通判晋州孙冲谨斋沐致书知州太博：夫文章，由秦汉已往，殆不复古矣。齐、梁、陈、隋，尤无所取焉。唐之所尚，句读声韵必须一体，章表、制诏、书檄、诰令，凡于动作系乎文词者，必以偶对声韵，所以文不逮理，而作者徒相踵也。在唐独韩愈奋不逐时俗，分甘穷达，而至死不渝。故其□于孔子之□，如荀、孟者无惭色焉。由韩愈氏之道，当时之人随而变者众矣，独樊宗师益苦其词，使人莫能解晓。畴昔尝得樊生所为《绛守居园池记》一篇，他文未尝得见耳。自首至末，凡能通者，不过数句。冲负其文，区区十馀年，卒不逢能读者。冲颇□□生未知其道，果宜如是邪？孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！文之如周礼，则使人易为耳。茍如樊生，乃周公之道无以教人也。是樊生迂言吃句，独取异于当时乎？不深思之邪？夫六经者，盖垂教者也，欲后人诵其言而思其所为也。六经之外，百氏之说，立言导意，亦未有刻于樊生者矣。夫樊生之文，自述而自训则可矣，待其千百年有裨于世者，固无有哉。执事博物达理，出言有章，谅于斯文亦久留意。冲不敏，敢以樊生之文为请，望执事无惜剸析，俾后人知乎文章之指归也。冲顿首。

吾既作《怪说》二篇，或曰：「子之《怪说》，上篇言佛、老，下篇言杨亿。佛、老、杨亿信怪矣，然今举中国而从佛、老，举天下而学杨亿之徒，亦云众矣，虽子之说长，又岂能果胜乎？子不唯不能胜夫万亿千人之众，以万亿千人之众反攻子，且恐子不得自脱，将走于蛮夷险僻深山中而不知避也，子亦诚自取祸矣」。余闻之，辄跃起身数尺，睼目作色应之曰：「孔子，大圣人也。手取唐、虞、禹、汤、文王、武王、周公之道，定以为经，垂于万世。夫尧、舜、禹、汤、文王、武王、周、孔之道，万世常行不可易之道也。佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之，杨亿以淫巧浮伪之言破碎之。吾以攻乎坏乱破碎我圣人之道者，吾非攻佛、老与杨亿也。吾学圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也。盗入主人家，奴尚为主人拔戈持矛以逐盗，反为盗所击而至于死且不避。其人诚非有利主人也，盖事主之道不得不尔也。亦云忠于主而已矣，不知其他也。吾亦有死而已，虽万亿千人之众，又安能惧我也」！

噫嘻，王道其驳于汉乎！汤革夏，改正朔，易服色，以顺天命而已，其馀尽循禹之道。周革商，改正朔，易服色，以顺天命而已，其馀尽循汤之道。汉革秦，不能尽循周之道，王道于斯驳焉。夫井田，三王之法也；什一，三王之制也；封建，三王之治也；乡射，三王之礼也；学校，三王之教也；度量以齐，衣服以章，宫室以等，三王之训也。三王市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁。用民之力，岁不过三日。五十者养于乡，六十者养于国，七十者养于学，孤寡鳏独，皆有常饩。周衰，王道息，秦并天下，遂尽灭三王之道。汉革秦之祚已矣，不能革秦之弊，犹袭秦之政，而井田卒不用也，什一卒不行也，乡射卒不举也，学校卒不兴也，度量卒不齐也，衣服卒不章也，宫室卒不等也。市廛而税，关讥而征，林麓川泽不以时而入，用民之力无日，五十、六十、七十者不养，孤寡鳏独无常饩，三王之道不复，非秦之罪也，汉之罪也。桀灭夏道，汤亦受命，克承禹烈，故夏之民归于商，不见商之政，而见禹之政。纣灭商道，武亦受命，克承汤烈，故商之民归于周，不见周之政，而见汤之政。秦灭周道，汉亦受命，不袭周之政，而沿秦之弊，立汉之政，故秦之民归于汉，见汉之政，而不见周之政。盖以汉之礼乐易三王之礼乐也，以汉之制度易三王之制度也，以汉之爵赏易三王之爵赏也，以汉之法律易三王之法律也，以汉之政令易三王之政令也。噫！汉顺天应人，以仁易暴，以治易乱，三王之举也，其始何如此其盛哉！其终何如此其卑哉！三王大中之道，置而不行，区区袭秦之馀，立汉之法，可惜矣！

天圣十年春，知兖州、工部尚书、翰林侍讲学士孙公开新济成。夏，汶水暴涨，尽坏其坊，潴于西泽，满弗受，腹背溢出。横流汤汤，为江为淮，转如天回，突如山来，势若吞郓及寿张，东阿人不溺于水，如一缕丝、一毫发相维之矣。东北注入新济，汶水势削，遂不克患。明年，京东蝗虫大旱，五谷皆不熟，自淄水东至于海尤甚。州养兵十数万，仓库空然，公储不逮百日，或出秕稗粪腐，为天子养兵食。羸卒饿军，旦夕汹汹，发怒色，流怨言。郡刺史已下，焦然疚于怀，不知其为，徒拱手俟罪而已。两转运使以是失职罢去。天子使转运淮南仓转输于东方，凡数千艘，由淮达于郓，郓入于新济，新济而东，东方遂济。噫！春，新济成，夏，汶水涨，新济是赖，汶水无害，郓人适安。今年新济成，明年东方饥，新济是凭，兵不匮食，国不乏用，民不饿死。济之为功也如此，其速成疾效，章章著见于人者，故略举之矣。若夫北暨郓之张泽，南暨济阳郡之钜野，民良田百万顷水宅焉。三十年民不得一垄耕、一穗收。新济成，疏其水入新济，民得是良田，播殖五谷以衣食之。新济之功，此益为大。中国之有四渎，犹人之有四支。四渎，济其一也。济水壅，废地一支矣；今济水复流，地之一支复生也。地有血脉也，有謞胃也，不壅绝焉，地道其安矣。济水弃滞塞废三十年，三十年不为济矣。今济水复流，复为济矣。海不受济之朝三十年，海亡一济三十年矣，今济水复朝于海，海复得一济矣。地生一支，济复为济，海复朝济，功格于地矣，及于济矣，及于海矣，功又益为大也。当济源涸，此功落成。《祭法》曰：「能禦大蔺则祀之，能捍大患则祀之」。此可谓禦大蔺矣，捍大患矣。则公宜受天百禄，世世祀之，传子传孙，蜪隆蜪昌。公尽忠三朝，白首弥固，瞕望风迹，终然允臧。在太宗朝，讲经璧水，敷助文治，观学王宫，启发孝德。在真宗朝，尝上疏陈十不可，请停西祀，又抗言乞焚天书、斩朱能，以道事君，有犯无隐。陛下缵服，日以孔子之六经，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道说于上前，以辅圣德。历事三世，将逾四纪，年甫及致政，三上章乞骸骨归葬乡里。不得请，又两上章乞解近侍守乡郡。天子重劳以官职之事，许之。既告老去，犹以郡人被水患三十年，济不为济，济不朝海，地废一支，在公家之事为不了。卒能成功，泽生民，利万物，及国家，被来世。《春秋传》曰：「太上有立德，其次有立功，谓之不朽」。若公之立德、立功，可称于不朽矣，宜刻诸石，垂之无穷。

伏以羲经《复》象，一阳来子位之初；《太玄》首辞，万物奋黄宫之下。恭惟某官华国重器，觉民真儒。职参枢极之联，力奋经纶之效。践迎长日，倍拥繁禧。襄假守海隅，阻对台席，云云。

