「六二直方」，止「地道光也」天下有正性者有正用。坤初微而著，微可忽也，著可惧也。圣人切近，戒之曰「霜冰」。霜固所以为冰，而知霜者有时而忽冰也。三位下而亢，曰「含章」，曰「或从王事」。听而不遂，应而能终者也。四括其囊，否隔之际，咎誉皆悔，利在结密；或不密焉，不咎则誉。以乾之阳，至是或跃。或者疑也，而况坤乎？谓之多惧，盖惧此也。五高而偪，仰则废分，俯则失机，履中而时措之，是以元吉。文王有庇民之大德，又有事君之小心。凡处危嫌之地，此其法也。六穷而抟，阴不阴阳不阳矣。故此五者有正性，未必有正用，唯二具焉。是以五爻，皆宗本之辞。总曰「直方大」，举其正性而言之也。象曰：「其动也直以方」。举正用而言之也。盖直其静，方其动。故又曰：「直其正也，方其义也」。夫观物之凡不溯其源，所见皆非其正也。观坤者曰「柔顺」，固也。然不知厚而载，动而刚，岂「柔顺」能之。必有根极之者，「直方大」是也。直则不邪，方则不易。不邪则正，不易则固。正固则大，而后柔顺之施，为天下之正用。不然，直阴幽懦弱，便佞侧媚尔，岂坤也哉？或曰坤体不自立，乌乎直？不自持，乌乎方？曰：坤非直于坤也，直于乾也。非方于坤也，方于乾也。乾作而坤作焉，乾止而坤止焉。吾知乾而已。方其与彼，俱作俱止。物莫得而遏之，则安得而不直，亦安得而不方？不视其或作或止，若纷然其繁也。而不知其一本于乾，则亦何所习而利哉？谓之无不利，盖无私意加乎其间。动适乎理，而物各得其宜也。然则地道之光，于是乎在。是以六三得之，能含其章，而有有终之誉。六四得之，能括其囊，而无失身之悔。六五得之，黄中通理，而有畅于四支，发于事业之美。初昧焉，而不善之积，不能以自知。上穷焉，至于交戈而俱毙。然则六二也，其不谓坤之正性正用，得乎哉？

昨被旨修纂《钦宗实录》，今来已获成书，欲于四月内并《钦宗本纪》一并投进。如蒙开可，乞下太史局择日，候进书了毕日，将实录院立限结局，并入国史院，一就修纂《四朝正史》施行。

丹霞宗本师幼遇异人，能预言灾祥，其名籍甚。居邵武之瑞光岩十馀年，一旦起行脚心，尽弃旧所得，绝口不复道，为此一事，遍参诸方。游泉南，值杲禅师寓佛日庵，叩问宗旨，言下自谓有悟入处。其后杲公住径山，师归旧隐，欲复往从之游，道长乐，见梁溪翁，语之曰：「子去瑞光岩几日矣」？答曰：「六年」。翁曰：「方举足时，已合吃三十棒。如今归去，拗折拄杖，向折脚铛中罨饭度日，犹较些子若也。未然，却请饱参到径山，为我致问杲公，虽未识面，妙圆光中已相见了也。有一转语，托丹霞呈，似便请寄个消息来，切须急道，此外珍重」。戊午岁十一月晦日，梁溪拙翁序。

东南名山，如所谓四明、天台、衡岳、庐阜，号为瑰伟秀绝者，多为浮图氏所居。名蓝巨刹，绵亘相望。至于下州小邑，一岩一壑，搜奇择胜，亦靡遗者。推原其端，必有开士法眼清净、道行高洁，为一方之所信仰，乃能披榛棘，创道场，肇基开迹，以贻后人，非偶然也。邵武军泰宁县，山水之胜，冠于诸邑。出县西门二十里曰瑞溪，有山焉，三峰秀峙，岩洞相联，西曰丰岩，东曰瑞光岩，中曰罗汉岩。岌嶪嵌空，鼎足而列，皆有兰若，建于其下。不涂塈茨，而风雨之患除；不凿户牖，而日月之光入。堂殿楼阁，窈窕玲珑；泉石草木，幽奇芳润。叠嶂屏其前，层峦拥其后。山回路转，岩洞乃出。谓造物者融结无意，吾不信也。三岩中，独瑞光岩兴于近年，盖宗本禅师之所建立也。师邵武农家子，初不知书，大观庚寅中游山间，遇异僧，示以出家时节因缘，且密有所付，心地豁然，遂能通儒、释诸书，作偈颂道未然事多验。既落发受具戒，居双林院，远近向风，户外之屦满矣。政和辛卯春，师诣汀州南安岩谒定光古佛，道出泰宁，夜梦紫袍神人告之曰：「师此行宜住瑞溪」。觉而异之。诘旦，瑞溪有檀越曰江牧、曰邹捍，迎师以居丰岩，礼意勤甚。师以符梦所告，从其请。既而同游前岩，爱其幽胜，二檀越相与曰：「师傥有意驻瓶锡于此，当为创筑精庐，以垂无穷」。师许之。鸠工抡材，不三月而告成。会有旨：天下佛寺有神仙迹者还为道观，听以旧额建寺他所，而郡之丹霞院应改。朝请大夫权郡事陈侯绍移额于岩中，以成师志，寺因号丹霞。先是，岩有光景之异，未几院额至。故集贤殿修撰罗公畤时帅长乐，与师有素，闻而喜之，为目其岩曰「瑞光」，且施财率众力而新之。为门为殿，为法堂、为丈室于中，为钟楼、为厨、为库于左，为华严阁、为应真阁、为僧堂于右，皆规模丛林，具体而微，制度精巧，金碧炳焕，一旦出丰岩、罗汉岩右，互相辉映，若图画然，真胜地也。宣和初，余以左史论事谪官沙阳，殿撰罗公方里居，相从甚厚，称道师不容口，因寓书以偈颂相往来。迨建炎末，蒙恩归自海上，来居泰宁，始与师相识。尝访于岩间，为留宿赋诗而后返。今年春，盗起邻郡，余徙长乐，未阅月，邑遭兵火，焚爇殆尽，独三岩岿然，栋宇如故。岂非神物护持，师之道力有以感格之耶？其秋，以书来求余记之。余既雅重师为人，又爱岩壑之美，记其敢辞？然窃怪近世贵耳而贱目，读前史，见鸠罗什、佛图澄、万回、普化之流，竦然慕之，恨不与同时；偶有其人，则又不甚信重。类多如此，何独浮图氏哉！书于记末，庶几览者有感于斯言。绍兴元年辛亥八月五日记。

右欧阳公书稿，必是与富文忠公者。富公嘉祐六年三月丁忧，欧公方为副枢，是年闰八月迁参政，至明年正月则入东府，恰半年，与书词正相应。或疑京洛密迩，何为经岁方遣慰疏。盖仁宗本虚首相起富公，公恳辞甚力，闰月方许终丧。韩忠献公遂拜昭文，而欧公亦递迁，又数月然后发此书尔。淳熙戊申三月二十九日，某题。

乾道壬辰二月乙卯，予任权礼部侍郎兼侍讲、直学士院、同修国史、实录院修撰，坐不草新除签书枢密张说、王之奇不允诏，与在外宫观。

丙辰，黎明受省劄即登车，道逢周元特詹事小语，径出北关，杭一苇疾驰三十里，至赤岸高亭峰。登岸百馀步，假馆遍福院。送客无由可至，惟汤朝美主簿相访于此。晚以小车行数里入崇先院，盖显仁皇后功德院也。观韦王渊及其二子谦、谠坟。寺中梅零落，桃烂漫，郁李芬芳，城中略不知春色。寺创于清了禅师，即所谓真歇和尚者，今无主僧。与知事净云共菜饭而归。大风，曹大亨自城来，云台谏今早上殿，且以副本纳张枢密。午间有旨王希吕还小监当，且趣予与莫济日下出门。

丁巳，早，赴主僧饭，晚讲师等颜招饭。夜，大兄挈孥累自城中来，遂登平江便舟。闻李衡改除左史，王希吕亦改宫观。风雨大作，雷电。

戊午，社。早，冒雨行十馀里至桐扣，宋宇彦企知县居此。同大兄、房仲宝、七四甥及家人辈行四里许，至佛日山净慧禅院，为外舅作忌辰。乃知晋临平岸崩得石鼓，张华以蜀中桐材刻为鱼形，扣之响闻数里，即此地也，近世讹为同口，失之矣。寺不经兵火，面对黄鹤峰有清冷、一击等轩，库堂后有池。池中有渥洼泉出石罅中，东坡尝题五绝句，所谓「东麓云根露角牙，细泉咽咽走金沙，不堪土肉藏山骨，未放苍龙浴渥洼」者是也。堂上有熙宁七年八月送陈述古赴南京时留题真迹，又轮藏刻「天宫宝藏」四字，相传元祐四年出帅时所书。长老不在，有僧慧举字举直，姓朱氏，父祖皆仕宦，颇能诗，住庵在数里间，闻予入山，来相伴。斋罢，复登舟。房亲、尚甥自此相别，晚宿临平。

己未，雨，早行三十里，过长安闸十里宿。

庚申，雨止，早过崇德县。又十八里至石门，登新创东岳庙，颇雄壮，傍有接待院。道遇安丰守张士元直阁入觐来谒，辞以疾。晚宿永乐铺。

辛酉，早行至本觉寺，登岸观览，即古槜李也，旧号小长芦，今遗基可想。东坡元祐间帅杭，往复过此，为文长老赋诗二首：「旧闻巴叟卧荒村，来打三更月下门」，前诗也；「三过门间老病死，一弹指顷去来今」，后诗也。予癸酉冬来游，见池中大鱼数千，咋咋有声，今亡矣。寺有草堂，绍兴间士大夫留题颇多。王仲行正言舟过，不复相闻。顷之至秀州，郡守丘直阁崇卿、通判朱奉议自求、解宣义归正人。元振、教授陈文林资深、孙从政观德、新平江倅赵无咎并相候。柳仲度郎中自白牛来相见，即行。晚宿界首。

壬戌，风顺，行至八尺而东南风太猛，卷水入湖，河道浅涩。日午泊舟，乘除之理如此。夜雨船漏，殊不安枕。

癸亥，早风定，而所至河乾，其行甚艰。午时至吴江县，知县邵通直輗、丞钟道直确、尉赵修职不隘相候。同大兄携家登塔院，相对又有宁境院，遂游臞庵，比旧加葺，桃李海棠正开。度长桥，徘徊亭上久之。闻王仲贤自昆山来，过行衙候之。

