诗文库 正文
书(策问) 宋 · 陈藻
出处:全宋文卷六五一八、《乐轩集》卷六
说经犹规矩权衡,规矩权衡岂有二本哉?汉儒明经,各守师法,师法争鸣,而经学晦矣。《书》自伏生口传之后,有弟子欧阳生学。自时厥后,则有大夏侯胜学。胜出于济南张生。伏生,张生之师,而胜又小夏侯建之师也。建既师胜,又师欧阳生之曾孙高,建似公其心也,然又别之为一家。呜呼!欧阳也,大小夏侯也,是伏生而下三授而三家矣。又其传也,欧阳之后为平、为陈,大夏侯之后为孔、为许,小夏侯则有郑、张、秦、贾、李氏之学。夫张山拊事建者,李寻、郑宽中等则事山拊者也。宽中等守师法教授,而《洪范》灾异则寻之所独好焉,故孟坚作史,寻不传于儒林,而寘之京房、翼奉之列也。安国孔氏有《古文尚书》,以今文读之,一传而为儿宽、都尉朝、司马迁,是其传说已行于当时矣;而范史所载,又以杜林得漆书《古文尚书》以示卫宏等,而古文遂行,是则林之所得又何书耶?以《书》名家,如前所述者众矣,今之所传独安国孔氏,何也?孟子曰:「尽信《书》不如无《书》,吾于《武成》取二三策而已矣」。嗟夫,《书》不可尽信,况譊譊诸家之说乎!虽然,孟子之学,未敢以望,诸君且为我言汉儒之学。
石经跋 南宋 · 张演
出处:全宋文卷五七七二、《全蜀艺文志》卷五九、万历《四川总志》卷三六、《蜀藻幽胜录》卷四、《蜀中广记》卷九一、乾隆《河南府志》卷一○七、嘉庆《华阳县志》卷三九、咸丰《锦江书院记略》卷三、民国《崇庆县志·文徵·县人文》、《宋代蜀文辑存》卷六五
石经本末,丞相洪公论载于《隶释》详矣。洪公所未及者,今粗见于此。唐章怀太子引《洛阳记》注范蔚宗《后汉书》,称石经凡四十六碑,及高澄迁石经于邺,《通鉴》所书为五十二碑。自东汉历魏、晋、宋,数百年间,洛阳数被兵,此碑当有毁者,其迁于邺,乃视《洛阳记》多六焉,疑《洛阳记》未详也。碑制高一丈,广四尺。六经文多,必非四十六碑所能尽者。宋常山公《河南志》称石经凡七十三碑。常山公博物洽闻,欧阳文忠每以古今疑事咨之,《河南》所书,必有据依矣。后周代齐,毁碑以为炮石。方高纬昏乱,两阵胜负之顷,犹需孽妇一观,遂以其国输后周,复何有于石经!则此碑之残缺亦宜也。贞观考古,止得石经数段,其传于今者亦可知其无几矣。蔡邕本传称邕「自书丹于碑」,不知何体书。今世所传皆为隶体。至《儒林传序》则云「为古文、篆、隶三体书法以相参检」,注言「古文谓孔氏壁中书」。以演考之,孔壁所藏皆科斗文字,孔安国当武帝之世,已称科斗书无能知者,其承诏为《尚书》五十九篇作传,为隶古定,不复从科斗古文,邕独安能具三体书法于安国之后二百年哉?汉建武际,杜林避地河西,得古文《尚书》一轴,诸儒共传宝之。一轴已为世所珍如此。熹平距建武又几载,乃谓六经悉能为古文,非事情也。或者邕以三体参检其文,而书丹于碑则定为隶,亦如安国之书传耶?《儒林传序》疑字有误者。初,邕正定六经,与堂溪典等数人同受诏,今六经字体不一,当是时书丹者亦不独邕也。姑识其末,以俟博识之君子。
佚题 宋 · 晁说之
出处:全宋文卷二八○四、《嵩山文集》卷一七 创作地点:河南省开封市
(上缺)新召公之不说类乎无上。太甲以不顺伊尹而放,群叔才有流言而诛。启行孥戮之刑,以誓不用命;盘庚行劓殄之刑以迁国。周人饮酒而死,鲁人不祯干而屋诛。敢于殄戮而刑足以服人心,股肱不喜而有刑以俟之。先时、不及时而杀无赦,为政事之典。民或可咈之,言或可伏之,太史内史可以为君之友,而威不可讫,老不足敬,祸不足畏,凶德不足忌。其政之苛至于属妇,纷不可概,予窃惧焉。于是稽考古文,错综残编,博于诂训,谨诸时而明其本,为之作传。顾惟此经,秦火煨烬之后,孔壁朽折之馀,孔安国初以隶篆推科斗,既而古今文字错出,东京刘陶乃取正于杜林。而传至唐,古体隶篆势弥不能一。明皇帝雅所不好,诏学士卫包悉以今文易之,其去本几何其远矣。今之学者尽信不疑,殆如手授于洙泗间,不亦惑欤!安国分《尧典》为《舜典》,分《皋陶谟》为《益稷》,以《立政》先乎《周官》、《无逸》后乎《多士》,谓《旅獒》为武王之史,其失著矣,曾未之省也。《高宗肜日》、《盘庚》、《微子》非全经,《洛诰》之史序存于《康诰》,而召公之年见于《洛诰》,泯乱隐晦,尚复有省之者耶?惟是《武成》颇有为之次第者,而武王在商之行事,序于归丰之后,抑亦可欤?溃溃然率多牵合,有幽都而有明都,既命哲则命愚,于成周说洛邑事,虽曰穷经而类侮圣人之言者,好古之君子其亦有感于觚牍之残欤?彼思颜闵不没,游夏更生者,良有以哉!其如文辞明白,无劳训解,或先儒已得于传,不必枝叶,与夫脱简残,徒穿凿云尔者,咸悉置之。绍圣丙子冬十有二月望日,嵩山晁说之序。