古者有言：「夏人尊命，商人尊神，周人尊礼」。此非君子之言，好事者饰之也。彼谓命者，四时政令所以教民云尔，是非夏之道也。夏后氏以建寅为正，其数得天，于以下政令，宜此有由然者也，非固以为道而尊之也。彼谓神者，四时祭祀所以训民事君云尔，是非商之道也。夏之末，山川鬼神莫能亿宁，而葛伯不祀，成汤诛葛而放桀，正天地之祭，定社稷之礼，修山川之典。此亦有由然者也，非固以为道而尊之也。彼谓礼者，君臣朝会凡以挚交接、相施予以云尔，是非周之道也。武王伐纣，天下之诸侯会于孟津者八百馀国。既入定商，骏奔走，执豆笾，受命于周庙。武王于是班宗彝，分宝玉奇货，以怀诸侯。诸侯裨冕搢笏射乎太学，养老乎东序，耕乎籍田。此亦有由然者也，非固以为道而尊之也。若夫圣人之治，王者之法，宰制万物，兼覆天下，则此三者无不修也，无不谨也，不能以一废矣。故当其尊命，则虽周犹夏也；当其尊神，则虽夏犹商也；当其尊礼，则虽商犹周也。何以言之耶？民事则尊命，鬼事则尊神，王事则尊礼。同时可也，同日可也，同月可也。当其义，则今所尚者先；不当其义，则向所先者后。后者复先，先者复后，一物不应而乱起矣。岂及于夏商周异代而尊之哉？故曰非君子之言，好事者饰之也。夫好事者知三王之异物，而不知其道之同也；知三王之异俗，而不知其德之一也。道者，所以革物而非革于物者也。德者，所以变俗而非变于俗者也。故三王之所改者：正朔缘于历而改，律吕缘于声而改，都邑缘于地而改，徽号缘于色而改，乐舞缘于功而改，官职缘于事而改，四赋缘于俗而改，械用缘于便而改。及夫以性为内，以情为外，以名为制，以礼为体，此所谓道德之本也。夫茍不可改，则忠也，敬也，文也，三代同尚矣；德也，爵也，亲也，三代同贵矣；命也，神也，礼也，三代同尊矣。奚独三代哉？吾以此推之，昔者伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，封于太山、禅于梁甫者七十有二君，其实一也。

刘子曰：古者生无字，死无谥。生无字，故名而不讳；死无谥，故上下同之。及至于周，幼而名，冠而字，死而谥。字者所以贵其名也，谥者所以成其德也。盛矣，文哉！

刘子曰：夏商之道不胜其质，两周之道不胜其文，其斯之谓欤？赏罚穷矣。

刘子曰：古之为谥者有取也，取于名，取于号，取于字，贤者取贤称焉，愚者取愚称焉。黄帝，号之崇也。舜、禹，名之隆也。桀、纣，名之隆也。尼父，字之珍也。

刘子曰：爵而不谥，周也。爵而谥之，鲁也。不爵而谥，汉也。由文已哉！由文已哉！嘉鲁哀公诔尼父合于谥，法尧舜禹汤之志，作《续谥》五十，以待后世天爵之君子成德焉耳。

教化无方曰尼，先觉任重曰挚，述而不作曰彭，信而好古曰彭，隐居求志曰夷（伯夷也。），仁义庶几曰渊，不幸短命曰渊，和而不流曰惠（柳下也。），愚知适时曰俞（宁武子。），进退寡过曰瑗（蘧伯玉。），恭俭好礼曰婴（晏子。），清净无为曰聃，耄期适道曰聃，惠而多爱曰侨（子产。），直而不挠曰肸（叔向。），轻爵守节曰札（季子。），居敬行简曰雍，孝友时格曰骞，尚德慎言曰适，善事父母曰参，使能造命曰贡（子贡。），在约思纯曰宪（原宪。），伎之敏给曰求（冉求。），勇而知义曰由（子路。）文学博识曰商（子夏。），容貌庄敬曰张（颛孙师。），信道轻仕曰开（漆雕开。），不得中庸曰皙（曾点。），言合圣人曰若（子有。），敬慎威仪曰华（公西。），有德疾忧曰冉（伯牛。），知德中庸曰伋（子思。），蹈道知言曰轲，隐居放言曰逸（夷逸。），反性敦礼曰况（荀卿。），兼爱尚贤曰翟，上同遵俭曰翟（墨子。），救攻上开曰钘（宋钘。），独善为我曰居（杨子居。），卮言日出曰周（庄子。），洁白不污曰皓（四皓。），言行轨物曰舒（董子。），简易多闻曰向（刘向。），守死善道曰胜（龚胜。），覃思寡欲曰雄（扬子。），审音知化曰旷，巧历绝伦曰衡（张平子。），达数知来曰辂（管辂。），博物多爱曰迁，良史实录曰迁。

熙宁三年，御史中丞光等累次全台上疏：参知政事王安石不合妄生奸诈，荧惑圣聪，及公亮等各务依违，未曾辨正，乞明其罪。不蒙施行。窃以《易》喻履霜，示为君制臣之术；《书》戒作福，明凶国害家之常。《易》、《书》之义，其知几乎。君子见几，不俟终日，是以自古君无过失，而臣不奸欺。盖知其几而遏其端也。伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。四方翘企，以望太平；万俗讴谣，而陶美化。其以用安石为相，斯见陛下焦中心而求治，急先务以济时者也。而安石备政府，必当辅国以伊周之道，致时为尧舜之民，发政施仁，俾合舆意。而安石首倡邪术，欲生乱阶，违法易常，轻革朝典。学非言伪，王制所诛；非曰良臣，是为民贼。而又牵合衰世，文饰奸言，徒有啬夫之辨谈，拒塞争臣之正论。加以朋党鳞集，亲旧星攒，式备近畿，或居重任，窥伺神器，专制福威。人心动摇，天下惊骇。茍陛下不遏其端，则安石为祸不小。夫《书》、《易》之戒，正急于斯。且陛下以安石有师保之尊、故旧之恩，俾为相臣，使预政事。昔汉尊桓荣，徒闻设几；燕贵邹衍，惟见筑宫。岂有俾居显重而妄使改为？若不正其罪恶，亦难以顺乎众意。臣职居御史，身为谏官，非不能希意茍合，以求宠荣。盖以立君朝者，当励己以去邪；食君禄者，必轻身而为国。臣之与安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。是以屡犯天颜，辄陈狂瞽，心既为国，宁复爱身！茍今日蒙鈇钺之诛，胜异日死贼臣之手。伏愿陛下独奋乾刚，专行夬决，一遵祖宪，无用邪谋。诛逐乱臣，延纳正士，上以顺皇太后之意，下以慰亿兆人之心。则臣等退就诛戮，亦所甘心。

一间门墉，屡环岁筦。泰阶辅政，徒望于昭回；大钧运和，阴烦于造化。未尝辄通于恳款，盖虞自犯于僭踰。恭审被命制函，均劳方国，仰旌车之甫舍，宅福祉以日蕃。某官学茹古今，才张幽渺。当今名世，孟氏自推于天；以道觉民，伊尹素为之任。泰紫阔步，虹蜺飞光，先诸老以告猷，倡斯文而还古，忧勤许国之志，慷慨得君之忠。公府勋劳，歌咏于四海；贤人事业，效见于三朝。注意方安，露章恳谢，秩文昌之正位，职秘殿之隆名。偃息南邦，行奉衮衣之赐；归来东土，永谐霖雨之求。某赋职遐方，瞻风前屏，春馀气润，淮服地清，更冀示我高明，用资陶冶。