甲子，平江向守均及二司遣人致问。从王季海提刑别借舟，就驿中治叠行李，盖去国匆匆，殊无伦理也。浴院在驿傍，有建隆初吴江两城镇运使徐某《乞置无碍浴院状》，钱镠判「任者」二字，用天下兵马大元帅府印，寺僧宝藏之。又有治平四年苏州牒。皆用短少纸，古人不侈费类此。

乙丑，仲贤先入城治叠，竟日方毕。季海大舟至，徙焉。夜大雷雨。

丙寅，风雨。赵尉送囤村贡馀酒，盖杨存中郡王坊所造，闻岁贡两宫各万瓶。食罢行半里而止，风逆水涩也。

丁卯，竟日牵挽，不能行半里，妻孥乘小舫先过昆山。

戊辰，遣书表司李公祥、厅子张泽民还临安。风捲河水仅存尺馀，米船数百艘占据中道。赵尉率徒役竭力推荡，彼此舟舷相戛，损者甚多。自朝至未，方次七里桥。出吴江界河道稍广，而风高不可进，又行数里止。教授崔从政敦礼仲由携启楫迎，谢举削也，留饮。闻二十七日曾怀赐出身，除参知政事。

三月己巳朔，晴。风顺，俄顷至尹山。以小舫入崇福寺，同主僧惟妙访何仔园亭，其子夏卿及侄婿章启心相候。园地虽狭，种植甚繁，海棠盛开，闻牡丹多佳品。少休还舟中，绕城抵盘门。提刑王季海敷文、提举李次山奉议结太守向经甫徽猷、吴县尉徐君似道（台州人。）相见于津亭。既退，易舟径赴范至能石湖之招，过横塘（即贺方回所谓波凌不过者。），入般若院。长老祖康，蜀中仕族也。风横而逆，薄暮方至。初，吴王筑姑苏前后两台，相距半里（俗呼拜郊坛。），为城三重，遗基俨然，夫差与西施宴游之地也。前有溪，越王勾践由此攻吴，今号越来溪。溪上筑城，与吴人夹溪相持。至能之园因城基高下而为亭榭，所植多名花。别筑农圃堂，对楞伽山，临石湖，盖太湖之派，范蠡所从之五湖者，望吴江县才二三十里。饮酒至夜分，留题壁间云：「吴台越垒距盘门才十里，而陆沉于荒烟野草者千七百年。紫微舍人始创别墅，登临得要，甲于东南。岂鸱夷子成功于此，扁舟去之，天贻绝景，须苗裔之贤者然后享其乐耶？乾道壬辰三月上巳，东昌周某子充侍家兄子上来游。紫微方要桂林组，过家，实为东道主云」。

庚午，风雨大作。饭罢登舟，至木渎已夜，遂宿舟中。

辛未，晴。早至灵岩山下廨院。闻是日智积菩萨生日，斋会甚盛，而府倅领客在寺中少留以俟其去，长老善卿来迎。午后登山，与大兄遍游览焉。

壬申，以寒食节绵蕝祭先。王节使权自城中携家拜韩世忠郡王坟，置酒相招。权本世忠部曲，岁来拜扫，而韩氏诸子皆通贵，未尝一来。

癸酉，阴。早，肩舆二里观金沙塔，其地有金屑杂沙中，丁亥岁所未至也。新隆兴察推周从事夤相候。张汉卿自天池遣其子见招。范至能来自天平，置酒。风雨终夜。

甲戌，清明节。早，浓雾既开，湖山竞秀。方快心目，俄而大风。同大兄至延寿堂，再游本禅师塔，过偃松堂，登琴台，望昆山慧聚寺。风动地，几不能立。至能谈戴子善、子微之弟遇道人朝斗事，甚异。北峰长老师璨相候。

乙亥，早，至能归城中。与大兄肩舆数里至天平长老处，欲谒五范画像，而童行持钥匙出。复行数里过天峰禅院，俗呼南峰，盖支遁道林别庵也。铁杖重十馀斤，云是当时物。佛殿前有碧琳泉，寺宇颇佳，多叶少蕴诗刻。主僧崇坚甫至而为人所讼，因以衰飒。门外百馀步有道林放鹤亭基，进度石门有马蹄双迹，其傍即石室，尝为孕妇所触，雷震其顶。相传云道林夏居别峰，冬居石室。别峰即南峰，石室即此室也。又有中峰，不暇往。马迹去石室甚近，为观音院僧限以篱落，纡曲半里乃能至焉。观音院方修葺，无足观。由南峰又数里乃至天池庵。张汉卿携家及蔡元珍皆在，置酒池上观竞渡。池心有桥，可以徙倚。晚策杖登月观，下视空阔，盖华山之颠也。夜与蔡元珍弈，连胜。

丙子，晴和，一春所无。早至北峰赴璨老饭，遂过元氏庵，距天池十馀里，土木之工，种植之盛，又胜丁亥岁。回至张齐贤净明院庵、张人杰觉庵。二张，汉卿弟侄也。人杰字唐卿。近开坟穴得石磨铁心及瓶罂之属，隐起花纹甚古。

丁丑，早饭毕，别汉卿，复还灵岩。初过王知县坟庵，次度贺家岭（俗呼饿狗。），遇严学谕，庵僧坚邀饮茶，迂数十步过之。进至吕益柔侍郎永思庵，戊戌年所创也。又数里登灵岩后岭，下视𥑔村，乃凿石为器之所。地本土山，掘之即石云。远望岭上，积土如冢墓者甚多。相传吴时伏兵其中，未知信否。过金沙塔乃至寺（自天池来约十里。），与卿老登水陆堂，临池散饼饵候金银鱼，久之不出。夜同卿老坐胜集堂，望湖赏月，遂访明月池，乃在柴场中，殊不治。

戊寅，早，巾车游穹窿，约八九里入山口，即行石衢夹。道多丘墓，卢法原宣抚亦葬此。富人余佐监簿觉华庵雅洁而阔深，轩窗间海棠盛开，极可人。又二三里乃至福臻禅院。古碑云朱买臣舍宅为之，殆不可信。或曰吴越忠懿王时德韶国师道场也。因山叠基，砖甓十馀里。登陟虽劳，而气象淳古，大兄谓甚类南岳诸寺。元丰八年七月米元章和仲殊诗，亲题壁间。方丈后有法雨泉，叶少蕴为之铭。又其上有韶师石室，雷雨作，不果登。诸僧皆出，匆匆下山，避雨于林奉直振白云庵。稍霁，遂归。中道复雨，衣屦尽湿。至𥑔村，灵岩遣人来迓，弛担而雨亦止。

己卯，早欲游杭坞，雨大作而止。晚病头痛，终夜意绪不佳。

庚辰，雨止而寒，终日不食。晚苏，闻初八日常朝五府受告，前此上以疮疹不坐故也。

辛巳，粥罢，同卿老下山。行二里观韩王坟毕，欲登舟过宝华，而天气晴和，忽有游杭坞之兴，遂与大兄呼车往焉。约十里度小岘岭，入唐子明侍郎坟庵，又二三里至白马穹窿禅寺（寺中碑云，南梁天监年取梅梁于此，因白马之奠而得，唐会昌六年置寺。）。饭讫，行数里至墅皇里。第宅联属者，豪民夏氏也。又数里过支坞岭，遂至法华院。本皆荒山，中官利州观察使致仕李中立造茔于此，捐家资数千万创精舍，十年而成。四山环抱，宛若化城三门，为阁七间，华丽拟宫阙。其间栋宇甃砌，种植皆称是。主僧庆深领徒数十，富足无求，亦清福也。门外数百步即太湖，极目弥天之浸，徘徊不忍去。饮茶于塔院，登李侯之丘，读孙仲益所为铭。主僧具饭，投宿客馆。

壬午，早，庆深具饭讫，发杭坞，约十里入宝相寺，无足观。风雨交作，行近一里至梅舍，访乡人张氏。初谒礼部公之子三承务允蹈（字德醇。）不在，见其诸侄，盖通判德和之子也。饮散欲行，雨益甚，无雨具，遂过运属公之子德逊允怀家，置酒留宿。同坐章提刑汝翼（郇公曾孙。），亦旧相识。德逊有兄德懋允功，方入城未归。

癸未，晴，德逊留再饮而别。出门仅半里即太湖，近岸水才三四尺，稍深者丈馀。闻湖心苦不深，但水聚而渺瀰耳。登舟，值西风，扬帆极驶，望洞庭诸山，恨不一往。移刻入胥口，遂至木渎，平生未有如是之快也。行李船尚在灵岩之下，即往就之。至圆通庵，而张德醇、德懋自城中来相候，已再约范至能会石湖，复挂帆而东。及园，至能未来。梨花、金林、檎绯、碧桃盛开，与伯氏遍赏，遂游楞伽治平寺。僧房有日观，稍佳。门外八角大井，视石栏刻字，云隋开皇十年杨素开。素初平陈，徙吴郡于此，近地尚有新郭之名，其后吴人不安之，复还今城云。薄晚，至能来。夜，月色如昼，乘小舟入石湖之心，风露浩然。登岸策杖度行春桥（石桥，极壮大。），次度越来溪桥，新修。归饮烟波亭，饭农圃堂。此景此乐未易得也，夜分乃寝。

甲申，大风。至能具饭讫，同跨马游横山宝积寺。寺亦唐馀，本朝祥符中赐额。闻丁谓当国，念其贫，故畀此名。有五代时吴越国碑，称宝大二年，亦足證钱氏尝改元矣。寺傍乃唐致远先垄，五代以来接续葬一山，平江世家惟此为久云。次登上方教院，在山之岭，即楞伽塔也。望太湖瀰漫，石湖仅如断港。有隋大业四年碑，字画类虞书。小酌，禦风而下。回望姑苏前台周遭城基故在，至能畏风不果登，登后台而归。二台相距甚近，但隔楞伽治平寺。至能辞还城，复侍大兄绝湖入泾约十五里游宝华寺。未至二里，舍舟而徒，及门已暮，夜遂宿焉，去灵岩止十馀里。长老慧现。

