷、《春秋五始五礼论》五卷、《篆隶石刻谱》三十卷。岁戊寅冬十月,君调盛山教官,过金陵,予分教在焉,以同年进士置酒道旧,见君气貌瑰伟,议论慷慨,意其将为世用,孰谓君止此也!比岁识其子义问于行在所,博洽能文,奥篇隐帙,问无不知,君可谓有后矣,任氏其兴乎!义问将还蜀,出石泉太守章森状君之行实乞铭于予,义不可辞。铭曰:
谓君穷,时既逢;谓君通,志弗充。德之洪,报也丰。劬尔躬,后其隆。
说文系传跋 南宋 · 尤袤
出处:全宋文卷五○○○、《梁溪遗稿》文钞补编、《说文系传》卷末 创作地点:浙江省杭州市
余暇日整比三馆乱书,得南唐徐楚金《说文系传》,爱其博洽有根据,而一半断烂不可读。会江西漕刘文潜以书来,言李仁甫托访此书,乃从叶石林氏借得之。方传录未竟,而余有补外之命,遂令小子暨于舟中补足。此本得于苏魏公家,而讹舛尚多,当是未经校理也。乾道癸巳十月廿四日,尤袤题。
贽见太守启 南宋 · 卫博
出处:全宋文卷四二三五、《定庵类稿》卷三
箠楚尘埃之吏,身辱在于泥涂;藩维屏翰之贤,势迥高于霄汉。敢越部中之贱,冀收堂下之言。伏念某猥出诸王孙之家,曾无佳公子之誉。生涯何有,饥寒尝走于路隅;学殖无闻,佻达见嘲于城阙。井蛙之见,不踰于缺甃;沟鸱之困,未脱于污泥。固尝掉鞅于艺场,竟复暴鳃于级浪。三山凝望,风辄引船;千佛登名,手徒加额。黾勉一官之延世,经营三釜之及亲。几案徒劳,簿书丛委。障西风之扇,敢谓孤高;归南山之庐,未能独善。跛鳖终难于千里,栖鸾又托于一枝。投刀虽愧于善藏,血指仅逃于学制。高士不为主簿,何愆流俗之讥;能赋可以大夫,会有赏音之叹。仰止登龙之地,时哉荐鹗之书。奉己知归,倾心有待。恭惟某官博洽得行秘书之号,仁明有古循吏之风。人托帡幪,盗除囊橐。流民占八万馀口之数,越古所闻;明府高三十五政之贤,于今创见。行拜黼黻冕旒之赐,益彰戟纛兜橐之雄。矧上方力超两汉之隆,而高第间补九卿之缺。颍川之徵黄霸,若稽古训之甚明;河南之荐贾生,未许昔人之专美。丹砂赤箭,傥在兼收;方桷圜椽,固应适用。宜比祥金之跃,愿言良冶之归。去不待麾,已恕事官之慢;用而反令,又矜将母之私。惟大贤曲示于优容,故贱子敢干于洪度。诚得如洛阳史,望见而备孝廉之数;或能为楚公子,奋发而收下客之功。
东观汉记序 南宋 · 罗愿
出处:全宋文卷五八三四、《罗鄂州小集》卷六、《文献通考·经籍考》卷二二、《潨川足徵录》序五、《南宋文范》卷四九、《皕宋楼藏书志》卷二九
愿闻之上蔡任𣲸《文源》曰:「𣲸家旧有《东观汉记》四十三卷,丙子渡江亡去。后得蜀本,错误殆不可读。用秘阁本雠校删著为八篇,洎见唐诸儒所引参之,以袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》粗为全具,其疑以待博洽君子」。案显宗命班固为兰台令史,迁为郎,撰光武功臣、平林、新市、公孙述事作列传、载记二十八篇。永宁元年,太后又诏刘珍与刘騊駼作建武以来名臣传,今此记所存皆建武事,岂固及珍、騊駼所述邪?其文间类《前汉书》,又传后所题有太史官曰、有序曰者,此班、刘之所为分也。然固与珍传,不载成书卷目,《隋书·经籍志》称刘珍所撰《汉记》百四十三卷,新旧《唐书·经籍》、《艺文志》皆百二十七卷,吴兢所藏与官书卷同,刘知几所有仅百十四篇。