臣非难于必治，而难其所以治。臣之于君也，可导而莫为导之，而又启其非，则世之所以为能臣，而古之所以为盗其君也。古之善臣其君者，举其君日闻正言、见正道，左右前后、百执事之贱，举皆择正人而为之助，宜其日入于善，而纪纲正，道德洽，深根固蒂，寖明寖昌而不拔者也。不善是者反此，姑一时之安，曰：吾能致其君国富兵强、宁且安而已，奚暇纪纲道德之为哉。有从而诋之，则曰：彼道迂阔，非切于务，抑吾君未必能也。甚者或从而陷之于奸邪淫僻，无所而不至。噫，人臣之大患，莫大期君于不能为。当其未事而莫之导，已事而听其为，此古人所谓赤子将不及乳于其母也。夫源之深者流必长，根之厚者叶必茂。三代之时，其兴也，皆二三百年，生民举见圣人之治而不及于乱。及其衰也，虽庸君暗主，亦二三百年而后已。兴与衰奚其久而延也？周公之圣、伊吕之贤，辅翼其间，其致君功德，不以非圣之道启其君，故其道正，其根坚且牢，虽其衰也，犹有先王之化、渐渍之深，其久不绝宜矣。三代而下，强而起者不数十年，及其衰也亦不数十年，而国统绝灭者，何其速而易也！管仲之权、商鞅之术，为之赞佐，汩先圣之法以罔其君，故其道不正，其根易摇。虽其宁也，纪纲已内坏，况其衰也，乌能久而不绝哉？伐深根者难为功，摧枯朽者易为力。夫以三代而上，岂尽圣且明？太甲昏，周成弱。三代而下，岂尽昏且乱？齐桓之略，秦孝之勇。非有伊周之道以正之，则太甲、周成未必至于圣；而管、商之徒不以非道启之，而一束以先王之法，齐、秦几何其不治且明哉！但为伊周者，其心常恐其不正。管、商之心奚为不正哉？民焉富而已矣，国焉强而已矣。奚为而不帝乎？曰：帝不可也。奚为而不王乎？曰：王不可也。槌提仁义，绝灭礼法，以愚民志，以启民乱，诬惑其君，以至于霸。则管、商之心，其不仁已乎！噫，周公不世出，伊吕不时生。有焉，不幸而出于齐、秦之世，而为管、商之术以启其君，则帝不帝，王不王，治奚从而至哉？抑其所负何如尔。今之臣其君者，欲致其君一臻于三代，宜乎取斯以为鉴尔。

向在湖州一见朱服，后于京师旅见者，再不交一谈。今为御史，无相闻之理，亦无托周之道达意及取服生月年岁等事。

大理寺推治参知政事章惇，令周之道传言于御史朱服事，如惇三问不承，乞勒令参对。

周衰，天下荡荡，无纲纪文章。当是之时，君不君，臣不臣，父不父，子不子。中州之民，其不胥为夷狄禽兽，寡矣。惟王独于其败坏腐烂中，极力而起之，使尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，不遂沦没于地。而万世之下，以生以育，以衣以食，而父父、子子、君君、臣臣，与天地相终竟，而不可倾摇破败：王之德也。某为一州长于此，方春之月，雨露时至，草木滋茂。惟王之道，在其俯仰之间，一昆虫草木之细，孰非王之赐？是用斋祓其心，洁丰粢盛，祗率僚属，以仲月之上丁，而行释奠之礼焉。伏惟尚飨。

臣前为太学博士，昨蒙召对后，入学供职。在博士梅灏直舍，有博士袁默招臣起就屏处，密语臣云：「闻君已有除命。异时举御史往往迟回多日，君所以速得者，皆章参政致力。当日特将上，即有指挥」。是时臣以未受命，及素以默言多诞，不复省答。至今月己巳，又有成都路转运判官周之道来臣私居，称见章参政，托致意。为臣在言职，不敢奉简。见所上劄子，文字极佳。又言甚称美臣形相，更求臣生月。臣昨召对，误被圣擢，固已面蒙宣谕。而惇为执政，乃委曲传意，揽为己恩。况执政之于御史不应交通，诚如二人所言，则奸邪不可不治。臣与袁默旧同职事，周之道又联亲属，然以职居言责，不敢隐默。

孔子曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐」。又曰：「礼乐不兴，刑罚不中」。唐虞之君与三代之盛王，所以涵养生灵，陶冶善俗，德与天地并，气与阴阳和，风俗浑然跻于仁寿，刑罚措而弗用者，礼乐教化之功也。韩宣子曰：「周礼尽在鲁矣」。《语》曰：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也」。夫《周礼》，周公所资以致太平者也，制作之道备矣，故宣子见而美之。然鲁秉《周礼》而国不加治；非特不加治，而鲁之削也滋甚。《韶》乐者，后夔所作，以来凤鸟者也，其感物之意微矣，故孔子悦而称之。齐有《韶》乐，而人不及和；非特不及和，而齐之乱也滋甚。礼乐之术未更，而功用不效者，何也？岂昔人之治有他术以致之，而礼乐不与耶？抑后之用礼乐者，非昔之用礼乐者耶？圣人之言天地也，天地妄乎不妄？观今昔之事，有不合于圣人之言者，当深探其本，而谨司其归，极其言于无所贰而后已，不可或疑也。礼乐之说，试粗言之。夫养天下者，无以异于养口体。口体之养，莫美于刍豢稻粱。今以甘旨之味食和平之人，则气血流荣，肤革充实，疾疢不作，而体日以肥矣。若五府动于内，六邪感其外，二气舛迕而嗜好失常者，虽食以刍豢稻粱，方且恶之而弗嗜，岂惟不足以充七尺之躯哉。此非刍豢稻粱之不美也，则病乱之而失其性也。礼乐之术，其养天下之刍豢稻粱欤。圣人在上，善政以德，聚人以财，民有安富休佚之虞，而无劳苦冻馁之患，知利害荣辱之所在，而训导易从，法令难犯。故礼制而上下安治，乐行而风俗移易。彼齐鲁二邦，上失其政，下无常产，重役以勤其力，厚歛以竭其财，贫者困于饥寒而救死不赡，富者溺于僭侈而殉欲无纪，外物迫切而善性彫丧，正犹病者之失其常嗜矣。虽示以周公之文物，鼓以后夔之声容，利不济于所乏，物不胜于所美。适如蚊虻鹳雀之过其前，曾不为之瞬目留听，少介其胸次，又奚足以启迪聪明，感移志气，革淫僻而起德善哉！是无异于养病者以刍豢稻粱，不可冀其肥矣。故文武之礼，无益于鲁；虞氏之乐，不效于齐。俾两国之君有以存百姓之常心，则人知为善，而乐驯其教，礼乐之功著矣，不待宣子之贤，仲尼之圣，然后知而感之也。如曰宗周之道弗形乎文物，善美之德无见于声容，礼乐之教不足以鼓舞于天下，则宣子无「在鲁」之辞，仲尼无「三月」之感矣。是知膏粱无补于疢疾，礼乐不效于乱邦。庶政具修，百度咸理，然后可以达礼乐而要太平之功矣。