乙酉，早，周览寺宇，修廊华屋，吴中之名刹。按碑志本梁天监中西城僧𫗖𫗖和尚卓锡出泉，今在寺左百步，深才数尺，大旱不竭。寺高泉低，为石槽仰而注之，僧有众寡，视以给用，斋前流多，斋后差少，兹其异也。旧号智显寺，绍圣四年枢密林希请为功德寺，遂加慈严之额。林氏坟在寺后数十步。希祖屯田员外郎高及其妻，希父集贤校理槩及其妻（孙侔国撰王安墓表。），三冢鼎立，域才丈馀。又数十步即叶清臣内翰墓，梦得左丞之母亦葬此。饭罢，命车登尧峰。中道有半峰亭，蒋堂赋诗，今废。雍熙二年己酉，大理评事知县事罗处约记云：昔在帝唐，以洪水肆暴，吴人族遁于此，俗呼免水顶，苏帅钱傅璙易名尧峰。唐天复以后有僧惠齐，姓朱氏，郡人也，结精舍于此山下，名鲁坞山。蒋堂所居，既死葬焉。此寺乃奉其香火，蒋之奇壬子岁留题数百字尚可辨。寺有清辉轩、碧玉沼。寺左观音岩（石像佳。）、白龙洞（俗云通洞庭。）、多景岩、宝云井（寺左，皇祐四年长老显暹所凿。井在山顶，人以为难，蒋堂有诗。）、偃盖松（伐。）、二铁塔、妙高峰（下视空旷。）、东斋、（敞甚。）西隐（倒。）。同长老了愈遍览毕，由龙洞观音岩而下，盖寺后路也。望间有古冢数百，整整成列，云钱家坟也。复至宝华饭。宝林轩修竹参天，极可人。饭罢，登车行二里至环谷，乃王珏总领之居，园亭池沼、花竹奇石环绕其屋。珏字德全，介甫之后，乾道元年年五十三，失明罢归，相者告以某亭某所而已，珏不见也。又里馀复登舟，观吴王鱼城。城在田间，当时养鱼于此，基厚而方，其高二丈，博倍之。中为田百二十亩，今属练墟赵氏，土极细，故久而不坏。欲访顾野王墓，不果，遂自石湖入少府港，归盘门舟中，已昏暮。自宝华寺至此三十馀里云。前常德太守刘大夫邦翰子宣相候。

丙戌，黎明别大兄过昆山，小舟绕城泊娄门。表兄章茂之司理来迎，同至从母宅，饮至夜分，月色如昼。从母年八十，精明如初。

丁亥，早饭毕，别从母登舟。夜抵昆山，外姑及仲宁、仲贤置酒。

戊子，右宣教郎知县汪瑈、右宣义郎丞李稷（谊之子。）、右从政郎主簿赵伯󷻿、右文林郎尉颜光道、右朝散郎前江东安抚司机宜张杰、右奉议郎新提领酒库所主管官孙听、右承奉郎新淮南运干郑临、右承奉郎郑举、（亿年之孙。）右儒林郎新淮东提举司干官郑莘、左迪功郎新金陵司户陈九德、右宣教郎新温州瑞安丞胡立方、右文林郎新监行在北外酒库张端肃、左迪功郎新湖州长兴尉陈茂英、国学进士陆日新、进士边隆并相候。汤士美自临安来，留饭。

己丑，观音堂寂照大师若钦及其徒良规、良矩，东寺长老普璇及寺僧梵宗、了清，法安山寺僧蕴贤、师鼎、德安，真圣堂道士丁从炜并相候。

庚寅，士人王修第四十八（老妇叔祖。）、李五十将仕乔年、马少伊教授、王六一教授、沈焕（彦章老妇表叔。）、陈晞之（王仲吉婿。沈资深、焕之子。）、陈遵（李彦平婿。）、胡臣（王德温婿。）、顾澈（王德华婿。）并相候。

辛卯，李彦平自左史除旧职知台州来。归，夜与诸亲博达旦。

乙未，留昆山已八日，困于夜饮，不胜其疲。

丙申，早饭毕，挈家登舟，随潮宿怡亭。

丁酉，早过阊门。太守及二司相迓于高丽亭，力欲移具，固辞之。崔仲由教授、王知录康彦、徐尉似道继至，与大兄同游虎丘。乡人张德醇、德懋、德逊及其侄元礼纲（德和之子。）并相候，置酒待之。夜宿寺中，长老希范。

戊戌，登观音殿，几案四壁皆石也。观试剑石、憨泉、点头石。张汉卿携家置酒相饯，外姑仲贤夫妇、唐致远夫妇毕集，范至能亦来，汤士美复自金坛来。晚移舟过枫桥，常平司送七兄被召之报。

四月己亥朔，早，就寺具饭待张德懋叔侄，闾丘叔永参议继至。左奉议郎浙西检法皇甫自闻、左奉议郎监分差镇江粮料院陆楠、右奉议郎新宁国府签判胡誩、右宣教郎新知山阴县张澈及崔仲由教授并相候。皇甫暨陆皆同年也。外姑、仲贤置酒为饯，夜相别。

庚子，雨作风顺，扬帆才二十里，风忽转北，牵挽不能寸进，距望亭数里遂止。

辛丑，风逆如故，过望亭，游蒋丞相功德院。长老来迎，乃故人文拱也。晚距无锡数里止。

壬寅，早次无锡县，丞赵宣义善仁、簿赵修职不伪、喻子才郎中、镇江总司药局监官陈承直长源、新通州教授陈从政纪并相候。招刘义深诊脉，大兄独游惠山。饭罢解维，风色微顺，约行二十里宿。

癸卯，风顺，午时次常州。太守右朝散大夫晁子健、通判左朝散郎葛郯、教授左迪功郎陈德明、知晋陵县右通直郎范公武、推官左文林郎朱绎之、监比较务右迪功郎叶南杞、新两浙运司主管文字右通直郎李耆俊、监行在和剂局催督纲运右从事郎黄直中并相候。公武，文正公之后，今岁有子登科。范氏自忠宣公皇祐中登科后，今方有人。州学学正胡陟明、学录周干臣燕说、直学唐定之及宾贤、致道、懋德、登俊四斋生凡数十人，以予在礼部，还本州流寓解一名，皆来谢。访周德友运干，其子煇示近作一卷。晚宿西门外巡检司前。

甲辰，终日风雨，进棹甚艰，仅行三十馀里。

乙巳，晴。午后过沙子，距港口仅半里遇浅，推荡甚久，竟不能动，别以小舟挈家径趋宜兴，至溪南大宅已二鼓。

丙午，知县左朝奉郎詹仪之相候，同年也。邑人以是日为周孝侯生日，迎会颇甚。

丁未，晚赴庄德迈会。

戊申，仲贤挟鲁可复主簿来议如晦墓铭事，具饭待之。

己酉，早，同大兄至台庄祭外氏坟，过庄氏资福庵，回饭庄德固坟庵。晚赴庄德全通判会。

庚戌，早，就显亲寺具素饭饯鲁主簿。归当湖乘舟至吴墟赴周敦义大资政饭。闻初九日萧殿院上殿击虞相。

辛亥，早遣李榛、邹七部押辎重往镇江府，附纲舟溯江。午时赴邵至卿会于天远堂。晚风雨作，仲贤同铁将仕归昆山。

癸丑，赴显亲长老饭。别周敦义参政，年七十五矣，临分黯然。

甲寅，早挈家登舟，巳时方能行。风色初逆旋顺，扬帆湖渰中，其行甚速。晚过溧阳县三里宿，新江阴李宰愿送别于此。

乙卯，风犹顺，弥望皆湖田，行七十里至三塔院。院在水中，有元丰中刘谊所作记。三塔者，相传僧伽过江造塔，至此为第三耳。主僧宗净等二人。寺宇敝甚，后有寒光亭，可望湖，二三年来亦废，张安国舍人有诗词。天气骤热，微雨作，方以为忧，已而复止。又行三十里至邓步，有数十家及税场。又十里至东坝，亦数十家，宿焉。

丙辰，早，雨意甚浓，时时洒尘。程泰之运使先谕溧水宰备车乘相待，治叠移时乃登陆。天气稍霁，行十五里至银树（亦有一二百家，若水泛则自此便通舟。）。又六七里至双港口。复登舟约十馀里至固城湖，日犹未晡，盖数百家之聚也。是日西风动地而雨不作，幸甚。过湖登妙智庵，观范同甫参政坟。晚与庵僧散步固城之上，父老谓之楚王城，其周数里，地势甚高，但馀城基。庵中石碑、龟趺乃去岁掘地得之，乃唐天宝中弥勒寺碑也。

丁巳，五更同大兄肩舆五六里，至禅林山惠照院开启天申节。寺僧云相去二十里有游子山儒童院，盖夫子游学之地。然图志所不载，未可尽信也。急登舟解维，度湖水才数尺，然亦弥漫，其中多茭葑。凡三十里至石桥头，入溪港（地名石桥而无桥。），约五十里至太平州河口。两岸多民居，溪流不甚阔，烟树如画，稍前即永丰圩（八十四圩共之。）。夜泊黄池镇，距固城湖已百一十里。商贾辐凑，市井繁盛。俗谚有三不：如谓太平州不如芜湖，芜湖不如黄池也。

戊午，早，大兄与纶登岸游观，午时方解去。西南风猛，牵挽三十馀里，至张宗元少卿易泰庄少休。晚又行十馀里，至行春圩丁秀才庄宿。

己未，早，行数十里至小淮，登岸入栖隐寺，敝陋无足观。又十馀里至郭城登普化寺，遣人先往隐静借人轿，遂至入别港。行二十里泊新林，小商数十，皆以船为家。登岸三里至市，有民居酒坊及韦察院祠，守者云兴于后唐同光中。

庚申，早，隐静人至，挈家行十里至寺。五峰不高而形势环抱，本梁朝杯渡禅师道场。禅师谥慧严，寺名普惠。邃廊杰阁，江东之巨刹，隶太平州繁昌县。寺后三百步碧霄峰下有泉出石中，流入寺，㶁㶁有声，且给烹煮灌溉。长老行机，台州人，颇为僧徒所推，有众三百。饭罢，瀹茗泉上，闻登山则见岩洞之胜，初暑不果往。归寺登单传阁，遍历寮舍。再饭讫，出寺观卓锡泉。夹道林中，王孙累累然。行近里许至梦堂前，上蓝长老彦岑在焉。又半里登杯渡塔，乃升车由南陵路行十里，落路过赵家步已见星矣。早间先移舟于此。欧明自临安归，闻萧果卿殿院弹虞左相不效而去。

辛酉，舟中行十馀里近南陵县，诘曲数十折，几不可转舟。知县右通直郎叶谷、丞右文林郎叶岳、主簿右迪功郎边友闻、尉左从政郎余宰相候。午时挈家入行衙，为遵陆计。

壬戌，黑云暴风，遂作雨，雇夫亦未齐，为留一日。县西二十里有土山，远望颇秀拔，神号冲真广惠显贶侯。县南六十里有吕山，图经云孔圣曾游，置书堂于此，见有石室（去县三十五里曰孔村，落路五里至石室。）。其山南石缝内泉水涌出，流于漳淮。