本朝欧阳公尝欲求于海外,后复散亡,今所存才此耳,岂不惜哉!然后汉成书自刘珍、谢承、薛莹、司马彪、华峤、谢忱、袁崧、刘义庆、萧子显,凡九家,唯华峤专述《汉记》,逮范晔总载诸家而成书,亦以华峤为主。后之欲考《汉记》者,于范氏之书犹有取焉。《文源》之言既然,愿以为此书乃汉世史臣亲记见闻,而袁、范出魏晋后,以世揆之,不得为比。观高密侯一传,而纲领见矣。书虽不全,当共存录,因刻板于江夏郡。篇中往往有唐武后时字,不欲辄改。
刘宾客嘉话录跋 宋 · 卞圜
出处:全宋文卷五四○五、《刘宾客嘉话录》卷末
右韦绚所录《刘宾客嘉话》,《新唐书》采用多矣,而人罕见全录。圜家有先人手校旧本,因锓板于昌化县学,以补博洽君子之万一云。乾道癸巳十一月旦,海陵卞圜谨书。
跋汪季路所藏书帖 其一 唐僖宗赐憘实敕书 南宋 · 楼钥
出处:全宋文卷五九六一
唐末敕书,读之使人悽恻。时多工于书,仓猝中犹尔可观。文安王君世臣跋语颇详,谓袁氏本得之古墓中,疑即憘实之墓。又言遍阅《唐史》及《编年通载》,不著憘实姓氏,盖偏裨也。余观敕书委谕详密,必非施于偏裨者。治平中张唐英次功自号黄松子,著《外史梼杌》十卷,载前后蜀事。王建永平四年书张琳始末有云:「大顺初,憘实为黔南节度,辟为推官」。「憘」字惟《集韵》与「喜」同,他未之见。邓校书名世《古今姓氏书辩證》正引《梼杌》之说,且曰:「姓书未有此氏,今增入」。乃知姓憘而名实也。书后止书十五日,尚不书月。王君遽以为中和年者,以书中言「越在巴蜀」,又有「虽元恶未就诛擒,凶党并皆逃窜」及「已收宫阙」之言。盖僖宗乾符二年乙未,黄巢大盗始起,至广平元年庚子遂入长安,帝幸兴元。次年改元中和,遂幸蜀。三年癸卯,李克用以四月平京师,巢遁去。所谓元恶未诛,已收宫阙,殆斯时也。四年夏巢既诛,乙巳岁三月,始还京师,改元光启。是在蜀几五年。若大顺乃昭宗之次年庚戌,欲以此为昭宗之敕,则昭宗虽尝播越,幸石门,幸华州,幸凤翔,其在凤翔诏谋幸蜀,王建迎驾而不果,是为僖宗中和之敕无疑。岂中和间憘实已为黔南节度,至大顺初始辟张琳耶?其详不可得而知,仅得二书,知其姓名,他书未必无之。顾浅陋老懒,未能详考,尚有待于博洽之士。王君偶未考《梼杌》,又惜邓校书之不及见此书也。
疑难策问 南宋 · 黄干
出处:全宋文卷六五五五、《勉斋先生黄文肃公文集》卷二七
问:《易大传》曰:「河出图,洛出书,圣人则之」。画八卦者则《河图》,叙九畴者则《洛书》。八卦、九畴非人之所能为也,盖有自然之象数存焉。以今考之,河图自一至十,以备五行生成之数,八卦以奇偶错综,而成天地山泽雷风水火之象,二者乃不相类,何耶?至周重之,而六十四卦、三百八十四爻之义始备,其亦有本于《河图》之数否耶?或曰:自庖牺、神农、黄帝、尧、舜,制器尚象,而重卦之名已著,则又安知非伏牺授图而遂重耶?其曰文王者,又果何说也?《洛书》自一至九,纵横十五,亦不过备五行生成之数而已,独不可为卦,而乃为畴,何耶?九畴之叙,自五行以至六极,亦自一至九以次列之耳,亦何以知其九数之内,遂具九畴之义耶?或曰:赤文绿字,已见于神龟之所负,箕子从而演之耳。