左奉议郎、充秘阁校理、守秘书丞、武骑尉晁补之谨斋戒择日，再拜献书于仆射门下相公台座：补之不才，幸以诸生备馆阁，无他吏事。窃尝深惟天下之故，以谓王者之措国，欲大而有容，其所以期于天下者，欲缓而不迫。夫为天下宰，不能大而有容，天下之情杂然并至，欲一一以覈，则堂上之言异于门外，门外之言异于百里，而况天下之至远，能鄙之相形，利害之相倾，日效于前，将无时而安。不能缓而不迫，揭揭然欲表天下之善而置之，以厌天下之争，高为度而责不及，远为程而要不至，天下之不及不至者众，而善人始危。又尝窃太息以谓，盖自成汤文武之季，而圣人固已叹其流之不可复，曰：「虞夏之道，寡怨于民。商周之道，不胜其弊」。又曰：「后世有作者，虞帝弗可及也已矣」。夫以商周之治，《诗》、《书》载之，后世想望不可得而见者，而圣人蔽之一言曰「不胜其敝」，何哉？以谓夏道未渎辞，而不求备，不大望于民；商人未渎礼，而求备于民；周人彊民未渎神，而爵赏刑罚穷矣。夫渎与未渎，诚何足以议虞帝之至高？而不求备，不大望于民，犹足以识夏政之未改；至于商人则渎辞矣，周人则渎礼矣，求备于民犹可，而彊民则已甚。故孔子喟然致志，盖伤之也。夫惟其能大而有容，缓而不迫，故如天地之大，寒暑自运，而当生者生，当杀者杀，虽有不得其所，谁能怨之？若夫望于天下之治也重，而蕲于民之应之者亟，于是乎上之智始不周，而下多遁民。上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖临御四十二年，其间礼乐制度，光明纤悉，岂遽可以议三代之同风？而壅培长养，功成于久，泽浸四海，天意得而百乐生，民被其施，有三代致治之实者。战伐屡构于边，亡将覆军，而远戍黩武之叹不起于民；水旱间作于时，公窘私罄，而流离死亡之怨不闻于下。士弊于末习，学问浮剽，岂能皆本经术、尚道理？而文采足以赴用，议论足以忠国。民狃于安乐，风俗奢美，岂能皆守禁令、知廉耻？而欢欣足以相庆，患难足以相恤。其根本结于人心，其基甚大而固，而末流堤防小疏，类出于大而有容，缓而不迫者。圣人有作，其法之所损益，补之不可得而知，而至于挈国之大势，则虽有虞帝，诚不能改已。再惟圣君贤相相与勤劳天下，九年于兹，天下之大势已定者，诚知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故当，当故欲摇之者难，故变法易令，出于期月，而未尝怫天下之心。举贤而民悦，黜不肖而民惧，而天下不得而异议。下宽大之诏，一切便民，而民知上之爱己甚于父母，可杀而不可离。循此而守，无改其道，自可以长治。而补之愚不肖，独私忧过计，以谓明天子在上，尊德乐道，从谏如不及，而大臣又务以其至公同天下之心，挟奸病国、不容于公议者又皆已远去，而一时进于朝者又皆曰忠且良矣。宜其小大协恭戮力，驯致四门穆穆之美，追还三代直道之盛。而士大夫用意过当，趣操介狭，好恶矛楯，毁誉陵杂，同国而处者，言人人殊。夫所贵乎国多君子者，岂欲其必同？然古之君子，盖亦曰和而不同焉耳。其和者，志也；其不同者，事也。夫不和而可以为国，实难。补之岂敢以褊心小智，轻量在事之群才？然借曰如前所陈者，皆忠且良也邪，则所谓忠者，固无异忠，而所谓良者，固无异良矣。比肩事主，同意为善，而势骎骎焉若欲相为消长盛衰，此何为者哉？人何可以毕忠？则必有不忠者挠其间；人何可以毕良？则必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附从，天下之公议，遏而不得行。方今之虑，莫大于此。《诗》曰：「其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心」。顺德者，君子之性，而疑者事之睽也，故诗人忧而戒之。意者，士大夫亦欲合而不可，相疑而不亲，形格势阻，方且盖龃龉之情而胎朋党之患，因以害政。而补之所虑者，犹不在是。盖以谓君子必自好，务德竞而不务力争。使夫小不同者，时亦小訾焉，以快其小不平，而君子又务退避而不已，则忠良之势侵，而后脱有大不同者，俛焉抵其巇而入之，则凡今之为同异者，曾何足道？盍亦譬国于同舟，奚取于胡、越哉？虽然，事何至于是？亦可为智者道，难为流俗言者也。伏惟相公道德之学，经纬之才，光映于近古，天子之所信倚以伏天下之心，士大夫之所仪范而慕从。其日夜思念，欲为天下开坦涂而亡群疑，薰大和而导百顺者，亦必在此。固将益振公议、务白善人，以拯救之耶？然有一于此，孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下」。夫服天下必以善，而所以用善者不同，以养人则听，以服人则违，为天下安可以善服人哉？尚敦重，则剽疾者疑；贵明达，则深阻者忌；与辩敏，则浅蹇者忿；进辞技，则椎拙者忮。至其他用一事则不便者，必从而非之。然八者之情，亦何足以相贤愚？而敦重、明达、辩敏、辞技，又为国者所必须而不废；则亦安可与夫剽疾、深阻、浅蹇、椎拙者并皂而同驱？彼其矫己，以为人所为则不可，而谓人之视己，若见其肺肝然，故常以不容而为奸，非夫在上者有以养之，是苟无罪，又不可去也。虽然，有道。孟子曰：「君子之所以教者五，有如时雨之化者，此以善养人者也」。为天下，惟无私然后可。天下固不可以皆贤且能，而忠与良者，又世之所望而难得也。则如牧羊然，姑视其后者而鞭之可矣，至其所必去，则必其败群者也。然而扬子曰：「有天下者，审其御而已矣」。御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。何世而无狙诈？先王岂惟不去，尚有以使之，故其敌者失也。夫然，故措国能大而有容、缓而不迫，是之谓以天下为天下。天下知朝廷所以待之者公，而责于人者不尽，故人易以进而其志平。若夫峻赏明罚，岂不足以彰善而沮恶、扶正而抑邪？而古之语大道之序者，常以谓九变而赏罚可言，赏罚果难恃以独治哉？天下有大功罪，与士与众同焉而废置之，非难也。而有所谓难者，前却之志而疑似之行，两可之词而常试之为。此中人之所以不自立而陷于邪。欲君子之类众，则若此者皆当教之，不改而后诛。又有尝己自暴，不可复还者，设欲怀之，其道无由。然且革面以蒙利，而内有不服之心焉者，虽小而必察，故君子尤难之。然至其所必去，则必其败群者，不害为大而有容，缓而不迫也。补之不敢广引以乱视听。《书》曰：「尔无忿疾于顽，无求备于一，夫必有忍，其乃有济」。先王之立政，其宽如此。至于进厥良以率其不良，亦曰从厥攸好而已矣，岂彊之哉？昔曹参为相，用吏必择谨厚长者，而言文刻深、欲务声名者辄斥之。人有细过，专掩匿盖覆，而子窋之谏以无所请事者，弗听也。参之意亦深矣。方时出于百战之后，武夫悍士功名之气嚣然而未已。参务揉驯其粗武崛彊之心，而辑安其休息无为之业，不得不尔。至于诸葛孔明患蜀土人士专权自恣，君臣之道寖以陵替，盖先峻以法绳下，乃稍收其民望而用之。以谓宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊，实此之由，故绳且限之。亮虽要为之治体，不苟出于此，然非乘蜀之弊，不如是之亟。使亮当文、景时，不知与曹参意能异否也？伏惟相公敦大知微，至于赏罚，亦何足为执事者道？而要曰：主尔忘身，国尔忘家，先务有以大服天下之心，益收贤俊之助，而后均调其参差不齐之际，以弥缝其侵蠹之隙，而后天下之贵名盛业，可得而长守。国是一定，施于亡穷。过此，则百官有司之所当务其大者，禦边治河，澄官冗而节财用，消水旱而惠困穷，虽相公勤劳，不以一日置是而不念。而补之以谓，凡此，天下必有能为相公以身辩之者，而相公之所宜虑，独天下之大势哉。今天下之大势若巨川，然堤防千里，深厚而完固，亦足恃矣，盍胡尝视其曲，无蚁垤浸淫者焉而已！补之获见相公门下将十年，侍坐听言，相公固有采拾教载之惠，而又职事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙立，以望天子之光明。窃不度量，不敢自比于在阙门之外，而轻犯出位之诮，不知其当言与否？而进之犹以谓语之至者，不敢载之于书，而浅者又不足听，故粗道其意之所先者以代匮。伏惟相公垂惠裁择，幸甚。狂瞽干冒钧重，死罪死罪！不宣。补之惶恐再拜（《鸡肋集》卷五一。）。