癸亥，晴。昨日雨昼夜不止，而今遽霁，天赞我也。县官送别于五里外。新至者米丞恁，盖元章之孙、友仁侍郎之子。早饭敬亭山（去县三十里。）。山在宣城而名在此，当考。过孔村（土人无孔姓，闻专以夫子得名。），晚宿隔口何氏酒坊（去县六十里。）。夜冷，头岑岑。

甲子，早行十五里，路傍有泉，甚清，寻伏流而去。吴说刻「鲍公泉」三字而书「鲍延祖立」。次燕儿垄，上山数十步有石洞，刻云「刘公岩」。又二十里，饭木瓜塘徐家店。又十五里，见游人来者憧憧，问之，云：半月来樵夫新得一洞，深数十丈，其大如数间屋，有石钟等，而近时人皆不知。惜乎行李已过，不及一游。晚至青阳，望九华如见故人。知县右宣教郎曾楷、（赣州诸曾。）都巡检高武节靖、县尉钱敦之并相候。叶节推楠自铁券来，饮之。馆于妙音禅院，轮藏极佳，大兄独游。

乙丑，早发青阳，二十里至长桥，回望九华甚奇。路傍复有泉自山石中出，吴说又题曰「鲍公泉」，为谄耳。饭叶氏新店，即铁券路口，去县已三十五里。至齐山，从者告疲，携家入寺登览。提举常平张寺丞郯知彦、知州胡承议兆宣叔、通判右朝请大夫程端义、添差通判右承义郎孙懋、教授右迪功郎申锡、添差教授左从仕郎万钟、判官右文林郎刘绍祖、推官右从事郎李宜翁、录参右从政郎胡震、司法右迪功郎张知微、司理右修职郎张曼倩、贵池知县右宣教郎慕容绍、丞左从政郎卢大中、主簿右迪功郎淩光祖、总干左儒林郎白仲坚、添差江东提举司干官左宣教郎叶宗咏、右文林郎朱希说、右文林郎孔璪、监大军仓右迪功郎耿弇、路分赵善谞并相候。投宿寺中，主僧智瑺。

丙寅，早入城，馆于司户厅中。报谒陈倅，同登拱翠亭望溪山。李庚子长改其名曰如郯，盖用李太白《秋浦歌》云「江山如郯县，风日似长沙」也。又登九华楼，盖城东门也。士人汤三聘、过客李淙并相候。是日时有雨，招徐解元倬案脉。

丁卯，张知彦、胡宣叔共置酒于常平司，劝酬终日。初食䱋鱼。二鼓后归，雨作。是日大兄独游云光，又江祖石。

戊辰，早发池阳，饭十八里店。又十二里过紫岩，民居稍众，即产纸之地，有紫岩大王庙。又十五里至柯村，亦有数十家。日甚早，或云前村为取马军兵所占，遂宿焉。柯村，东流县境也，凡三十里乃入建德县界。

五月己巳朔，姚媪忌。早，行二十里过白面渡，又十馀里饭乌枫潭。道遇提刑司干官汪宣教德翰，忠定公之孙也。又四十里宿蓝桥张氏。

庚午，早，行二十里，饭石潭。稍前有仙女井，抚掌则觱沸，俗云仙女喜也。按图经，去县三十五里届山顶有葛仙坛，相传葛真人炼丹得道，今丹井尚存。有好事者因有蓝桥，遂传云英事。自石潭四十里至建德县。知县右从事郎程渭老、丞右从政郎苏泌、尉左迪功郎薛黼、都巡武德郎王智、监税承信郎朱坦并相候，馆于行衙。其前石山苍翠，谓之后山，以县治正倚此山故也。山顶有朝峰亭，梅圣俞作宰时常赋诗，今废。又有蜕龙岩。晚同大兄散步山下，有青山、文殊、东庵三僧院相连接，皆无足观。石间有岩，匹夫匹妇栖其下。夫饿欲死，劳以数百钱，不旋踵死矣。去岁大旱，起湖湘、止建德，今蚕麦稍熟，人粗有生意，而三月二十七日、四月七日池、饶数百里间连遭风雹，拔木坏麦云。

辛未，早，行三里过尧城渡。《方舆记》云尧南巡至此。又县北二十里栎山下有舜城，古老云舜南巡至此。又县北六里断岩石壁之上有印文，圆如马蹄，两两相对，图经云许旌阳逐蛟至此所留也。邑官送别二十里外，饭三十里之枫门岭。晚宿尧山，去县已七十五里，未至建德四五十里，邸店稀少。既过县，民居颇盛，但逃移未归，其存者皆枯瘁无人色，盖去岁煮蕨根而食故也。

壬申，早，泥雨艰阻，俄而晴霁。行二十五里饭，晡时抵石门市。市井甚盛，适连年水旱疾疫，逃移纷然。今岁蚕麦稍熟，而去者犹棘其门，居者率皆菜色，亦有老弱坐待馁死者。终日道途更无鹊鸟，气象如此。市为鄱阳西尉治所。右承务郎新知东莞县董南老摄其事。士人林瑑相候。本欲权寓尉廨，而傍无居民，遂徙林生之家。

癸酉，端午节，雨。林生致酒果，具五杯邀之。

甲戌，雨霁，以夫脚未齐少留。

乙亥，早发石门，游道傍南台院，破敝无足观。又二十里饭车陂。又三十里过童子渡，相望有小山，俗号童子冢，其说谓九女溺死，甚不经。又二十里宿观冈。

丙子，早，行二十里饭山口。又二十里有居民百馀家，谓之四十里店。又二十五里落路过荐福禅寺，避入城人事之劳也。太守王嘉叟待制、提刑梁右武俊彦、通判冯朝散摅、曹朝奉岠、教授方从事玠、李修职翔、判官叶从事有秩、推官赵从事善宝、司户赵修职师尹、录参崔从政惟孝、司法丘迪功畴、知鄱阳王宣教子渊、丞赵从事师孟、主簿吴迪功荐、尉陈迪功祖永、江东路分温武经允文、提刑司干官陈从事贾、检法赵从政绛、东司主管文字高朝请槱之、新知金华县王宣教稌、前均倅程承事禧、新知吉州龙泉县梁奉议大方、新江陵察推汪文林德懋、新知建昌县石宣教士志、星子尉周迪功康年、右承务郎张曼仪、免解进士张安礼并相候。寺盖古刹，所谓轰碑者，其前即东湖。方丈后大竹中有青青亭，甚佳。

丁丑，王守移具来。晚登舟，诸公来别。自离南陵，凡小留辄雨，行乃霁。

戊寅，雨作风顺。以仆人入城贸易，饭后方能行。溯流过永平监（即铸钱处。），行仅二十里，以水涨无牵路而止。

己卯，雨不止。虽风顺，而溪曲帆破不可用，终日仅行二三十里。

庚辰，风雨如昨。溪益曲，水益涨，行益缓。感冷头痛，竟日酣寝。

辛巳，如庚辰。

壬午，晴。辰时至馀干江口，距邑尚十五里。赵子直著作谒告在家，拿舟相访。自此顺流而下，溪水弥漫，田野皆为陂池。夜泊树红，乘月登洪福院。闻去鄡子止数里，欲乘月行，而舟师不知港道，遂止。

癸未，四鼓解缆，舟师果误，行近湖始悟，急呼鱼艇前道，复溯流而上，黎明乃至鄡子寨。谒庙毕，令寨兵前导入湖，巨浸稽天，非丙戌岁经从之比。未后将入港，湍流不可溯，复行石磉湖，约二十里穿小窦达于港。系舟芦间，四无人烟，弥望皆水。是日过湖，略无风涛，有小蛇昂首引舟抵岸乃回，戏作小诗云：「万顷湖光似镜平，蜿蜒得得导舟行。从来仕路风波恶，却是江神不世情」。

甲申，大风不能行。

乙酉，风雨不止，水益涨，无岸可泊，且舟夫乏粮，去赵家步尚十五里，遣小舟往市米。午后风稍缓，夤缘苇间，移时仅行二三里。已而赵氏子名良平者携十馀丁来，云正港深且湍急，人力不可施，请入池口十五里趋寂照院，从之。其地皆民田，赵氏数池在焉，漫为大湖，秧苗尽在深渊。此邦去岁旱乾异常，今复大水。晚至寂照，破敝卑湿，水亦及门。僧言院兴于天祐十五年戊寅，旧名资福仁王，治平中改今名。自过湖入港达于江，绝无民居，惟赵氏擅陂湖之利，为乡之豪，渔户数百悉其部曲。往来之舟无不从其家假人以济。闻第宅甚壮，去水里馀。

丙戌，稍霁，北风未止。舟人云不可行，再遣人市米。水益涨。自鄱阳而上甚阙雨，既登舟乃值积潦，闻赣、吉大水。

丁亥，巳时风稍定，解舟行数里，望度门院在水中。棹小舟往游，至则破敝将倾，一僧出门，隔浅水遥语而回。稍前涉高矶湖，菰芦之场皆为水没。野鼠无数，被浸灌依聚沫而立。晚泊徐汊，水涨未已，民居皆没。龚帅差小舟来。

戊子，舍鄱阳之舟，以小艇乘顺风而行。晚泊龙沙章江禅院，挈家投宿，新添差吉倅鹿宣义何同至。

己丑，天申节。早就章江院设供祝圣寿。周簿为可同其妇六妹来。饭罢，挈家游秋屏，酌浅沙泉，遂过列岫亭，入报恩禅院。长老晓林，眉山人。藏后有铁文殊像，甚大。归入景德禅院观铜佛，钟传所铸也。登阁閒望。

庚寅，早，龚帅实之殿撰、漕芮国瑞郎中、时总管俊、安抚司参议刘朝奉如愚、机宜魏奉议钦承、权抚干谢宣教谔、权提点司属官何迪功份、转运司主管文字郑通直益、干办公事陈文林汝楫、王迪功思恭、准备差遣林迪功颖秀、监造船场王迪功抡、隆兴倅符朝奉悊、李通直宗质、钤辖苏左武绅、签判郑承事侨、节推薛儒林裴、教授吴从政焕、右司理董文林康嗣、司法何迪功洵、司户洪迪功待聘、监税陈迪功修、南昌主簿欧阳迪功世美、新湖北参议黄大夫𡑀、主管崇道观王大夫濩、新兴国守陈朝请寅、耿通判虎若、蔡承事嶒、刘登仕恜、阁门祗候时忠翊政、新建安丞黄宣教炎及其弟󶷩、上蓝长老了乘并相候。庐陵士人余允武、欧阳兴宗投诗。移舟滕王阁下，挈家寓阁上，如迁乔木也。