其信然耶?然则所谓「则之」者,终亦未有见其必然也。《易》本《河图》,《范》本《洛书》,犹有可疑者,则《太玄》以拟《易》,《潜虚》以拟《玄》,学者尤不可以不考也。方、州、部、家、表、赞,以三三相生而成《太玄》;气、体、性、名、行、命,以五行相错而成《潜虚》,固不可谓非自然之象数也。以两赞准日,不满则加踦赢二赞以足之;以一变准一日,有馀则元馀齐不变以合之。天地自然之数,《易》、《范》果有是乎?五行在天地之间,惟土取数为最多,而在物为最均也。九赞之位,土于五行特居其半,名图之布,土居四维,多寡不齐,其义安在?《易》之六爻即卦之六画也,四重而为九赞,二体而为七变,其亦有说乎?《易》卦之名,因画起义也,八十一家、五十五行,亦皆然乎?《太玄》之书法天运以起历,自甲子历二十七而得甲辰,又历二十七而得甲申,又历二十七而后得甲子,其合于章旨统元之数亦巧矣。谓日起于牵牛者,其于天受为如何?《潜虚》之书于人事尤惓惓焉,祖于虚,生于气,以成体,体以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命,此其著书之序也。自诎一以至于诎四,得无牵合之病耶?至其揲蓍之策,或分或挂,以决吉凶休咎之变者,在《易》为大衍,在《范》为稽疑,在《太玄》、《潜虚》亦皆有法焉,其孰得孰失耶?四书之作,本于天地而备于圣贤,是必有奥义焉,幸详言之,毋略。
问:仰以观于天文,俯以察于地理,《易》之为书何预于天文地理耶?上律天时,下袭水土,夫子所以律而袭之者,又果何事也?古之圣人,其于幽明之故,必有深察默悟,而非他人之所及知者矣。冠员冠、屦方屦,俯仰之间,亦岂可懵然而不知其粗者耶?昔之言天体者多矣,有曰天包地外,地居其中者,有曰天地皆中高四颓者,有曰天地四游,升降于三万里中者,其说固不同,而亦皆有理。自浑天之说兴,而谈天者皆宗之。天之高也,星辰之远也,又何以知浑天之为得而其说之为失耶?天道左旋,日月五星右转,言天象者皆祖是说也。然日月五星皆东生而西没,曷为反天而逆行耶?日阳而月阴,曷为月行反疾,日行反迟耶?或者天道左旋,处其中者皆顺之,以天行之疾,而视日月之迟,则日月之行反若右转焉。五星亦然,亦岂得为无理?且日月皆阴阳之精也,而月之有盈有阙,何也?或曰:月无光,受日之光,何以验其必然耶?五星行度,土何为而最迟?金水二星又何为常附日而行耶?二十八宿不惟四时迭运,不可以方所言,盖一昼夜之顷,固已迭周乎天矣,何以辨其为东西南北之宿,而各司一方耶?地之体,则人迹之所历,非若天之难见也。人之言曰:地形西北高而东南下,故水虽万折无不趋于东者。然弱水则既西矣,黑水则又西矣。曰四海云者,安知四表之外不皆有海耶?又有以天地之中如中国者九,而水环之,故曰九州,中国特其一耳。人之所见,虽中国且不能遍,又安知中国之外不复有如或者之云乎?古今同一河也,决于尧而息于禹,决于商而息于周,决于汉而息于唐,其或决或否亦皆有说耶?禹酾二渠,以循西山之麓,故无泛溢之患,其迹岂不可复考耶?江自岷山东流数千里以入于海,盖为他水之所会,不应复折而为他水也,今乃有九江之名,而《禹贡》复有东为中江、东为北江之语,何耶?