毕：济本作「异」，下同。

古之善为天下者，不患法不立，而患不能为法；不患法不足，而患法密而不胜举。然则天下之治乱，不系法之存亡欤，夫亦有推本而后知其至也。夫法之所生，不生于无事，事起而不可理，则法从而经之。事日益多，法日益周；事日益新，政日益工。并起而相制，则不胜者受其患。故法不胜事，则天下之乱纷然而起。故治天下者，非无法之尚也，为其无事之可贵也；非法备之可制也，为其事变之可虑也。昔者三代之治不若尧舜，商周之治不如夏后。孔子曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣」。又曰：「虞夏之道，寡怨于民；商周之道，不胜其弊」。尧舜之礼，比于夏后之时则略矣；商周之礼，比于夏后之时则备矣。夫四代之治否，岂礼不具之罪哉！制度日多，淳粹日衰矣。天下之势，譬如人之一身。夫世之人，有不畏寒暑，不治药石，恣口之所食，肆体之所安，夫如是者，问其年，必壮者也。深居奥处，爱养备至，药石百物毒烈并进，而炙艾针砭遍体而无遗，问其年，则必老者也。夫虞夏之道，壮者也，其不治可为也，其不足可补也。壮者之疾易治也，其成质未亏而可以有为也。商周之道，老者也，其不治难为也，以其尝治之而不信故也；其不足难补也，以其尝补之而不满故也。以彼之疾方来，而吾之术已穷；彼之变未休，而待之道已尽，如是则死继之矣。嗟夫！天下之不愿取办于法也如此，而世之君子抚事制变而尤法之不足，岂不悲哉！夫法度之弊，起于德不足而求胜其民，而败于启民之邪心而多怨。夏之继舜也，岂不知舜之为不可及也；商周之继夏也，岂不知弊之将不胜也。然而明见其弊而为不已，何也？岂其世变日繁而德有所不足故也？德不足以还民之初，熟视其乱而莫之禁，则将以智加之，故曰：法起于德不足而求胜其民。夫上以智胜其下，则下亦以智胜其上。不络马首，则毁御窃辔之马终身而不知；不立门户，则穿窬窃发之盗终身而不为。法之于民，常制其一而开其一，制之者易见，而开之者难防。上下以智相胜，而奸邪诡伪不可胜究，故天下之人始忘其欢欣戴君之心，而有怨怒忌上之仇。故曰：败于启民之邪心而多怨。呜呼！夏之后为商，商之后为周，三代之治未甚相变也，其治乱之迹未甚相远也。周亡而为秦，天下大乱，三王之治扫灭而无馀。治世之迹，卒不能复先王之丝毫，而三代之俗，遂以不见于后世，何也？夫法未极，则俗之变未足，夏商之法，尝若极矣，然民未大厌也；民有未厌之心，则其淳气美质犹有存者。周之法详矣，不可以复加，其俗之变已穷，而民之奸心邪态靡不毕出。其智备，其质尽，其恶足，其美殚，故周之亡而不可复为矣。此圣人所以深悲之，而曰：「周人之未渎神，而赏爵刑罚穷矣」。此后所以为秦也欤。