辛卯，南风动地，招何应通诊脉。

壬辰，黄州进士但昌图以长书携苏黄帖求跋。

癸巳，南风益高，飞沙鼓浪，下视柴舟覆焉。

甲午，再招何医。翁子功机宜相候，初参告也。新江州瑞安京宰镗继至。留吴教授饭。

乙未，新南康守刘奉直坦相候。

丙申，早，留宋晋裕监税饭。大兄先乘舟归庐陵。

丁酉，赴府会，于民安堂中坐，游南园。

六月戊戌朔，赴芮漕会于观风堂。后圃颇宽旷，荷花已开，欲泛小舟，会微雨止。

己亥，舟行三十里泊蒋家湾。

庚子，早，行三十里过生米镇，又二十馀里泊曲尺湖。

辛丑，早，以舟人亡失脚船，移时方能行，二十里至市汊，又十里泊秆堆步。相对即龙雾洲，登岸与村民黄氏语，皆云政和戊戌后方有。今岁之水自三月至今屡退屡溢，沿江人家寺院多浸损，而树木皆荡去，不然亦浸死。

壬寅，炎热。终日行数十里，将至曲江而止。

癸卯，巳时至丰城县。令右从政郎马光誉、丞左从政郎赵不阈、主簿右修职郎杨迪、巡检秉义郎王全、监税承信郎周仁、监赡军酒库马永之、右朝散郎新知浔州王同老、左文林郎新吉州推官孙琳、进士朱祺并相候。杨簿，中书舍人邦弼之子，其五世祖伉，盖文公亲弟也。晚，马君寿移具来宝气亭。

甲辰，早行，县官送别李家坪，距樟镇十馀里宿。

乙巳，甲夜至临江军，馆于贡院，即行衙也，其侧有翠微亭。太守左朝请郎江溥、通判右宣教郎赵不比相候。

丙午，早赴军会。

丁未，晚赴任子严会。十四弟自新淦来。

戊申，早，移舟慧力寺下，具饭待教授随同年。罗子行自白沙来。携家少休江月亭，午后方解去。晚宿永泰寺。

己酉，南风甚高。晚宿青泥，梦七兄至，既寤而持书者扣船扉，云已在数里间。

庚戌，早至神头之龙安寺会七兄。知新淦县右通直郎王延年、丞左宣教郎赵邠之、主簿右修职郎彭周老、新主簿右迪功郎侯迨、监赡军酒库成忠郎丁密、监本县税右从事郎王需、水陆巡检秉义郎金允、新知通州海门县右宣教郎赵师炳、新广德丞董世龙及其弟世仪、赣州排岸承节郎赵善教、右宣教郎致仕杨扶、右迪功郎前吉州司理张棫并相候。晚与七兄小酌。

辛亥，早，移舟入邑，借邹氏江亭舣泊。新淦尉右从事郎董廷硕、将仕郎前权乐平尉邹舜臣及其弟舜举、亲戚韩竦胄、丁忧人刘主簿昌仪及其弟人杰并相候。至陈宅哭德夫，晚赴董伯亮子羽会。

壬子，早，过江送七兄还宜春。罗子行归白沙。韩十五霦自株墓来，令纶具饭待之。晚赴杨图南会，园亭亦可观。夜月蚀。

癸丑，早发新淦，南风甚高，仅行三十馀里宿卢洲。

甲寅，右从政郎新武陵丞萧许、将仕郎罗齐贤及其堂弟汝贤、士人萧如埙并自白沙来迎。萧惠十四诗，甚佳。晚宿硖江滩下。

乙卯，丁忧人前丰城赡军酒官曾敏学、左从政郎新隆兴府教授曾三聘自污泥坑来迎。李靖州及新衡阳簿易迪功嘉猷并自城中来迎。晚宿敖山。

丙辰，青原宇老率其徒祖机、法超、妙智来迎。晚至元潭登观，观古剑，其长尺馀。顷之，抛江复行数里。

丁巳，早，郭景闻奉议自东梅来。巳时抵白沙，罗子行邀至其家，留连终日。久无雨，禾有损者。晚雨方作，风散之。萧必巨及岳英之孙必中、必得、罗氏馆客郑大明并相候。

戊午，早发白沙，未后至吉水县。知县左宣教郎赵不遏、丞右修职郎张作楫并相候。晡后解去，北风微作，又移时方能上滑石滩，宿墨潭。小一侄吕甥来迎。

己未，早，微有北风，舟人方击鼓挂帆，得未曾有。仅行两箭地，已转南薰矣。未后将至梅林，胡邦衡及知识皆来迎。寻舣舟候春亭下。太守周仲应、姨夫通判左承议郎赵善待、右宣义郎鹿何、釐务通判右宣义郎赵永年及郡官并相候。晚入城，略至所居，遂往谒太守，拜从母。归船中宿。

庚申，早，挈家入宅。韩文公云：「辛勤二十年，始有此屋庐」。客至纷然，不暇记。

嘉定初，诏以敷文阁待制致仕信安刘公颖为尚书刑部侍郎。时天子新更大化，凡当世名儒耆硕继踵集阙庭，天下望治如元祐。独公坚卧不起，抱全节以终，士高仰之。累赠少师。龙泉叶公适志其墓。公名强学，字行父，实少师冢子。羁丱时，王父正议授以《左氏》、《班史》诸书，朝夕吟讽不去口。后侍少师官长沙，时张宣公尚亡恙，岳麓之教大兴，公往就学，日与贤隽游处。有彪君德美者，尝受学五峰先生，为公言前辈师友渊源甚悉。及补国子生，又尽从四方知名士观摩丽习，闻见益洽。屡上春官弗第，以奏补调主清湘簿。帅王公蔺檄致幕府，事辄咨扣。辟京西安抚司准备差遣，杨尚书辅为帅，尤器异之。改宣教郎，知饶之安仁县。会边兵失律，虏骑蹂江淮间，郡邑敷配以应期会，吏并缘为奸，公独从容办治，若无事日。岁旱菑，刻意荒政，凡所以振救者百方，竟事，民得亡流殍。学政久弛，公闻进士汤师中名，聘使领袖一学，月旦会讲，率诸生以听，由是士知劝慕，中第者相属。汤君后亦策名太常，乐道不仕终其身，论者伟公得人如子游之于武城也。先是学不养士而归其廪于郡，公请复焉，閒则会出内，裁冗滥，比三岁所馀滋多，乃举以市田四百亩，名贡士庄，士之上南宫太学者赖以续食。又以馀力缮官寺，葺学宫，治津梁，而作放生亭于江之濒，山川之观，豁然更新矣。居三年间，岁大丰，田里清晏，飞蝗过境不入，人谓美政所召云。居庆国夫人杨氏忧，外除，辟户部提领酒库所主管文字。丐祠便养，得主管仙都观。明年，少师薨，外除，通判临江军，始罢榷酤，令民自酿输息钱，犯茶者宽其罚。擢知南安军，俗故犷骜，中更陈廷佐等乱，魁桀者往往得官，奸氓艳其利，是岁春南康饥，复啸聚为变。公至，首谕大姓出粟振赡之，蠲属邑赋租以万数，然后僇其幸乱始祸者，威行惠浃，遂以无事。公谓周子、二程子昔尝讲道斯土，乃即学东偏买地建祠，率掾属诸生荐献如礼，且刊《近思录》，俾郡之士识为学大方。又以贡闱隘且弊，徙而大之，规摹为江岭间最。提点广东刑狱，有郡守居台下，政苛甚，亟劾去之。摧锋卒戍淮甸归，道中辄剽劫，公命尸数辈以徇，士始识军律。改转运判官，广之属县曰怀集，地与岛蛮接，帅府督赋急，公移文责诮，俾体名县本意，毋酿怨生事。五羊故多盗，公立捕格授巡徼官，盗用衰止。连瞰湟为郡，城外有楞伽山、贞女峡，嘉泰中，峡之东崖震陷，江流壅底，舟弗通行，郡为荒瘠。法曹李华有巧思，且自诡疏导，公知其可用，命董厥事，斥钱缗六千资之，不数月石之为水患者尽平，连人镵石颂公德。帅宪仓俱缺，公兼绾数印，剸决沛然有馀力。岁瘴且疫，公分医予药，垂死者多赖以全。士大夫没南中，皆赙恤使归，无寄殡岭外者。提点湖南刑狱，湘民喜斗轻死，以故重辟多，吏常骫法出之，杀人者例不死。公曰：此东坡所谓外邀雪冤之赏，内希阴德之报者，岂辟以止辟之意哉！诸郡以具狱上，惟过误可悯若讯鞫有疑者，乃使奏谳，馀悉论如律。然必召掾史议，反复数四，无孅芥疑乃决，故人自以不冤。按部所过，平狱犴，省牒诉，察吏问俗，冒隆暑，由潭、邵历全、永，驱驰二千里乃归，人谓前所未有。资兴民邓其姓者，推刃同气，匿尸草野中。耕者四人见之，以告邓，邓执而讼之官，官加考掠，民不胜痛自诬服。狱上，公疑之，命官阅实，果得其情。四人者破械而出，叩头呼天曰：「生我者，提刑也」！公晨出视事，首阅州县申牍，或谓非所急，公曰：吾欲知部内水旱盗贼刑狱尔，不然吏将蒙蔽我。清湘县申粟家峒为邻峒所屠，邑人大震恐，公曰：此峒民自相雠杀尔，置勿问，已果帖然。新化奉家峒其酋曰奉梦贤，世与省民王布有怨，会布以事来衡阳，梦贤嗾其徒杀之道旁，已遁去。公命巡尉谕以祸福，许束身自归，未几梦贤领其徒四人请罪庭下，公命鞫治，寘杀人者于理。乃白之朝，谓梦贤世长猺峒，今又挺身诣官，四人已抵罪，足偿死者冤，乞贳梦贤一死系蛮猺心。人谓公是举不失刑，又不失恩，于威怀溪峒为得。武冈卒蒋宗等倡乱，某与公叶谋，属权军事叶莫使图之，未几枭三人首以告，一路弭服。改转运判官，以勤民致疾，嘉定十七年四月七日卒官，年七十有一，累阶朝奉大夫。夫人李氏，封安人，柔明靓庄，有妇道，执公丧越期亦不起。子常道，某官；常德，某官；常先，某官。女适某官赵与勤、进士潘自慧、将仕郎王灊。与勤，故正惠公希怿子。公在安仁，正惠实为守，嘉其政，荐之朝，且请昏焉。孙伯方，将仕郎；仲方，季方，汝方，一尚幼。公夷澹雅靖，自少师薨即息意荣宦，买园筑屋，扁曰「退庵」，盖将老而休焉。常诵《孟子》「求在我」之言，以之名斋。当官而行，无所回挠。与人言倾尽肺腑，不为留藏。四方书疏，率手笔酬答，字画妍劲可观。性嗜学，官事暇未尝食顷去书。尤喜宾接士，尊酒流行，娓娓皆文字语。某之俟罪于潭也，适公来使，间相过剧谈，公为道畴昔所闻于父师者穷日夜弗厌，而窥其施置，大抵有所宗本，非若世之任情帅意者，宽近纵，严近刻也，盖尝以吏师目公。及葬，常道等请有纪焉，辄次其事如左而系以铭。其世谱见于少师志者，今不著。墓在常山县若干里长庚之原，以李夫人祔，实宝庆某年某月日。铭曰：

