西域外道宗多涂，要其会归，不出有无四见而已，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道；不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无；如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心；无以明自心，则不能知正道矣。故经云：「言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道」？又曰：「有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛」。以此论之，邪正异涂，正繇见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物，《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因；计为虚无，则是无因。尝试论之。夫三界惟心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见，何以明之？盖虚无为道，道则是无；若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无；阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，非物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施，为横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同涂异辙，究竟道宗，本无言说，非维摩大士，孰能知此意也？

绍圣四年，公为吏部侍郎。十月，自权尚书迁御史中丞。无尽此帖皆是岁，无尽罢左司郎官去，至是适两年馀矣。

天觉舟过真州，方出谒，有布衣幅巾者，径入舟中，索笔大书「閒人吕洞宾来谒张天觉」十字，掷笔即去，而天觉适归，墨犹未乾。

某祗肃再拜上启。某窃惟自汉以前，蜀人之仕无可考。独何武入为三公，已千馀岁。今大丞相秉钧，泽及四海，蜀人讵得而私之？然泰阶之光，下烛岷峨，蜀人之仕者，洒然相庆。先生首进，必引类以同升，西南英流，不久入冰镜。福莫长于荐士，惟先生属意无忘。某祗肃再拜。