臣闻天人相与之际，其道甚密，其应甚捷，其成败甚可畏。方天之仁爱人君也，先出灾祥以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；犹不知畏，有所塞除，而轻忽简诬，伤败乃至。是知非天心之所眷顾，则无复变异，以示戒于下。此譬犹父之于子，有所甚爱，故绳违纠过，丁宁教告，惟恐不为善人之归。若听其逋荡堕游，肆行不义，了不呵斥，如涂人然，是不外而不戚，以为不足复子也。楚庄王见天不见妖，地不出孽，则祷于山川曰：「天其忘予乎」？是以古之兴王，天所右与，必有妖孽以恐动其心，增益其所未至。故太戊之桑谷、高宗之鼎雉、宣王之旱虐，皆所以转祸而为福，易乱而为治，起衰运而治中兴。然则灾异者，诚天之深爱乎人君也。臣观陛下即位以来，抚艰难之运，宵兴求衣，旰不暇食，忧勤至矣，而变异时见，殆天仁爱陛下，昭示至戒，以见右与之深。夫人情忽不自知，失德遗行，出于戒慎之所不及，恐惧之所未至者，己或不知之，而天独知之，是故圣人寅畏天戒，惕慄震动，所以修省而思愆，惟恐不至。成汤七年之旱，煎沙烂石，则自责曰：「政不节耶，使人疾耶，苞苴行耶，谗夫昌耶，宫室营耶，女谒盛耶？何不雨之极也」！六事皆叔世僻王悖缪之为，岂成汤所宜有，而汤以自责，盖惧夫忽不自知，而天独知之者也。夫人之道，不可以无畏，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。人主高居九重，蟺蜎蠖濩之中，至尊极也，作福作威，生杀予夺，无不如志。茍放情纵欲，恣为不道，如桀纣，如幽厉，如秦始皇，如隋炀帝，方其力行无度，长恶勿悛，天下之人，谁能制之？惟其得罪于天，加凶罚而下殃祸，故国颠覆，身灭亡，天下大坏而不救，使后世之君指前车而思危，知上天之可畏也。然则人主所不敢放情纵欲恣为不道者，亦惟畏天而已。尧舜之帝、三代之王，凡其君臣所以动色相戒者，未尝不以皇天上帝为言，见于虞夏商周之书，可考也，人君其可忽哉？臣闻仁宗当庆历间尝遇旱，蔬食禁中，引咎精祷，一夕微闻雷声，遽起冠带，露立廷中，至雨沾衣而不倦。仁宗畏天悯民，祗惧如此，故能享国久长，号称盛治。陛下诚畏天戒，则宜法仁宗之祗畏，慕成汤之自责，历算周思，政教得无僻违，刑罚得无过差，举事得无失当，谠言得无未进，贤才得无未用，奸邪谗佞欺负之徒得无未去，赋敛得无繁重，穷民得无怨咨。凡可以引咎而罪己者，无所不虑。虑而思所以施置之宜，亟正厥事，岂不足以弭天变哉？昔唐文皇贞观中，妖灾屡见，然而跻世太平，治几成康。称贤君者惟其用人言以应天塞异，故不害其为至治。当时山东淫雨，江淮大水，虞世南曰「宜录枉系」，帝即申省冤狱，多所原赦。星孛虚危，历氐百馀日，世南曰：「愿陛下勿以功高自矜」。帝即曰：「此吾之罪也」。谷、洛溢，漂居人，魏徵谓无克终之美，帝即优纳，废明德宫元圃院，赐遭水者。旱暵不雨，徵疏十渐，帝即曰：「愿改之，以终善道」。今陛下以天变求言，茍可用，愿陛下即施用之，如唐文皇，则虽变异不害。夫精祲相感，灾不徒生，动天以诚，无事虚文，则臣之至愿也。