呜呼少师，事紫岩而友纳湖。紫岩不可见矣，得见少师，犹可考中兴人物之宏模。少师又不可见矣，有子如公，尚庶几识典刑之遗馀。昔话鸡坡，今铭马鬣，追怀曩游，一饭三咽。

临安都会，实据形胜。东连巨浸，揖溟渤之空阔；西接天目，孕山乳之宏秀。面朝背负，势兼吴越，覆压千里，利尽南服。而湖山在其右，一水练净，名岫环叠，平碧十馀里。旁岸皆僧坊宝社，净慈山报恩光孝禅寺实居其首。在钱氏时为永明寺，慈化定慧师道潜居之。潜有行业，一时推重，尝请于忠懿王，求塔下金铜罗汉像。会王曾梦十六大士从师而行，密符请意，因如其求，归于精舍。是知多士一旦高临于风烟之上者，光景固肇于此矣。是后智觉寿禅师相继住持，作《宗镜录》等数万言，为衲子指南。至圣朝神宗皇帝以圆照禅师宗本、大通禅师善本相继法席，英风义概，声彻上都。诏对殿中，名动海内。丛林之盛，号为南山之冠。建炎初，寺遭回禄，基址但存，缁褐萧然，遂为荆榛之地。住山者第办粥饭已为能事，无复有一毫兴建意。绍兴初翠华巡幸。暂驻此邦，士大夫往往感今怀昔，访寻曩所，咸欲稍复旧观，日以为念。会有荐湖州佛智大师道容住持，众悦请之。容既至，创辟堂宇，挂搭禅徒，鱼鼓声闻，一新爽垲。又念昔金铜像梦应殊胜，且无碍神通，有不思议力，乃劳心募化，罔惮寒暑。能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施，以至行商坐贾，田间著姓，破悭舍有，整平故基，创建五百大士。释迦中尊，金碧相鲜，丹雘有度，行列拱对，环向序居。萧散契方广之名，庄严等石桥之胜。榱题焕丽，绕以重楹。应供之相，觉颜间俱有喜色。逮及宝幢花幡，帐坐供器，凡作佛事者，靡不毕举。鸠工于癸酉之夏，落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪。四方观者莫不赞叹，规制雄伟，像与法称。大江而南，得未曾有，宜为行都道场之冠。塑者一僧，事竟即化。原夫《涅槃经》义，谓昔五百商人采宝出海，值千盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所，人有告之曰：「灵鹫佛氏，能救汝苦。与我重宝，引汝见之」。商且行且舍，至大林精舍，佛为说法，各證阿罗汉果。盖其因苦愿力，普摄无边，散处山林，分形显化，作人间福田，亦所以示人从生有贪，因贪受苦，因苦得报，回向正念，具大神通，成就一切者。时劝化有承宣使王公继先，名重一时，心存诸佛，凡善缘所在，无不导众心而称首。故兹胜事，助缘最于他人。自治木塑造，装禠修供，莫不身亲。惟兴隆之意，岂昔因中于俨然未散处，自有一种法性。不然，何归依向道之切也？佛智尝谓予曰：「物之成毁，率系人念之善恶。彼念之不善，则寺之殿宇山立岳峙，蔽亏日月者，可使灰飞烟灭，扫地无馀。至念之善者，慷慨欲复，则瓦砾之场，化为莲宇，荒秽弗治，倏尔金碧，不疾而速，日就有成。其于生灭成坏，变现须臾，于其中间，竟亦何有？然所以为不灭计者，毕竟不在念外也。若止于观感，而化自一乡至一国，被于天下后世，其利益可胜言哉？心法悉系于念，明矣。佛智履践端粹，皆在正受，摄相归性，信于诸方。屡求文于予，乃摭寺废兴、罗汉因果、檀那资助、佛智竭力及总费千万馀缗，叙为梗概，俾览者具详众事，于予文施，诚不唐捐。绍兴二十九年己卯正月上元日记。

人之本心无有不仁，但既汩于物欲而失之，便须用功亲切，方可复得其本心之仁。故前书有「仁是用功亲切之效」之说。以今观之，只说得下一截。「心是本来完全之物」，又却只说得上一截。然则两语非有病，但不圆耳。若云心是通贯始终之物，仁是心体本来之妙；汩于物欲，则虽有是心而失其本然之妙，惟用功亲切者为能复之，如此则庶几近之矣。孟子之言固是浑然，然人未尝无是心，而或至于不仁，只是失其本心之妙而然耳。然则「仁」字「心」字亦须略有分别始得。记得李先生说孟子言「仁，人心也」，不是将「心」训「仁」字，此说最有味，试思之。

颜孟气象，此亦难以空言指说，正当熟读其书而玩味之耳。

「体用一源」者，自理而观，则理为体，象为用，而理中有象，是一源也。「显微无间」者，自象而观，则象为显，理为微，而象中有理，是无间也。先生后答语意甚明，子细消详，便见归著。且既曰有理而后有象，则理象便非一物。故伊川但言其一源与无间耳。其实体用显微之分，则不能无也。今曰理象一物，不必分别，恐陷于近日含胡之弊，不可不察。

「天命之谓性」，有是性便有许多道理总在里许。故曰性便是理之所会之地，非谓先有无理之性而待其来会于此也。但以伊川「性即理也」一句观之，亦自可见矣。「心妙性情之德」，「妙」字是主宰运用之意。又所引孝德之本虽不可以本末言，然孝是德中之一事，此孝德为本而彼众德为末耳。今曰性理之本，则谓性是理中之一事，可乎？又云天下之理皆宗本于此，则是天下之理从性生出而在性之外矣，其为两物，不亦大乎？记得前书所引程吕答问者似已尽之，更乞详考。

光武之事，始者特疑其可以义起耳，非以为正法当然也。所论立伯升之子以奉私庙，此最得之。但成、哀以下，即陵为庙，似已允当。盖彼皆致寇亡国之君，又未尝命光武以兴复，自不当更立庙于京师也。如汉献帝、晋怀帝又不同，盖昭烈、元帝尝受二帝之命矣。此等事乃礼之变节，须精于义理，乃能于毫釐之间处之不差。若只守常执一，便不相应。如温公、伊川论濮园事之不同，亦可见矣。

龟山「人欲非性」之语自好，昨来胡氏深非之。近因广仲来问，熹答之云云。此与广仲书随其所问而答之，故与今所谕者不相似，不能尽录。然观来教谓不知自何而有此人欲，此问甚紧切。熹窃以谓人欲云者，正天理之反耳。谓因天理而有人欲则可，谓人欲亦是天理则不可。盖天理中本无人欲，惟其流之有差，遂生出人欲来。程子谓善恶皆天理（此句若甚可骇。），谓之恶者本非恶（此句便都转了。），但过与不及便如此（自何而有此人欲之问，此句答了。）。所引恶亦不可不谓之性，意亦如此。

起复太尉、武胜定国军节度使、湖北京西路宣抚使兼营田大使臣岳飞状奏：臣窃见张俊例，初除太尉，陈乞奏荐男于文资内安排。臣技能蔑取，勋伐无闻，遭际圣明，承乏将帅。伏念臣昨于建炎初，因上书论事，罪废，偶幸逃死，实出圣造。于时孤孑一身，狼狈羁旅。因诣招抚使张所，所一见，与臣言两河、燕云利害，适偶契合。臣自白身借补修武郎、閤门宣赞舍人，充中军统领，寻又升统制。其后张所军次北京，蒙朝廷贬责南方，卒以节死。臣念靖康以来，奋不顾身，为国捍难者，不为无人。而其间误国败事者，固亦不乏，然圣恩宽大，终于一切矜贷。若张所实先意两河，而身未北渡，已遭横议。今其身名凋丧，后嗣○落。使臣不言，臣则有负。欲望矜怜，将臣今岁奏荐恩例，奏补张所男宗本。依张俊例，于文资内安排。谨录奏闻，伏候敕旨。

某所请竟未报。元履传闻有添差台学之除，此不待其自请而击逐之，当路听言待士之意可见矣。所示诸说皆甚精，然鄙意有未安者，别纸具之。扩之亦有说，当自封去。因来幸反复之，以归至当。计此所校亦不多，但却是不容小差处，望速垂报也。见喻太着之病，此不能无。但与其浮泛无根，不如脚踏实地为有进步处耳。《祭仪》稿本纳呈，未可示人，且烦仔细考究喻及。《日历》中事虽不多，然可以补事实之缺，此书异时要须别刊乃佳耳。知与诸贤游从，日有直谅多闻之益，甚善甚善。数诗皆佳，率易和去，不成言语，勿示人也。伯山家事如何？晞之似亦曾相见来，今不记仔细也。伯山质实可爱敬，但亦染禅学耳。向与深卿书乃附剑浦刘亲，不谓留滞至今。欲检稿本再录去，又思择之所以告语之者必已甚悉而不能回，则此书虽达，亦未必有效耳。今且烦致意，但信得孔、孟、程子说话，及时试将许多诐淫邪遁说话权行倚阁一两年，却就自家这下实做工夫，看须有些巴鼻也。今只管狐惑，不肯放舍，又引明道少时出入释老之事以饰其说，何不将它平生说话仔细思惟，看他所以出入释老处与自家只今全身陷溺处是如何，而直为此伥伥也。又如前书所论冯道吕舜徒事，此尤害理。曾与之剧论否？此等处不理会，则朋友之职废矣。发明义理，此亦有之，向来何故不曾见？渠家似此文字固自有好处尚多，向见汪书甚珍秘之。然便只向这死水里渰杀，则更无超脱处矣。不知世间见有六经、《语》、《孟》、程子文字，既有志于学，因甚不向里面做工夫？而收拾此等以为奇特，枉却身心，可叹可恨也。《静胜轩录》却未见之，如文字不多，幸为录寄。此近于蔡季通处见《庭闻稿录》一篇，乃杨昭远记龟山所举二先生语，殊无精神，闷人，看不得。不知《静胜》之说又如何耳。前日刘子澄寄得荥阳公家传（即吕原明也）中数段来，一段说吕初学于伊川，后与明道、横渠、李公择、孙莘老游，所见日益广大。然公亦未尝专主一说，晚更从高僧宗本修颙游。观此则吕家学问更不须理会，直是可以为戒。亦不可不使深卿知，若不信，则无如之何也。拙斋有何说？数诗幸早示及。籍溪行状更为促深卿早写寄来。舜臣相见未？向递中亦附书矣。项掾果如何？若果有志，当痛与说，恐颓波之中救得一个半个，亦非细事也。前书说有一贤宗室，后来复相从否？福州有一同年赵彦德（任丈之甥。），气质亦甚好。但一向习词科，顷尝略劝之。闻今年又往试，可惜错了路陌也。近闻张安国消息极不佳，果如所传，亦可惜耳。南轩久不得书，不知为况复何如。所论异同处亦未报，不知后来看得又如何也。