「臣闻先王所谓道德者，性命之理而已矣」。此王安石之精义也。有三经焉，有《字说》焉，有《日录》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、邓洵武等用心纯一，主行其教。其所谓大有为者，性命之理而已矣；其所谓继述者，亦性命之理而已矣。其所谓一道德者，亦以性命之理而一之也；其所谓同风俗者，亦以性命之理而同之也。不习性命之理者谓之曲学，不随性命之理者谓之流俗。黜流俗则窜其人，怒曲学则火其书。故自卞等用事以来，其所谓国是者，皆出于性命之理，不可得而动摇也。臣昨在谏省，所上章疏尝以安石比于伊尹。伊尹圣人也，而臣乃以安石比之者，臣于时犹蔽于国是故也。又臣所上章疏，谓安石为神考之师。神考，尧舜也，任用安石止于九年而已矣。初用后弃，何尝终以安石为是乎？臣以安石为神考之师者，臣于此时犹蔽于国是故也。臣昨者以言取祸，几至诛殛，赖陛下委曲保全，赐臣馀命。臣感激流涕，念念循省，得改过之义焉。盖臣之所当改者，亦性命之理而已矣。孔子曰：「乾道变化，各正性命」。又曰：「地道无成，而代有终也」。性命之理，其有以易此乎？臣伏见治平中安石唱道之言曰：「道隆而德骏者，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主」。自安石唱此说以来，几五十年矣，国是之渊源盖兆于此。臣闻天尊地卑，乾坤定矣，定则不可改也。天子南面，公侯北面，其可改乎？今安石性命之理，乃有天子北面之礼焉。夫天子北面以事其臣，则人臣何面以当其礼？臣于性命之理安得而不疑也？传曰：「君之所以不臣于其臣者二：当其为祭主，则弗臣也；当其为师，则弗臣也」。师无北面，则是弗臣之礼也，岂有天子而可使北面者乎？汉显宗之于桓荣，所以事之者可谓至矣，而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣。若乃以君而朝臣，以父而拜子，则是齐东野人之语，庞勋无父之教，以此为教，岂不乱名分乎？乱名分之教，岂可学乎？臣既误学其教，岂可以不悔乎？《易》曰：「不远复，无祗悔，元吉」。臣于既往之误，岂敢祗悔而不改乎？臣昔以安石为神考之师，是臣重安石而轻神考也；臣昔以安石比伊尹之圣，是臣戴安石而诳陛下也。臣为陛下耳目之官，而妄进轻诳之言，臣之罪恶如丘山矣。臣若不洗心自新，痛绝王氏，则何以明臣改过之心乎？臣之所以著《尊尧集》者，为欲明臣改过之心而已矣。庄周曰：「明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也」。庄周之道，虚诞无实，而不可以治天下，然于名分之际不敢不严也。飞蜂走蚁犹识上下，岂可以人臣自圣，而至于缺名分哉？孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。安石北面之言，可以谓之顺乎？崇此不顺之教，则所述熙丰之事何日而成乎？废大法而立私门，启攘夺而生后患，可谓寒心，孰大于此？臣请序而言之。昔绍圣史官蔡卞专用王安石《日录》以修《神考实录》，薄神考而厚安石，尊私史而压宗庙。臣居谏省，请改《裕陵实录》；及在都司，进《日录辨》。当是之时，臣于《日录》未见全帙，知其为私史而已，未知其为增史也。自去阙以来，寻访此书，偶得全编，遂获周览。窜身虽远，不废讨论。路过长沙，曾留转藏之语；待尽合浦，又著垂绝之文。考诋诬讥玩之言，见蔡卞伪增之意。尚谓安石趣录，皆可凭据，卞之所增，乃有诬伪。当是之时，臣于《日录》考之未熟，知其为增史而已，未知其为悖史也。盖由臣智识昏钝，觉悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦旧述，语乖正理，随俗妄谈，既轻神考，又诳陛下。若他时后日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日录》云「卿，朕师臣也」，乃安石矫造之言；又云「督责朕有为」，岂神考亲发之训？既托训以自誉，又托训以轻君。轻君则讪侮讥薄，欲弃名分；自誉则骄蹇陵犯，前无祖宗。其语实繁，聊具一二。其《日录》云：「朕自觉材极凡庸，恐不足以有为，恐古之贤君，皆须天资英迈」。此非托训以轻君乎？又云：「朕顽鄙，初未有知，自卿在翰林，始得闻道德之说，心稍开悟」。此非托训以轻君乎？又云：「卿初任讲筵，劝朕以讲学为先，朕意未知以此为急」。此非托训以轻君乎？又云：「卿莫只是为在位久，度朕终不足与有为，故欲去」？此非托训以轻君乎？又云：「所以为君臣者，形而已矣，形故不足累卿」。此非托训以轻君乎？讪侮轻薄，欲弃名分，可以略见于此矣。《日录》又云：「王安石造理深，能见得众人所不能见」。此托词以自誉也。又云：「如安石不是智识高远精密，不易抵当流俗。天生明俊之才，可以庇覆生民」。此托训以自誉也。又云：「卿无利欲，无适莫，非独朕知卿，人亦尽知，若馀人则安可保」？此托训以自誉也。又云：「卿才德过于人望，朕知卿了天下事有馀」。此托训以自誉也。又云：「朕用卿岂与祖宗时宰相一般」。此托训以自誉也。骄蹇陵犯，前无祖宗，可以略见于此矣。圣上以奉先为孝，群臣以承上为忠，明知其诬，谁敢覈实？则可以钳塞众口，可以荧惑圣听，诳胁之术，莫工于此！始则留身乞批，以胁制于同列；终则著书矫训，以传述于后人。诬胁臣邻，何足缕道，上干君父，可不辨乎！自到阙以来，至为参政之始，不录经筵之款对，但书七对之游辞。载神考降问之咨词，无一问仰及于三代。言神考但慕魏葛，谓厥身不异皋伊。仍于供职之初辰，首论理财之不可，恐宣利而坏俗，陈孟子之耻言。凡他人极论之辞，掠为己说；彼所献管商之术，归过先猷。书神考之谦辞，则曰「以朕比文王，岂不为天下后世笑」；论太祖之征伐，则曰「江南李氏何尝理曲」。恣挥悖躁之笔，尽假烈考之词，矫诬上天，孰甚于此！祖宗之威灵如在，圣主之继述日新，若不辨托训之诬，何以解在天之怒？而况托训之外，肆诋尤多。神考小心慎微，彼则曰「好察细务」；神考畏天省事，彼则曰「畏慎过当」；神考欲除苛细之法，彼则曰「元首丛脞」；神考欲宽疑似之狱，彼则曰「陛下含糊」；神考体貌勋贤，彼则曰「含容奸慝」；神考嘉纳忠直，彼则曰「不惩小人」，又谓「奸罔之徒，陛下能诛杀否」。比忠良于元济，责神考为宪宗。谓不可以罢兵，当必杀而后已。神考守祖宗不杀之戒，以天地好生为心，厌弃其言，眷待寖薄，先逐邓绾，次出安石。至熙宁之末，而安石前日之所怒者复见收矣。至于元丰之末，司马光等前日之所言者复见思矣。卞等不遵神考末命，但务图己之私，以专绍安石为心，以必行诛杀为事。请于哲宗而哲宗不许，请于陛下而陛下拒之。人心归仁，天助有德，遂使奸谋内溃，逆党自彰。卞既不敢居金陵，人亦不复圣安石，悔从王氏，岂独臣哉？朝廷缙绅，协心享上；庠序义理，士所同然。科举艺能，孰肯遽陈其所蕴；有用之士，亦将先忍而后为。变王氏诬君之习，合《春秋》尊元之义。济济多士，何患无人？又况安石所施，其事既往，若不自述于文字，后人安知其用心？著为此书，天使之也。然安石著书之意，岂是便欲施行？卞所安排，非无次序。自谓举无遗策，何乃急于流传，宣示远近，不太速乎？然则流传之速，天使之也。天之右序我宋，而不助王氏，亦可知也。如臣昔者妄推安石，谓之圣人，如视蚁垤以为泰山，如指蹄涔以为大海。易言无责，鬼得而诛；驷不可追，齰舌何补！圣人，人伦之至也，傲上乱伦，岂圣人乎？圣人，百世之师也，教人诬伪，岂圣人乎？孔子，集大成者也，尚以不居为谦；光武，有天下者也，犹下禁言之诏。岂可身处北面人臣之位，而甘受子雱骄僭之名乎？雱为安石画像赞曰：「列圣垂教，参差不齐。集厥大成，光乎仲尼」。蔡卞书之，大刻于石，与雱所撰诸书经义并行于世。臣昔以答义应举，析字谈经，方务趣时，何敢立异？改过自新，请自今始。于是取安石《日录》，编类其语，得六十五段，釐为八门：一曰圣训，二曰论道，三曰献替，四曰理财，五曰边机，六曰论兵，七曰处己，八曰寓言。事为之论，又于逐门总而论之，凡为论四十有九篇。合二门为一卷，并序一卷，共为五卷。臣以忧患之馀，精力困耗，披文索义，十不得一。加以海隅衰陋，人无赐书，神考御集，无由恭录。又《日录》矫诬，与御批、日历、时政记牴牾同异，无文可考，欲校不得，但专据私书，略分真伪。虽不能尽究底蕴，亦可以窥其大槩矣。凡臣之所论，以绍述宗庙为本，以辨明圣训为先。盖所述在彼，则宗庙不尊，诬语未判，则真训不白，何以光扬神考有为之心？何以将顺陛下述事之志？凡今之士，学古入官，身虽未试于朝廷，心亦不忘于畎亩，戴天履地，宁忍同诬？日拙心劳，徒唱尔伪。犯古今之公议，极典籍之所非，阴奉窾言，显违格训。安石欲置四辅，神考以为不可；神考欲建都省，安石以为不然。今则四辅成矣，都省毁矣，道路为之流涕，圣主能不痛心？人皆独罪于一京，安知谋发于蔡卞？至于宿卫之法，亦敢更张；变乱旧规，创立三卫。用私史包藏之计，据新经穿凿之文，以畏惮不改为非，以果断变易为是。按书定计，以使其兄，当面赞成，退而窃喜。京且由之而不悟，他人岂测其用心。事过而窥，踪迹乃露。赍咨痛恨，虽悔何追！在私家何足备论，于国事岂宜如此？谓塘泺未必有补，可以决水为田；谓河北要省民徭，可以减州为县。至于言江南利害，则曰州县可析；论民兵将领，则曰奖拔豪杰。四海本是一家，何为分彼分此？大法无过宿卫，安得率尔动摇？弃旧图新，厥意安在？昔元祐更张之始，方安石身殁之初，众皆独罪于惠卿，或以安石为朴野，优加赠典，欲镇浮薄。司马光简尺具存，吕惠卿责词犹在。深惩在列，曲恕元台。凡同时议论之臣，无一人指黜安石，往往言章疑似，或干裕陵。致卞以窥伺为心，包藏而待，润色诬史，增污忠贤。凡愠怼曾布之言，与怒骂惠卿之语，例皆刊削，意在牢笼，欲使共述私书，将以济其大欲。布等在其术内，卞计无一不行。良由议赠之初，不稽其敝；若使早崇名分，何至横流？司马光误国之罪，可胜言哉！臣闻熙宁之初，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕诲一人而已矣。熙宁之末，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕惠卿一人而已矣。吕诲之言曰：「大奸似忠，大诈似信。外视朴野，中藏巧诈。骄蹇傲上，阴贼害物」。吕惠卿之言曰：「安石尽弃素学，而隆尚纵横之末数，以为奇术。以至谮愬胁持，蔽贤党奸，移怒行狠，方命矫令，罔上要君。凡此数恶，莫不备具。虽古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日闻望，一旦扫地，不知安石何苦而为此也？谋身如此，以之谋国，实无远图。而陛下既以不可少而安之，臣固未易言也」。又曰：「陛下平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任？不意窘急，乃至于此」。又曰：「君臣防嫌，岂可为安石而废哉」！又曰：「臣之所论，皆中其肺肝之隐」。臣某窃谓，元祐臣僚于吕诲之言则誉之太过，于惠卿之言则毁之太过。此二臣者，趣向虽异，至于论安石之罪，献忠于神考，则其言一也，岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎？偏毁惠卿，此王氏所以益炽也。元祐之偏，可不鉴哉！臣窃以天下譬如一舟，舟平则安，舟偏则危。臣之以言取祸，初缘此语，然臣自视此语，犹野人之视芹也。切于爱君，又欲贡献，前日之欲杀臣者必益瞋矣。然臣之肝脑本是报国之物，臣若爱吝此物，则陛下不得闻安石之罪矣。陛下不得闻安石之罪，则人臣之利美咸在矣。为我宋之臣，岂可以不思乎？乃者天子幸学，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立。跻此逆像，卞倡之也。辅臣纵逆而养交，礼官舞礼而行谄。僭自内始，达于四方，万国寒心，外夷非笑。鷩冕夷俟，载籍所无，履加于冠，何以示训？自有中国以来，五品不逊，未有此比。然则观此一像，而八十卷之大槩可以未读而知矣。蔡氏、邓氏、薛氏皆塑安石之像，祠于家庙。朝拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！暮拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！国学风化之首也，岂三家之家庙乎？臣故曰，废大法而立私门，启攘夺而生后患，可为寒心，莫大于此。尊主爱国之士，孰敢以此为是乎？是非之心，人皆有之，极天下之所非，而可以谓之国是哉！呜呼，讲先王之道，而以咈百姓为先；论周公之功，而以僭天子为礼。咈民岁久，蠹国日深；僭语为胎，遂产逆像。以非为是，态度日移，废道任情，今甚于昔。昔者初立国是，使惇行之；惇既窜逐，移是于布；布又窜逐，移是于京。三是皆发于卞谋，三罪同归乎误国。然则果国是乎？果卞是乎？若以卞是为是，则操心颇僻，赋性奸回，如邓绾者，不当逐也；若以卞是为是，则以涂炭必败之语诋诬神考，如常立者，不当窜也。神考逐绾，可以见悔用安石之心；哲宗窜立，可以见斥绝安石之意。两朝威断，天下皆以为至明。陛下光扬，亦以去卞为先务。扫除旧秽，允协人心；布泽日新，上合天意。乐于将顺，搢绅所同，梦阙驰诚，各恨疏远。彼元祐、元符之籍虽渐纵弛，而人未见用；应诏上书之罪虽已释放，而士犹沮辱。沮辱者不可复问，未用者自当退藏。其馀虽在朝廷，或非言路，明哲之士，又务保身，纵有彊聒之流，自无私史之隙。惟臣因论私史，祸隙至深，得存馀命，全由独断，臣之所以报圣恩者，敢不勉乎！兼臣年老病多，决知处世难久，与其赍志于殁后，宁若取义于生前？义在杀身，志惟尊主，故以臣所著《日录论》，名之曰《四明尊尧集》云（《宋文选》卷三二。又见《四明尊尧集》卷首，《续资治通鉴长编》卷三七四原注，《邵氏闻见后录》卷二三。）。

