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送张天觉得登字 北宋 · 黄庭坚
押蒸韵 创作地点：河南省开封市
张侯起巴渝，翼若垂天鹏。
历诋汉诸公，霜风拂觚棱。
去国行万里，淡如云水僧。
归来头亦（文集、山谷集、翁校本作益）白，小试不尽能。
湖海尚豪气，有人议陈登。
持节三晋邦（文集、蒋刻本、山谷集作上三晋），典刑寄哀矜。
公家有閒日，禅窟问香灯。
因来叙行李，斩寄老崖藤。
上张天觉学士书 北宋 · 刘弇
出处：全宋文卷二五五○、《龙云集》卷一五
运使学士：熙宁之治，至今蔼茂赫烜，丕丕逼古，为盛世中俊伟。顾何以得此？天子圣而人材用也。庙堂之上，朝奏暮下，居者讲蛊饰、起解缓，来者激干霄之气，奋籋云之便，九列三事之人，雍雍穆穆，人主储精法宫，虚当宁、俯前旒，皇皇为若急材而未已者。于斯时也，明目张胆，论列慷慨，求如贾生之右；诸老清间之隙，智略辐凑，求如寿王之器。天子意未必尽尔，则亦奚啻牛毛麟角之相悬耶。一日执事拂衣起西蜀身，槐简绿绶，则一官为至疏远，无出力者相与佽助而先后之，则一时为尤孤立。及夫吐胸中之奇，摅吊古之愤，瞷然自平进中。曾不阅岁，履历清紧，骧骞风云，如布武康衢，虚徐方洋，指日言迈，无不可者。故熙宁间得君如执事，宜不多有。渊源六经，旁贯百氏，则董生、向、歆之博古也。肤寸笔端，势轧万钧，卷涛收澜，末力犹壮，则退之、子厚之怀铅提椠也。檃括讹缪，水镜人物，了无不应其实，则子将之月旦、孟坚之九等也。于是天下殷然知有张公矣。虽然，此自执事当然耳。若夫明白空洞，磊砢轩豁，豪发细故，胸中不留，盖通人之格物，豪杰特起者之迎受而不拒。既得之多，又取焉不勤，则意造物者其真执事私也。礼不妄说人，某也尝独患古所谓大臣者，或失则褊中，或失则诈谖，或失则踬而弗通，或失则絿柔濡忍。褊中故忌而寡容，彼田武安则然。诈谖故语漫而效爽，彼朱博则然。踬而弗通，故刚愎怼恚，亦无所不至，彼汲长孺则然。絿柔濡忍，故挠折猥酿，无益世故，彼贡、薛、韦、匡则然。此曹顾未尝知有大体，皆府忧患而宅怵迫者也，曷足为执事取哉！故某之有意乎执事，是诚在其天然者。人情见渊而思濯，望箑而怀清风，与至人居者，洒然不知鄙吝之心去。伏惟昭代之矩矱，后进之领袖，宿舂委屦，无趋燕走越之费，其拥彗而躐前旌也，宛在桑梓之近墟，则为某者，顾不幸哉。若乃浮之量陂，挽之灵台，特不过空执事方寸许地耳。某之来，似非悠悠衮衮者，其将何以教之？不宣。某再拜。
张文忠（商英）至都帖赞 南宋 · 岳珂
无尽之学，出入孔释。
故其笔法倜傥斜直，于跌宕中时入绳墨。
亦犹即绍圣以侮元祐之正，用大观以反崇宁之谲。
凡是心之所蕴，已毕寓于声（原作深，据聚珍版改）画。
虽曰自盖，断犹可识（原作议，据聚珍版改）。
使其知根荄之物则，而推以芟葛藤之蒙阒。
如是帖者，亦可以为传世之名迹矣。
褒录司马光范仲淹张商英手诏 北宋 · 宋钦宗
出处：全宋文卷四二一四
朕以不德，获奉宗庙，即政累日，大金拥兵，遂抵京城，于四方贤才未暇远有号召也。永惟国家大政事，已诏三省、枢密院尽遵复祖宗法，而近世名臣未有褒录，何以示朕意？司马光、范仲淹可赠太师，张商英可赠太保，应元祐党籍、元祐学术指挥并不施行。布告天下，咸使闻知（《靖康要录》卷一。）。
司马光范仲淹可赠太师：按此疑有误。《宋史》卷二三《钦宗纪》云：「追封范仲淹魏国公，赠司马光太师」。
张商英特赠太保制 北宋 · 宋钦宗
出处：全宋文卷四二一四、《靖康要录》卷三