深卿诗「市廛差可隐，未暇泛沧洲」，此两句便是个因循犹豫底意思，宜其不能勇猛自奋于异学之中也。择之押此韵处正中其膏肓，不知渠还觉否？此亦是偏处。然吾侪中人之质若无这个意思，定是埋没了，出头不得也。

公讳良翰，字邦彦。早孤，事母孝。游乡校以谨厚庄重为人所称，读书务通大指，为文恢博有气。绍兴初举进士中第，授左迪功郎，调绍兴府会稽县主簿。秩满，循从事郎、知明州慈溪县事。岁凶民饥，公喻富室发廪以粜，籍贫民授券以籴。上安下济，邑人赖之。导德门三乡之渠，溉田甚广。改宣教郎，知温州瑞安县事，转奉议郎。瑞安俗强梗，号难治。或谓公宜厉威严以弹治之，不然不济。公叹曰：「县令字民之官，爱之如子，犹惧不蔇，况奋其武怒以慑威之，彼亦何所恃耶」？催租不下文符，第揭逋户姓名通衢，为之期日。民乐于不扰，如期皆集。听讼多得其情，或问其术，公曰：「吾何术？第公吾心，使如虚堂悬镜，而物之至者妍丑自别耳」。罹内忧去官，邑人送者皆泣涕而返。免丧，授衢州州学教授。日进诸生，教以修身厉行之意，不专器人于文字语言之间。转承议郎，用殿中侍御史吴公芾荐，为御史台检法官，擢监察御史。上即位覃恩，转朝奉郎。时金亮败盟，既毙而归。其嗣主新立，复遣使来，约以旧礼修好。而中州遗民又皆相率来归，诏问所以处之者。公上疏曰：「襁负之民皆吾赤子，去坟墓、离亲戚、捐生业而来归我，其义不可以不纳。然若许以旧礼而又纳其降人，则异日彼必来索。索而归之，伤向化心，纳之不便。其必定计在我，以自治为先，而和与不和付之泛应，然后乃可纳耳。二者在陛下圣志如何，愿熟计之」。寻复有诏，问时务所宜。公复上疏，请明阶级以修军政，核兵籍以丰财用，禁折变以苏民力，省堂选以抑奔竞。内外之官皆久其任，赏罚轻重务合众心。上嘉纳焉。隆兴元年秋，诏以灾异求言。时上用故相张忠献公军淮泗以规进取，而议者不一，争献防江之说。公于是上疏极论，以为：「备边之要在固藩篱、专委任而已。今欲舍淮防江，却地夺便，非计也。而朝廷过听，使督府不得专任阃外之寄，臣窃以为误矣」。上然之。除右正言，入谢，首陈纳谏修德之说以开上意。会有飞蝗之异，公又劝上以畏天恤民为心，语益切。于是虏人再移书求复故疆，且邀岁币，朝议将许之。公入见上，极陈「前日讲和之失，使山陵隔绝，疆埸无备，北方忠臣义士来归我者反为虏用而致怨于我，皆秦桧之罪。今不可以复蹈其失。且中原之地皆吾祖宗二百年故土，虏盗据属尔。况唐、邓、海、泗又逆亮渝盟之后，吾以兵取而得之者，安得以故疆为言？我亦何说而归之乎」？既而宰相汤思退力主和议，建遣卢仲贤、李栻持书币赐虏中大臣主兵者。公为上言：「仲贤轻儇无耻，栻自北来，其踪迹不可知。宜罢勿遣，姑报以书，徐观其变而为之所」。上乡公说，而宰相力争，竟遣二人行。公又论：「今庙堂督府议论不同，凡边奏上闻庙堂，皆阳为唯诺，无所可否，而阴实百方沮败其计。万一爽于事机，督府安得独任其责」？上矍然称善，以公语语宰相。时杨存中为御营使，悉总殿前诸军。公言：「存中自太上皇帝时提禁旅二十馀年，权势极盛，中外忧疑。赖太上圣明威断，罢使就第。今又无故假以使名，授以兵柄，阴凝冰坚，不可以不戒。愿陛下为宗社计，亟罢存中，使以兵属三衙如故事，则天下幸甚」！疏三上，论者再，竟罢存中。会仲贤等出疆，虏迎劳如礼，朝廷上下皆喜，以谓和议决可指日而定。公独抗言曰：「和议于虏人有大利四，而在我有未可必者五。盖罢兵讲和则彼得以坐守中原，休养民力，威制小种，销伏群盗，此皆虏之大利。而我欲与为敌国，请复山陵，又必其不求四郡，不索降人，不疑边备，此则殊未可必。愿陛下毋惑群议，先定久远之规，以应其变」。上欣然开纳。既而李栻竟不敢涉淮，公奏论夺其官。独仲贤至汴，辄许以疆土岁币输虏而还。上大怒，下仲贤吏，欲诛之。宰相叩头恳请得免，因极言边备不足恃，和好不可不修。上不得已，复遣户部侍郎王之望、知閤门事龙大渊使虏。公遂与侍御史周公操请见，力言：「前遣仲贤已辱国命，而大臣不悔前议之失，又欲肆臆决、郤众谋，不谓秦桧复见于今。且虏书要我罢四郡屯兵而以其地归之，如此是彼不折一兵而坐收数千里要害之地也，臣愚以为决不可许。若岁币则俟得陵寝而后予之，庶几犹为有名。今计议未决而之望遽行，恐其辱不止仲贤而已。愿先驰一介往议坚决，行未晚也」。上以公奏示宰相，宰相请召侍从台谏议之，诏可。公上议如前，一时侍从之贤者亦多附其说，上遂以胡昉、杨由义为审议官，令专议四郡事，而手诏之望、大渊，使议陵寝、梓宫、降人、边备四事利害以闻。二人奏上，上烛其奸，凡语之依违转脱者皆墨识之，以示台谏。公因复伸前论，上乃从之。时岁十二月也。除左司谏，会长秋宫建官，其内外之属若干人。公上疏论之，且请节它冗费，始自宫掖，以奉边军。诏诸以长秋为官者损其七人，它亦颇有所减省如公请。既而昉及由义与虏议四郡不合，大为虏所困辱而归。思退尚执前议，正言尹穑素以谄事龙大渊得进用，又本仲贤姻党，阴附思退以撼督府。公因疏论思退奸邪误国，宜早罢黜，以靖中外。张浚精忠老谋，不宜以小人之言摇之。上曰：「思退前议诚失，然朕爱其警敏，冀可责后效，卿其置之。至魏公，则今日人材物望孰有出其右者？朕岂容有此意？正使有之，亦岂不谋卿等？此殆言路有异意者，卿为朕谕之」。公顿首谢曰：「陛下言及此，天下幸甚。然宰相之任，古难其人。正使不得全才，宁取椎顿朴实之人，缓急犹可倚赖。思退庸狡，小黠大痴，恐误陛下国计。且警敏二字，非明主所以卜相之法也」。退，以上语谕同列。穑勃然变色，明日亦请对。于是以王之望为谏议大夫，罢公言职，以直敷文阁知建宁府。越两日，而有诏张公罢兵还朝。又两月，张公竟罢相印去，而和议遂定，如思退等之策矣。时隆兴二年六月也。初，公恶穑奸邪，面举韩魏公「富贵易求，名节难保」之语以警切之。穑大愧恨，至是既得阴结近幸以售其奸，遂连中外之力，先排公去之，然后罢督府，退张公，召还四郡戍兵，毁撤两淮守备，务以强虏势、孤上心，而冀其说之必用，不复能为宗社计也。虏于是乘势大入，几不可支。上亦悔悟，而太学诸生数百人前后伏阙，再上疏请召用公及胡铨、王十朋等而斩思退、之望、尹穑、洪适以谢天下，谓之四奸。思退等由是始败，然边备遂弛，不能复张，天下至今恨之。公至建宁，一以惠爱抚其民，如为县令时。掾史以死囚狱具，至录问，辄不承，请循故例即讯而已。公不可，曰：「录囚于庭，法也，吾何容心哉」？既亦卒无称冤者。未几，就除福建路计度转运副使。听览不倦，幽隐毕达。欲行部，辄先移文，所至毋得治道路、饰供张，诸州以例致馈一不受。作《观风九咏》以示敦本厚俗之意。转朝散郎，除江东路提点刑狱公事。移浙西，转朝请郎，以宗正少卿召还。五年，权太常少卿、侍立官、给事中，除兵部侍郎。时朝廷欲调沿江数郡民兵列屯江津以备虏，公力为宰相言：「虏未尝窥边，民兵未尝练习，无故点集，恐徒扰而无益」。语闻事寝，以足疾求去，不许。会浙东有风水之灾，秋稼尽坏，州县不以闻。公以白上，上即遣漕臣按视，蠲租赋、赈流冗，官吏蔽匿者皆抵其罪。寻诏公同脩国史，转朝奉大夫，除右谏议大夫。命下之日，中外翕然。时杭帅周淙多创摄局以私亲故，秀守徐藏遣吏持钱买灯都下，闻之恐惧，皆亟罢之。公入谢，陈四事，曰畏天，曰爱民，曰修政，曰官人。因言：「治效未易遽言，而治象可以立见。陛下诚能尽取天下贤才寘之列位，自然壮观朝廷而治象可见。治象见则治效因可卜矣」。上曰善。六年正月戊辰，大雨震电。庚午，大雨雪。公求对，极陈祗畏天戒、饬正庶事之说。时东宫久未建，复奏手疏言之。上皆嘉纳。时上已深悟前日和议之失，思欲亟致富强，以为恢复之渐。而小人乘间争售其说，有王天觉者，以货结左右，陈聚歛击刺之术，皆狂妄乖剌。上未之察，以为枢密院编修官，台谏攻之不能动。公极论之，上始开寤逐去。史正志者，素以倾巧进。至是当帅成都，惮远役，则使其党请复置发运使，而以己为之。上然其说，公入奏曰：「祖宗本建此官，盖沿唐制，转东南以饷京师。今已居东南而衣食其租税矣，又颇分给武昌、建康、京口，诸军应上供者数亦无几，而虚立此官，甚无谓。况正志反覆小人，诞妄有素，不过欲假此重权割剥州县，侵牟商贾，以自为功耳。自今以往，法之既密者不复宽，法之未密者日加密，臣恐数年之间，民愁盗起，有以劳圣虑也」。疏三上，且面论之益切。上亦知正志之妄，谓公曰：「吾姑试之耳」。公于是退而求去。上封还所奏，手札喻公若曰：「都俞吁咈，前圣所不免，卿岂可轻去为高耶」？公复求对，面请益力，上留公亦益至。已而发运司为公私之病果皆如公言，正志遂以罪窜，而发运官属皆罢矣。公尝为上言曰：「蜀汉之兵可以窥关陕，荆襄之众可以趋韩魏，江淮之师可以捣青徐，三者之势，相为掎角，不容有偏。今蜀道既委大臣开府节制，而荆淮之郊，东西数千里未有任其责者。愿择重臣分以委之，则久远万全之计也」。上曰：「武臣为之，可乎」？公曰：「文武固无异道，但必得真才宿望，足以服军民之心者，然后可以济国事耳」。上曰善。公言曰：「中兴之初，诸将领兵者皆别选精锐数百人自为一卒，优其廪犒，以故骁勇竞劝，所向有功。韩世忠所谓『背嵬』，张俊所谓『亲随』，刘光世所谓『部落』是也。今养兵虽众，而诸将未闻有能为陛下拔尤取颖，以生其气势者。愿陛下之有以诏之也」。上欣然曰：「此朕意也」。即下其书诸将。寻以与脩玉牒成书，转朝散大夫。再上章求去，不许。七月，除给事中。会节将成闵冒请真俸，事觉，诏罪官吏之出纳者而置闵不问。閤门王抃招纳妄人谢显，矫称密旨，出境生事，诏抵显等罪，而亦不以及抃。公皆处驳议，乞正典刑。章上，翼日除礼部侍郎。公力辞不拜，遂除敷文阁待制、提举江州太平兴国宫以去。七年，诏起公知婺州。辞不获命，再踰月，始就道。未至，除太子詹事，两诏趣行，仍令州郡敦遣。公遂入见，上慰藉甚厚，属以调护之意。公亦竭诚辅翼，凡所以告太子者，无非规戒之言。一日，召对东华门，赐坐，从容访以治道。公论士大夫苟且欺诞之弊及江湖荒政甚悉，上皆纳之。因出手书唐太宗与魏郑公论德仁功利之语而书其后，俾公极陈今日所未至。公拜谢，退，上疏曰：「臣闻仁德者，治之本也；功利者，治之效也。大有为之君务其本而效自至，未有无其本而有其效者也。陛下鉴观古事，亲御神笔，深诏愚臣以求今日所未至，此尧舜之心也。臣敢无辞以对？臣窃观陛下欲承天意，而比年以来水旱间作，数千里间，流殍万计，是所以承天意者未至也。陛下欲结民心，而营造寨屋，民不聊生，死冻馁者不知其几，是所以结民心者未至也。陛下欲任贤能，而张栻一言，遽从外补，正直之气郁而不伸，是所以任贤能者未至也。陛下欲退小人，而正志方逐，张某继之；张某适罢，韩玉又进，是所以退小人者未至也。至于欲择将帅，而内外诸军朘削士卒，专事交结，不修军政；欲恤军情，而移戍江津，措置失当，使其老幼狼狈失所；欲择监司，而以祥刑之寄付之武臣；欲吏久任，而或到官旬日即行改易。凡此八者一有未去，则于陛下深仁厚德不为无累，臣恐功利之效未易可致也。愿陛下无以仁德为难而忘为治之本，无以功利为易而速为治之效，钦崇奉若以承天意，哀矜恻怛以结民心，任君子必尽其才，去小人必绝其本，广搜智略以司阃外之权，作成武勇以振三军之气，罢监司之非人，申久任之良法，自然仁德昭著，功利烜赫，将与唐虞比隆，而视太宗之事有不足为者矣」。疏奏，上嘉叹再三，出以示辅臣。诏以公兼侍讲，公以足疾有加，求去甚苦。上固留之，诏听五日一参。公力辞，不许。十二月，以病剧请致其事，上始知公果病，除敷文阁直学士、提举太平宫，遣使赐以告身衣带。公还家，病间，已而复作，再奏告老，遂以八年四月癸丑卒于正寝。自疾革，即屏医却药，湛然无怛化之意，七日而终，享年六十有五。诏转一官致仕。讣闻，赠太中大夫。公质实无伪，庄毅有守，而色和气温，不露节角。人有片善，称叹不已。小有不善，必面规之。自起寒素以至通显，奉养益薄，无所嗜好。不治生产财利，禄赐随用辄尽，不为毫发计留。自罹内艰，不复入私室。诲督子弟，接引后进，孜孜不倦。在州县勤事爱民，号为良吏。及登朝廷，直言正色，遭值圣明，开奖纳用，抑邪与正，中外倚以为重。隆兴中，协赞庙谋，经营北向之策，尤尽其力。当是时，国势几振，不幸为小人所间以去。比其复来，则事已异于前日而公亦益老矣。然其气不少衰，因事献言，必极其意而后已。盖公尝为人言：「先儒有论为贫之仕者曰：『俟吾之饥饿不能出门户也而后计之』，此孙言也，而听者不喻，则其弊将无所不至。夫饥饿而不能出门户，则死而已矣，尚何计之为哉」？公敬逊诚悫，非欲以大言夸世者，而其语如此，足以见其所存之素定而所立之非偶然也。少时闻潘左史良贵廷叱奏事官，窃独叹曰：「潘公戆矣！曷若退而疏之之为得体乎」？族父某部侍郎公辅闻而赏之曰：「子少年而议论及此，异日立朝，当必有可观者。愿子自爱」。至是卒如其言。所为奏议及它文若干卷藏于家。娶朱氏，封硕人。子男四人：元寿，右迪功郎；耆寿，右承务郎；彭寿，太学生；广寿，敕赐进士出身。女二人，适右迪功郎郭戡、进士吴洎。孙男七人，女三人，皆幼。元寿等将以是年九月壬申葬公于义城乡叠石山之原，以熹辱公知待荐宠之厚，俾次其行事，将以求志于作者，请谥于太常，且备异时史氏采录。熹不得辞，谨第录如右。谨状。乾道八年八月日，前左迪功郎朱熹状。