臣近准诏书，以仲秋之夕，彗出西方，推原经典，并为大异，应中外臣僚并许直言朝廷阙失。诏下之日，匹夫匹妇莫不相庆，皆谓太平之业指日可见也。臣天资朴拙，学术浅陋，虽奔走数千里之外，而寤寐不忘魏阙之下，爱君之义，不敢嘿嘿，谨献愚忠，上冒斧钺，伏惟陛下赦其万死。臣伏观陛下亲政以来，于今五年，夙夜翼翼，惟欲寡过，而上天犹以变异警告陛下，臣于此见天爱陛下之德，欲保定安乐之无所不至也。变异之见，今未累日，陛下发德音、下明诏，戒边臣勿许妄作，申饬中外不讳直言，损膳辍燕，避殿肆赦，臣于此见陛下畏天之威，而恐惧修省，无所不至也。天人相与如此，则灾异之来，将一变而为祥理矣。六事克己，比迹成汤；反风起木，继美成王。天下幸甚，天下幸甚！纵观自古贤智之君下诏求言，而小大之臣，能自献其直者，不为不多，然人君能虚以受之者为难耳。虚以受之虽难，而果以行之为尤难也。陛下圣诏曰「朕将亲览，虚心以改」，则远过百王之上。臣岂敢自爱其身，顾其子孙，而不为陛下尽言之耶？臣闻乾为君，坤为臣，君为阳，臣为阴。日者，太阳也，故为人君之象；星则丽乎阴者也，故为人臣之象。今妖星示变，为阴盛之灾，臣恐天所以警陛下者，不在四海万里之远，而在陛下左右前后也。臣窃揆当今之阙失，莫大于主道太柔而臣道太盛。陛下柄用大臣，委信仰成，未尝疑贰，爱臣之仁至矣尽矣，驭臣之义似未施也。今天下人材不乏，皆愿自效犬马，以佐圣时，然或闻陛下欲进一二人，而近臣所不喜而忌之者必再三沮抑，使不得进而后已；陛下欲退一二人，而近臣所喜而私之者，必左右卫护，使无所损而后已。人有好谄佞，善诡随，朝夕奔走于近臣之门者，虽迂下，必进之；士有特立独行，正直不回，疏于请谒者，虽众所推服，必退之。陛下视诸臣无有疏戚，不作好恶，而近臣亲党布满要路，快意于恩仇，私用其喜怒，如入无人之境，天下愤闷扼腕，噤不敢言。臣请薄陈事实之一二，愿陛下择之。臣窃谓陛下广览兼听，欲闻所未闻者，惟用台谏立风宪之地，为耳目之官尔。祖宗故事，凡进退言事官，虽执政不得与闻，盖以杜绝台谏私于宰执也。比年蔡卞已执政，乃使其兄蔡京得荐台官，既被其兄之荐者，能不私其弟乎？况尝闻陛下命黄履、蔡京各荐可充御史者三人，而履所荐者二人，不召一人，虽召亦为监司而已。京之所荐三人皆召对，而二为御史，一为监司。四方瞻望、愿登蔡氏之门者惟恐不及，然则执政过恶，陛下安得闻之乎？陛下遣监司按察诸路，欲知下民之疾苦、官吏之美恶，虽远方万里如在目前，无不知者，故著令：应职相统摄，及事之相干者，必使避亲，盖欲监司与所部无蔽欺也。今章楶为泾原帅，乃用其婿刘何摄事，又使之专应副泾原军须。前日进筑平夏城，为贼所抄，而奏报不到朝廷，则他可知矣。然则帅臣之乖谬，或军须之乏绝，陛下安得闻之乎？陛下赏功罚罪，进退群臣，以劝沮天下，宜无毫釐失实也。然今之边帅，如鄜延以一路兵势、一路民力，准筑三城，而每赏不过于进官一等而已。泾原章楶以四路兵势、三路民力，亡失甚众，才筑安西城一寨，而所与赏典，则官自朝散而迁朝议，职自修撰而加密直。陛下于鄜延何薄，于泾原何厚？无乃以章楶为宰相章惇之兄而固优之乎？陛下分命监司应副诸路刍粟，如邵篪于鄜延则亲临飞挽，至其功成，赏不过一官而已。张询于熙河泰然安枕，未尝一至沿边，而金城之费，乃自权发遣运副，一进而为都转运使，又加秘阁之直。陛下于鄜延何疏，而于熙河何亲？无乃以张询为宰相章惇之妹夫，而特异之乎？此陛下赏功之失也。陛下鼓舞人物，厉之以名，引之以美，是谓日新之政也。故文臣之美名，以两制为荣；武臣之美名，以横行为荣。冠儒冠者，必有大学术或大才能，尝为侍从之官，或边帅发运使副累年者，乃可得两制。列武弁者，必有大功劳或大资望，为朝廷所亲信者，乃可谓横行。臣比见吕嘉问移发运未数月，不缘奏计登对，不缘六曹贰卿，遂除待制，天下皆谓嘉问之子娶王雱之女，蔡卞娶王雱之妹，又嘉问、蔡卞结为死党久矣。去年无故出户部郎何婉者，蔡卞为嘉问报仇也。臣不知嘉问之骤为两制，果出陛下圣意乎？臣又见张赴近自左藏库副使，不因赏功，又无他长，遂以閤门副使为雄州帅。天下皆谓张赴乃章惇之妻弟，元丰末以章惇执政，因得稍进，比自章惇入相未三载间，差遣屡易，莫非要郡与兵权也。臣不知张赴之超为横行边帅，果出陛下圣意乎？章惇为小官，有李参者尝荐惇，今参之子孙李冲、李延嗣悉为监司。李冲先以不职罢，今遽除河北运判；李延嗣方在监当中，遂除淮东提举官。此人人知章惇之报私恩也。蔡卞为安石婿，有邓绾者荐卞于先帝，欲以媚安石，先帝察其邪慝，怒而逐之，德音指为奸回，天下至今传诵。今绾之子洵仁、洵武同时召对，一为校书郎，一为提举官，洵武又兼为修史检讨。此人人知蔡卞之报私恩也。臣恭惟陛下莅政之始，内修政事，外攘远城，天下之幸，莫大于此。陛下复行免役，本以宽民，而取于民者不轻；陛下留神安边，本以养民，而害于民者先至。原其所以然者，以用蔡京为详定，用章楶为帅臣，为不得不然也。何哉？蔡京于帘帏听政之初，实知开封府事，方朝廷更改雇役，蔡京即奉行差法，为天下倡。是时章惇劄子，所谓祥符县役人一千一百馀人，不数日间申差拨了当者，实蔡京主其事也。然则如京者，其可使之详定乎？故役书未下之际，京乃独入劄子，乞人额雇直，并依元丰，庶以掩昔日之故；又阴造诬言，谓同列兼行差法，议论纷纭，稽期迁令；语言失当，为天下笑。及役书颁行，陛下虽诏诸路许条析利害上于朝廷，而蔡京之力能进退监司，孰敢犯彼之怒乎？此所以役法未全而上违陛下本意也。章楶于元祐中为陕西转运使，当鄜延弃米脂、浮图二寨之时，楶于绥德城召诸将佐，置酒高会，作乐相庆，又上表称贺，以弃地为盛事。进为庆州帅，遇贼兵侵犯，而措置乖方，杀掠人民，不可胜计。朝廷遣使按验，事迹甚明。然则今如楶者，其可使之为帅乎？故楶比赴渭州，方半月间，遽请进筑，庶以赎前日之罪，又奏辟赵卨之子为干当公事官，欲以钳其口。仓卒无备，上烦朝廷起环庆、秦凤、熙河、泾原四路马军以为防托，又驱熙河、秦凤、泾原三路车乘人夫以充漕运。辇置百物，劳费万端，而中道复止；本路园林坟墓，斩伐无算，而终亦不用。老幼嗟怨，遍满道路，兵夫死亡，将佐陷没，妇子哭泣，其声相闻。今岁雍华一不丰，而农民流离，未易安集者，特以泾原进筑，劳民动众，邻路畏其追骚之相及，未敢复业耳。此所以边事未息，而上贻陛下深忧也。蔡京为役法之罪人，章楶为边防之罪人，天下共知、朝野共怒，而人不敢言者，特以京为蔡卞之兄，楶为章惇之兄，孰肯言之以取祸乎？谏诤之臣自上官均、孙谔以言事补外之后，敢论近臣者必亦鲜矣。臣闻众贤和于朝，则万物和于野，九官济济，为尧舜之盛。今大臣论事于黼座之前，有至喧辩不已，时于政事堂中，或以恶语相侵。陛下未加诛责，固为大度包函，然朝廷纪纲不肃，为之柰何？宰执各有心，则岂能同寅协恭，以图国事？天下瞻仰，谓如何耶？孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出」。比年边陲举事，乃征伐之大事也，陛下不自专可乎？论边臣之要、兵权之要，则河北莫如雄州，陕西莫如泾原、熙河。今雄州用宰臣之妻弟，泾原用宰相之兄，熙河用宰相之妹夫，熙河虽曰权摄，而实领帅事踰年矣。三帅皆宰执之亲，凡有指挥边事，但用私书而已，陛下能不为万世虑乎？祖宗故事有此者乎？一岁之内，春则熙河地震，秋则禁中大灾，又彗出西方，皆阴极之异，陛下不可不虑也。臣前件所陈，特举一二实事，以质于圣听而已。若夫王雱心疾而为馆职，邵材病忘而出知越州，梁之美提点刑狱，周之道为刑部侍郎，似此之类，莫非宰相私意，不可以计数，不敢缕述，上渎圣览。此皆陛下待遇近臣过于仁柔，为所制也。《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威」。孔子曰：「惟名与器不可以假人」。伏愿陛下上念祖宗积累之艰难，亲收人主威福之大柄，选择正直之贤士以备谏诤，委任公忠之贤佐以为赞襄。驾驭英雄，使之乐尽其力；屏斥奸佞，使之无所施其巧。如此，则天地应和，灾害不作，符瑞沓至，年谷屡丰，天文之变，不足患矣。臣又观彗星示变，未踰浃旬，而太阳掩之，遂不复见。陛下如日，人臣如星，陛下自收威福而损屈大臣之权，使主道日益隆，臣道日益微，则太阳掩妖星之应也。伏惟陛下留意。