朕抚有嘉师，绍隆圣绪，思褒明德之佐，以厚风俗之原。永惟旧弼之良，夙高当世之望。肆颁闵策，用协师言。故任观文殿大学士、通奉大夫、赠少傅张商英，器博而用闳，识周而才敏。钩深探远，有经邦国之文；析微研几，有达天人之学。早培休运，荐扬显途。入告谋猷，忠嘉合皋稷之美；出宣政事，果艺兼由求之能。建居丞辖于中台，克振纪纲于庶务。岩瞻益峻，舆论攸宗。衮绣之归，周公孰效斧斨之缺；盐梅之得，傅说终膺梦卜之求。慎名器以清仕途，抑浮靡而节邦用。朝有百揆之序，时歌六府之修。去织拔葵，躬砺公仪之节；彻驺减乐，人推杨绾之清。怅功业之未成，不期月而已去，金石益坚于晚节，风波屡出于危涂。天不假于慭遗，人遽悲于殄瘁。属惟新于庶政，肆加贲于殊勋。锡以命圭，超升槐位，刻之密印，交换泉扃。遐想高风，尚歆休命。可特赠太保，馀如故。
跋张无尽帖 南宋 · 刘克庄
出处：全宋文卷七五八○、《后村先生大全集》卷一○四、《后村题跋》卷六
此帖谓过庐山见熊伯通，有孤儿多怨之语。按熊本字伯通，时自洪守夺一官归鄱。无尽自察官责监鄂州酒税，既以申状求廨宇，又云「公存恤逐客如此」，必无熊君之言矣，盖与鄂守者。余尝谓无尽在元祐初召入，独言先帝陵土未乾即议更变非是，似非随时向背立论者。向使复召，移其所以规元祐者规绍圣，岂不诚然大丈夫哉！奈何首诬名德元老，遍诋忠贤名臣，开投荒禦魅之门，倡毁碑斲棺之说。既以此取贵位，然后欲奋迅摆脱，以涤前垢而收新誉，生掠虚美，没窃佳谥，其智远出章、蔡之上矣。予闻佛者宗杲尝问无尽：「贤温公而论之，何也」？答曰：「热荒要做官尔」。噫！使无尽不为佛学所误，决不至于无忌惮如此。观老僧「欲住乌寺，呵佛骂祖」之简，盖以谋国比之说禅，故曰佛学误之也。若坡公其时果着力，吕申公果用之住乌寺，不知又打骂何人，必是回戈攻半山老子及其门下士矣。禅家所谓「呵佛骂祖」者，犹抶公子之背以出公子也。无尽呵骂吕申者，岂亦抶之然后出之耶！然当举世恶京怨京，能与京异，能反京所为，所谓彼善于此者夫！必如元城、了翁而后可以攻京，无尽攻京，殆是以燕伐燕，京岂肯心服也哉！
送张天觉使河东席上分题得将字 北宋 · 张耒
押阳韵
张侯蜀都秀，玉立身堂堂。
手持明光节，六月登太行。
三晋雄中夏，朔方临大荒。
传声贤使者，父老相扶将。
控弦百万户，十年废耕桑。
但使把锄犁，自然息桁杨。
主人延阁老，别酒泛兰觞。
寄声梁谏议，欲试紫参方（自注：梁欲寄上党参，久未至也。）。
和刘江宁韵送张天觉同年三首 其一 宋 · 孔平仲
五言律诗 押侵韵
倾盖逢（豫章本作为）吾喜，开樽为子斟。
笑谈天下事，忠义古人心。
戢翼丹霄远，藏鳞赤壁深。
弹冠行且起，朝列迟华簪。
和刘江宁韵送张天觉同年三首 其二 宋 · 孔平仲
五言律诗 押侵韵
酒可平孤闷，无辞满满斟。
剑横斗牛气，松抱雪霜心。
泽国波涛壮，春天雾雨深。
清哀（豫章本作衷）记风采，白笔旧曾簪。
和刘江宁韵送张天觉同年三首 其三 宋 · 孔平仲
五言律诗 押侵韵
戏挹东溟水，期将北斗斟。
大鹏谁振翼，老鹳（豫章本作鹤）未偿心。
卷箔江天静，停樯野岸深。
晨羞聊一饱，荻笋正如簪。
戏张天觉（皆用张姓） 其一 宋 · 孔平仲
七言律诗 押阳韵
踔跞英才比孟阳，合排三戟坐朝堂。
鲈鱼莫忆江东鲙，竹叶聊煎仲景汤。
屡选青钱文足羡，尝乘白马谏何强。
知君每厉霜崖操，未怕朱云请尚方。
戏张天觉（皆用张姓） 其二 宋 · 孔平仲
七言律诗 押阳韵
当路埋轮气慨慷，身长九尺貌堂堂。
高吟当似封侯祐，巧诋宁同小吏汤。
幽阁画眉多窈窕，华巅饮酒（豫章本作颜饮乳）自康强。
知君博物饶才思，近试家传辟谷方。
寄张天觉 宋 · 孔平仲
七言律诗 押歌韵
手弄毛锥掷钓蓑，衰年远使尚婆娑。
女缘被妒多闺怨，心欲安禅学鸟窠。
果有壮图希剑履，复何高论隐松萝。
维摩弟子张天觉，见说平生事揣摩。
送张天觉 宋 · 孔平仲
押缉韵
