答张商英论三教大要书 北宋 · 释报恩
出处:全宋文卷二七九二、《佛祖纲目》卷三七、《补续高僧传》卷九《大洪报恩传》
西域外道宗多涂,要其会归,不出有无四见而已,谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道,则道非我有,故名外道;不即诸法是心,则法随见异,故名邪见。如谓之有,有则有无;如谓之无,无则无有。有无则有见竞生,无有则无见斯起。若亦有亦无见,非有非无见,亦犹是也。夫不能离诸见,则无以明自心;无以明自心,则不能知正道矣。故经云:「言词所说法,小智妄分别,不能了自心,云何知正道」?又曰:「有见即为垢,此则未为见。远离于诸见,如是乃见佛」。以此论之,邪正异涂,正繇见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然,能生万物,《易》谓太极生两仪,一阴一阳之谓道。以自然太极为因,一阴一阳为道,能生万物,则是邪因;计为虚无,则是无因。尝试论之。夫三界惟心,万缘一致,心生故法生,心灭故法灭。推而广之,弥纶万有而非有;统而会之,究竟寂灭而非无。非无亦非非无,非有亦非非有。四执既亡,百非斯遣,则自然因缘,皆为戏论,虚无真实,俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物,常无常有,斯为众妙之门。阴阳不测,是谓无方之神。虽圣人设教,示悟多方,然既异一心,宁非四见,何以明之?盖虚无为道,道则是无;若自然、若太极、若一阴一阳为道,道则是有。常无常有,则是亦有亦无;阴阳不测,则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神,则非物,非物则亦是无。故西天诸大论师,皆以心外有法为外道,万法惟心为正宗。盖以心为宗,则诸见自亡。言虽或异,未足以为异也。心外有法,则诸见竞生。言虽或同,未足以为同也。虽然,儒道圣人,固非不知之,乃存而不论耳。良以未即明指一心,为万法之宗,虽或言之,犹不论也。如西天外道,皆大权菩萨示化之所施,为横生诸见,曲尽异端,以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道顺逆皆宗,非思议之所能知矣。故古人有言,缘昔真宗未至,孔子且以系心,今知理有所归,不应犹执权教。然知权之为权,未必知权也。知权之为实,斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意,一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心,同涂异辙,究竟道宗,本无言说,非维摩大士,孰能知此意也?
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