天下之水一也,而海之水乃或进或退,何也?或曰视月之出没以为进退,其信然耶否也?深于幽明之故者非孔子孟子欤?孔子谓北辰居所,众星拱之,说者乃以为北极一星近于不动而非不动者,何也?孟子谓禹决汝汉、排淮泗,而注之江,今汝也,淮也,泗也,皆径入海而不入江,又何也?圣贤非讲之不精者,而与今之说者异,其孰是孰非耶?夫观天地者亦观其理耳,苟徒袭古人之迹,而曰某之论然也,又何以异于侏儒之观优耶?此问与答者之所当戒也。
问:六经之道与天人并,三纲五常之所自出,而人道之所由以立也。更秦迄汉,书缺简脱,而礼乐之失为尤甚。乐之为书,无复存者,小戴所存《乐记》一篇,乃出于荀卿子,司马迁从而述之,其果圣人之遗经耶?然其所记者,乃乐之大义,而□□节奏不与焉,其亦有可考者耶?《周礼》职官之书,《礼记》汉儒所述,乃与《仪礼》并列为三礼,亦□不伦矣。而《仪礼》在唐,虽名儒已苦其难读,今乃不得与二《礼》列于学官,以设科取士,何耶?礼乐所以正人心、厚风俗,而残缺若此,是未暇悉辨也。《易》始伏牺,《书》始唐虞,《诗》纪春秋,以备列国,其于古今之际悉矣,其书尚存,而家藏人诵之,其可不考乎?作《易》本于《河图》,夫子何以言其观天察地,以及鸟兽之文?用《易》本以卜筮,夫子何以言其开物成务,而冒天下之道?天地山泽雷风水火,列卦之方位也,《震》、《兑》、《坎》、《离》以居四正,《乾》、《坤》、《艮》、《巽》以居四维,所取何义耶?九六为老,七八为少,揲卦之阴阳也,阳爻用九而不用七,阴爻用六而不用八,其亦有说乎?经卦皆八,其别皆六十四,自夏商之《易》已然矣,何以言文王重卦之数?「元,体之长;亨,嘉之会」,自鲁穆姜已有是言矣,何以言夫子赞《易》之辞?夫子释《彖》,系之卦辞之后,夫子小《象》,系之爻辞之下,何于《乾》卦为独得用九用六,别为二爻?《文言》二篇总释卦义,何《乾》、《坤》二卦为独详?《系辞》果为□□之言乎?《序卦》果非圣人之蕴乎?《易》之可疑者此也。《书》之作也,或以策命臣下,《微子》、《蔡仲》是也;或以告谕百姓,《盘庚》、《多方》是也。命臣下者反易晓,而告百姓者反难通,何耶?或出于口授,伏生所传是也;或得之屋壁,孔氏所述是也。口授者反聱牙,壁藏者反明白,何耶?《尧典》一篇,孔氏所述,何不系之唐而系之虞?《皋陶》、《益稷》,左氏所引,何不系之虞而系之夏?伏生二《典》合为一,而孔氏析之,然《舜典》篇首得之齐建武年间者,安知非伪耶?伏生《益稷》合于《皋陶谟》,而孔氏正之,然二篇文势相蒙,如苏氏之传者安知非是耶?嗣征之举,以时考之,当在后羿之世,六师之命岂仲康所得专?康叔之封,以时考之,当在武王之世,小子之称岂成王所宜言?《吕刑》虽曰祥刑,而穆王耄荒之所作,夫子曷为取之?秦穆虽曰悔过,而二国之争未已,夫子曷为存之?《书》之可疑者此也。风、雅、颂以为经,赋、比、兴以为纬,此《诗》之义也。或曰《诗》之中皆有六义,如豳风、豳雅、豳颂是也,其亦有说乎?有善则美,有恶则刺,此《诗》之体也,然亦有男女咏歌各言其情者,岂皆为美刺而作乎?或以《诗》为国史吟咏情性而作,闾巷小夫之辞岂皆出于国史乎?或以《诗》为孔子被之弦歌,以合《韶》、《武》之音,怨忿淫佚之语岂皆合于《韶》、《武》乎?《七月》陈王业,何以不列之《大雅》,而列之变风?《棠棣》闵管、蔡,何以不系之成王,而系之文、武?邶、鄘即卫也,何以不系之卫而系之邶、鄘?《诗》之可疑者此也。诸君其详言四经之仅存,以及于礼乐之已废,庶以副朝廷尊经重道、搜罗博洽之意。