伏见看详诉理文字所节次看详过文字进呈，已蒙朝廷施行了毕。臣契勘元降看详指挥系分两等，一谓语及先帝，一谓语言过当。除语及先帝之人外，其馀所诉虽情犯不齐，大率皆以官司锻炼致罪，抱负冤抑，得遇朝廷清明，辨雪矜贷为词，只是语言过当一等而已。而今所施行，则有勒停者，有降官者，有降官及差遣者，有远小处监当者，有罢知州与宫观者，有送吏部与合入差遣者，有罚铜三十斤者，有罚铜十斤者，一时公议，竟莫知其所以异也。又况诉理之语初亦难辨，有可以为轻，亦可以为重；有可以为重，亦可以为轻。若可以为重，则语言过当者直谓之语及先帝可也；若可以为轻，则虽语及先帝者但谓之语言过当可也。然而典刑之所加，则不同日而语矣。夫因其近似难辨之迹而典刑轻重随以上下，是乃陛下威福之操柄下移于近臣。《书》所谓「惟辟作福，惟辟作威」者，正在此也，可不谨哉！臣今据臣所知已行遣过事件等第节录如后：一、勒停谢愔诉雪父景初罪犯状内称「非今日朝廷清明，何以雪幽冤于泉下」等语言，自邓州职官勒停（元符元年十二月二十一日。）。一、降官韩忠彦、王存等奏雪谢景初罪犯劄子内称「朝廷专置官局，辨理枉横，景初不幸身没，不能自直」等语言，其韩忠彦自大中大夫降授中大夫，王存自右正议大夫降授通议大夫（元符二年正月十七日。）。一、周之道诉雪本身罪犯状内称「天下之冤，无如臣比，若不仰告公朝，臣无路伸理」等语言，自朝散大夫降授朝奉大夫（元符二年五月一日。）。一、阎令诉雪本身罪犯状内称「有罪之人，于格不应除雪者，苟情涉可矜，类蒙宽减，圣恩旷大，千载一时，况臣无辜，义当自直」等语言，自朝奉大夫降授朝请郎（元符元年五月二十六日。）。一、马诚诉本身罪犯状内称「朝廷专差制使置狱劾问，虽明知傅致锻鍊，不敢以冤滥愬陈，恐重得罪」等语言，自奉议郎降授通直郎（元符元年十月十四日。）。一、降官及降差遣任公裕诉雪本身罪犯状内称「刑部一概以特旨，遂称难议施行，以此排天下之幽冤，使不得伸理」，及称「制勘院附会锻鍊，抑勒虚招，致臣久负冤抑。今睹圣慈伸理天下冤滞，伏望察臣非辜」等语言，自朝请大夫、权发遣江淮等路发运副使降授朝散大夫、充发运判官（元符元年九月二十六日。）。一、远小处监当宋乔年诉雪本身罪犯状内称「朝廷明恤冤抑，乔年之滥罚，亦冀获伸，庶获情法相应，冤抑得雪」等语言，令吏部与远小处监当差遣（未见月日。）。一、罢知州与宫观叶涛诉雪本身罪犯状内称「蔡确、舒亶、何正臣、李定以兴造刑狱为事，故罗织及臣，抱赃污之至冤，废处江海。今者伏值皇帝陛下、太皇太后陛下废黜奸恶，登用正士，矜恤民隐，薄敛时使，前日之吏多以微过被罪，今方命有司覆理而出之。苟臣不以片言自别，则自满堂取乐而已，犹自向隅，众皆望天而戴盆不已」等语言，自知明州差主管江宁府崇禧观（元符元年十二月一日。）。一、送吏部与合入差遣周邠诉雪本身罪犯状内称「前日非辜冤抑，幸得伸诉于今日大公之朝，倘蒙昭雪，则臣之元降一官庶有望于还复」等语言，罢知吉州，送吏部与合入差遣（元符二年正月二十四日。）。一、罚铜吴居厚诉雪本身罪犯状内称「今遇朝廷推广恩惠，凡有罪戾之人，尽蒙宽贷湔洗，人情莫不悦豫」等语言，罚铜三十斤（元符元年十二月十七日。）。一、蒋之奇奏雪李萃罪犯状内称「今来冲替，显是太重」等语言，罚铜十斤（元符元年十二月五日。）。伏望圣慈深赐省察，以为来事之鉴，不胜幸甚！