车上不须舞，途穷不须泣。
万事倏忽如疾风，莫以乘车轻戴笠。
爱君清，如玉立。
爱君直，朱弦急。
胆肝磊落贮星斗，意气轩腾脱羁絷。
圣明天子聚群材，下至椽杙犹收拾。
况君屡薄青云飞，暂尔低回岂长蛰。
我亦区区有心者，海水期君更注挹。
萧萧江路涩，烟濛客帆湿。
惜君又作千里行，欲别还留手重执。
宝剑一首赠天觉 宋 · 孔平仲
押先韵
金装宝剑值万千，石上横磨太古前。
丝缑消烂那复言，竹杖未化蛟龙眠。
匏裁瓠切随所用，土拭当有张雷贤。
革室夜锁声铿然，木刃谁与淬寒泉。
和天觉 宋 · 孔平仲
押先韵
金章玉佩动百千，石火光中风叶（原缺，据豫章本补）前。
丝鞭相（原缺，据豫章本补）揖笑不（豫章本作且）言，竹下有人想（豫章本作相）待眠。
匏身落蒂终腐烂，土壁绘像谁愚贤。
革贪惩躁心泰然，木食草衣行饮泉。
和天觉钱朝散度上馀兴之作 宋 · 孔平仲
押先韵
金轮演法教大千，石沙蒸饭戒在前。
丝挂千钧危何言，竹映南窗犹可（豫章本作病）眠。
匏簧弦索莫妄想，土视粉黛宁非贤。
革面匪诚君岂然，木强我只思林泉。
和天觉赠仲光 宋 · 孔平仲
押先韵
金声玉振辨服千，石棱猬磔奋无前。
丝乱获理赖正言，竹有特操非芊眠。
匏羹淡薄菹醢贵，土鼓摈弃淫哇贤。
革去浮伪真慨然，木秀风摧堆（原作□秀风携，据豫章本改补）毁泉。
代书简张天觉 北宋 · 陈瓘
五言绝句 押先韵
辟谷非其道，谈空去自然。
何如勋业地，无愧是神仙（元祝诚《莲堂诗话》卷下）。
答张商英论三教大要书 北宋 · 释报恩
出处：全宋文卷二七九二、《佛祖纲目》卷三七、《补续高僧传》卷九《大洪报恩传》
西域外道宗多涂，要其会归，不出有无四见而已，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道；不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无；如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心；无以明自心，则不能知正道矣。故经云：「言词所说法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道」？又曰：「有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛」。以此论之，邪正异涂，正繇见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物，《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因；计为虚无，则是无因。尝试论之。夫三界惟心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见，何以明之？盖虚无为道，道则是无；若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无；阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，非物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施，为横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心，今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同涂异辙，究竟道宗，本无言说，非维摩大士，孰能知此意也？