池阳月试策问 其二 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九三、《山房集》卷六
问:兵卫之设尚矣,羽林天驷垂象于上,屯营庐卫取法于下。成周巡徼之制,兹固弗暇询也。汉立南北军,所以尊京师,制诸夏,其详莫可得闻也。太尉掌武,紫绶金印,意者兵无不统矣。今考诸史,期门、羽林乃属于郎中令,诸屯卫候司马特以卫尉领之,岂参佐副贰其体自不同欤?抑小大相维,厥意各有在耶?唐踵隋制,立翊卫、骁卫、屯卫、候卫,分设左右,以统诸道之兵,其法略可观矣。间以官制订之,乃十六卫之名,仍著五府三卫之目,岂十二卫之外复创是欤?抑因时废置,随事沿革,其号虽殊,其职统一耶?材官、骑士番递宿卫,汉之兵益众矣,异时乃选六郡良家子与夫教养从军死事之子孙,分科置法,各有司存,较诸唐亲兵之立,与被元从禁军之称,其源流于此可考乎?貙刘讲武,法固详矣。折冲都尉率五校兵马,每冬校猎而还,以唐准汉,大略亦相似否乎?践更番上之殊,都试分统之异,其居重驭轻,强本抑末,以至内外相维者,大要果安在耶?元戎十乘,以先启行,此畿兵不出境之验。汉用虎符,唐下鱼契,其处置之宜,调发之法,抑果协于古欤?城门校尉既十有二矣,乃复增七校之置,其职果何隶耶?彼所谓戊己、楼船之名,射聱、长水之义,又果乌乎取耶?骠骑、车骑二府,后更名鹰扬郎将、副郎将,皆府卫之制也,独不知监门卫、金吾卫、领军卫之设,果何从而始耶?方今三衙之兵、皇城之兵总为行都之卫,而分屯于外地者,悉隶御前、殿前之司,良法美意殆非汉唐所及矣。然考古以验今,式表夫博洽有用之学,毋诿曰迁、固《纪》、《汉》不作兵志,唐兵三变,法无足取,幸历言之,毋怠毋简。
挥麈馀话跋(庆元六年七月) 宋 · 赵不谫
出处:全宋文卷六四三九、《挥麈馀话》卷二、道光《阜阳县志》卷二○
《易》贵多识前言往行,《诗》贵多识鸟兽草木之名,至于多闻见则欲守约而守卓,寡闻见则曰无约而无卓。古人有取乎博洽者,于此可见。诚以寡陋之为吾病不浅也。范武之问殽烝,籍谈之忘司典,可以鉴矣。记礼有云:「学然后知不足,教然后知困」。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。世之旁搜广采、贪多务得者,其亦以自反、自强者,有以加力于其先,故其知识、闻见之多,日以博洽,自然人鲜得而企及。雪溪先生秉太史笔,诸子仲信、仲言,史学得之家传,惟父子志趣高远,学问器识,率加于人一等,故所以自期者,夐然与众不同,虽经、史、子、集、传记,与夫九流百家道释之书,皆已餍饫,方且以为未足,而又求所未闻,访所未见,常有歉然不满之意。兹泰华所以不得不高,溟渤所以不得不深也欤!不谫自幼服膺雪溪先生之名,恨不得抠衣趋隅在弟子列,所幸得从仲信、仲言,仲信寓越之萧寺,不谫以敝庐密迩,时一相过,未尝不剧谈终日,有补于茅塞为多。仲言后居甥馆于嘉禾,每兴契阔之叹。仲信著《京都岁时记》,《广古今同姓名录》;留心内典,作《补定水陆章句》;洞晓天文,作《新乾曜真形图》,此皆平昔幸得以窥一斑者。不宁惟是,其发为稗官小说,尤不碌碌。仲言著《投辖录》、《清林诗话》、《玉照新志》、《挥麈录》,昆季之所作,类皆出人意表,且学士大夫之所欲知者,益信夫父子之博洽。虽名卿钜公,无不钦服敬慕,盖有自来。遂初尤丈,一时之鸿儒也,淹贯古今,罕见其比。一日询仲言以天临殿与南唐中主画像,仲言详陈本末,无一不符。遂初惊愕叹仰,以为世不多得,至形《诸公送行泰倅》诗,拟欲告于上,收寘史馆,不果。仲言又尝剀切上封事。不谫因不自揆,以拙句殿诸公后,有云「信史赊青简,封章窒皂囊」者,以此。《挥麈》所录,尤仲言平日之用功深者,三复以观,非志不分,力不衰,加之歉然不满者,朝夕于怀,未易得此,是不可以无传也。《前录》先已刊行,《后录》、《馀话》,不谫备数昭武日,仲言移书见委,顾浅见寡闻,亦欲以其素所未知者,期天下之共知。是以喜而承命,因浼龙山张君得以继之,若夫博洽如仲言父子者,则勿以见诮可也。庆元庚申秋七月既望,昭武假守浚仪赵不谫师厚父。
山谷外集诗注序 宋 · 钱文子
出处:全宋文卷六八八八、同治《义宁州志》卷三三
书存于世,惟六经、诸子及迁、固之史有注其下方者,以其古今之变、诂训之不相通也。而今人之文,今人乃随而注之,则自苏、黄之诗始也。诗动乎情,发乎言,而成乎音,人为之,人诵之,宜无难知也。而苏、黄二公乃以今人博古之书,譬楚大夫而居于齐,应对唯诺,无非齐言,则楚人莫喻也。如将以齐言而喻楚人,非其素尝往来庄岳之间,其孰能之?山谷之诗与苏同律而语尤雅健,所援引者,乃多于苏。其诗集已有任渊、史会更注之矣,而公所自编谓之《外集》者,犹不易通,史公仪甫遂继而为之注。上自六经、诸子、历代之史,下及释老之藏、稗官之录,语所关涉,无不尽究。予官成都,得于公之子叔廉而遍阅之。其于山谷之诗既悉疏理,无复凝结,而古文旧事因公之注,所发明者多矣。夫读古人之书,得之于心,应之于手,固非区区采之简册而后用之也,而为之注者乃即群书而究其所自来,则注者之功,宜难于作。而公以博洽之能,乃随作者为之训释,此其追慕先辈,嘉惠后学之意,殆非世俗之所能识也。昔白乐天作诗,使媪读之,务令易知;而扬子云草《太玄》,其词艰深,人不能通,乃曰:「后有扬子云,必好之矣」。古之君子固有不徇世俗,而自信于后世之知我者。若公于山谷,既以子云而知子云,其为之训释,则又谆谆然为人言之,是亦乐天之志也。公,蜀青衣人,名容,号芗室居士,仕至太中大夫。晚谢事,著书不自休,尝为《补韵》及《三国地名》,皆极精密。今年馀七十,耳目清明,齿发不衰。他日传于世者,又将不止于数书而已也。嘉定元年十二月乙酉,晋陵钱文子序。
按:《山谷外集诗注》卷首,影印文渊阁四库全书本。
奏乞将武冈军签判叶莫褒赏状 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一四九、《西山文集》卷一○、《历代名臣奏议》卷二八四、嘉庆《湖南通志》卷五九、嘉庆《武冈州志》卷二八
臣等窃惟人材之优劣未易知也,平居暇日,勉自修饬,夫谁弗能?至于事变之来,纷纷轇轕,呼吸之顷,安危系焉,乃能从容区画,摧群凶陆梁之气,成一方绥靖之功,则其材始有可称者矣。臣所部武冈军近者有兵卒之变,原其始也,盖以守臣司马遵不善抚循,至此纷扰,臣某尝劾奏以闻,奉旨罢免矣。遵虽去郡,然凶卒蒋宗等自知以军伍之微,已尝陵犯郡守,剽掠居民,戕杀保丁,罪在不赦,缔交合党,其谋日深。既胁取州郡文帖,为诸营之长,且以将领自称,擅出文引,役使郡兵,鸣梆集众,无敢后者。方其鼓众倡乱之日,已劫郡民三十馀家。臣等移文抚定之后,虽不复行劫,但以意谕富室,借犒军之名,令输钱于己,所积日富,气燄愈张,包藏祸心,寔有叵测。独赖本军签判叶莫者,平时素以宽厚为兵民所信爱。自初变作,司马遵托疾在告,莫能躬任抚谕之责,使蒋宗等不敢大肆其凶。臣等得报,亟令莫权摄郡事,且密授计策,使莫图之,又能深沈弗露,外示抚柔而中为规画,以措置火政为名,选兵卒之可用者,团结什伍,更番守宿。区处既定,即以臣所下赏榜及借补文帖密示其中之可仗者数人,使为之倡。于是群卒争奋,遂枭蒋宗等三人之首于崇朝之顷,其馀凶党,同时就缚,无一漏网。阖郡吏民,欢若更生。臣等窃见宣教郎、签书武冈军判官厅公事、权军事叶莫学问博洽,操行洁修,早登儒科,两试邑令。始在善化,以和平为政,潭人称之;继在遂昌,修复经界,迄今犹赖其利。及至武冈,适会阙守,摄承数月,政誉蔼然,救荒舂陵,民被实惠。今兹又能殄除凶逆,震憺国威,使军律已坏而复修,民情方摇而遽定,其事虽止一方,其利实及一路,其效虽止一时,其功可及百年。用敢合辞,上干天听。伏望圣慈将莫优加褒赏,仍赐拔擢,以风厉当世,使凡为国竭力、为民除患者,知所劝勉,实天下幸甚。须至奏闻者,右谨录奏闻,伏候敕旨。并申尚书省、枢密院、谏院、御史台。
又与庙堂书云:「某近自武冈凶卒授首之后,一再奏起禦陈,伏计悉尘钧览。今晨本军具到事之本末及用力兵级姓名,谨用备中朝者。切惟签判叶莫以孱然一儒生,平时谦恭静默,若无所能为者,临事制变,乃毅然奋发如此,其所区处又极缜密,故能剪除凶丑,绥靖一方,其力甚难而其功甚伟。某已同权宪大夫露荐于朝,伏望钧慈优加奖擢,以风厉当世。盖今有位之大夫祗习为保身持禄之谋,其能捐驱犯难为公家立事者甚少。况莫暂摄郡符,事之济否,初非己责,一发不效则举族歼焉,常情于此,鲜不顾虑,而莫之用心,知有公家而不知有私室,知有一方之利害,不知一身之安危,其在今日,实为难得。方事之未济也,诸郡尺籍浸有瞋目语难之风,为有司者未免姑息容养,以幸无事,一旦首级遍徇诸州,此等意态不摧自沮,后虽有喜乱之人,谁敢复效尤者!故某荐莫之章,以为其事虽主于一方,于利实及一路,其效虽止一时,其功可及百年,公论实然,非夸语也,惟大丞相先生知之。诸卒之用力者人数颇多,无悉赏之理,惟李成、陈喜、李收、于志四名不可不录,已详具公状申闻,乞正行补授。原诸卒所以用力者,为本司明立赏罚,许事成之日保奏补官,故能踊跃效命。捐数人之赏以全一郡之生灵,仰惟公朝,必所不靳。愿早赐旨挥行下,某岂胜惓惓徯望之至!」十二月十九日,奉圣旨:叶莫特转三官,升差充通判武冈军,仍令吏部将本军签判员阙日下省罢。其已差下人,令赴部别注授。