宗本，苗姓，宿之虹人，连丧两亲，顾不及报，乃去家为道，居徐之法轮院。庆历五年，试所诵读，为比丘。明年具戒，遂主院事。元祐元年，既老而传。四年十一月晦寝疾而逝，岁七十一，臈四十三。元符二年二月甲子，其徒法懿、法珍、法惠、法如、法坚，用天竺法葬于某。徐故尚法，而宗相集，鼓相闻，讲席相因，学者四来，于东方为盛。而顿师禅子所不至，至则无所于馆。公始除舍修供，以待其来。数请师说性教，而时至缘会，野俗先变，向于禅矣。其起信广道，公有与焉。余与公游相好，于其葬，铭以送之。铭曰：

圣有去来，维缘与时。法无高下，悟则同归。人而有争，弃理用情。知者不言，道则自明。孔李二氏，与释而三。一人之传，或说或参。人有利否，教则多门。何以二之，白日青天。时移俗变，昔法今禅。孰为予夺，同业而然。因则然矣，缘则何其。有风有自，尔公预之。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

天命，上天之载也。性，人受天地之中以生者也。道，日用也；教，成物者也。天命即性也，率性即道也，修道即教也。性、命、道、教，皆非自外作者，在乎不失其正而已。于所不见不闻之地，有毫釐之差，则失性命之正；失性命之正，则去道远矣。隐见微显，本一道也，未有动乎中而不形于外者。戒慎恐惧，所以贞夫一也。人之于道也，造次颠沛而不可违者也。无入而不自得，观感之教也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

物生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐，皆性中之物也。方其未发，不可谓之有；及其既发，不可谓之无。喜怒哀乐正于未发，可不谓中乎？发而不失其所谓中，可不谓和乎？中者道之所自出，故谓之大本；和者物之所同归，故谓之达道。天地之大，万物之夥，未有离乎道者也。泯中和而不离，开物成务之道也。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

君子之中庸，中庸也；小人之中庸，反中庸也。时中，时措之宜也，中节者也。反中庸则安于不善，此小人之中庸也。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

中，正性也；庸，常道也。居正有常，所谓至德。安之为贵，安之悠久之道也。择中庸而不能守，非所谓安之者也。

子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫！

所贵于知者，为其能有择也；所贵于贤者，为其能有见也。人之望也，所赖以先民也，愚者固不及矣，知者又过中道，道何从而行乎？不肖固不及矣，贤者又过中道，道何从而明乎？孔子兴「道不行」之叹，盖叹贤而知者过犹不及。君子小人之间，不能以寸。饮食而知其味之正，斯无嗜好之僻也，毋偏毋颇，则近道矣。过物之累，所恶其凿者也。

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

所恶于知者，为其凿也。舜好问而好察迩言，盖未始自用，而亦不轻信之也。迩言犹察，况其远者乎！天下之理，未有无二端者，好问而察迩言，遏恶而扬善，此执两端而用其中之道也。欲求中而二端之弃，吾见其执一而非中也。

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

子曰：「君子可以大受，而不可小知也。小人不可大受而可小知也」。二者适反，君子小人之辨。众人之知，所谓小知也；惟知之小，陷乎大患而不自觉，虽知中庸之择，固无安之之理。夫小知而大知自见，惟不役于小尔。久于中庸之德，其惟大受者乎！颜子择中庸而得一善，所谓识道也；拳拳服膺则心服而身守之矣，未尝须臾离也，何从而失之乎！舜之为舜，不过执两端而用其中；颜之为颜，不过择中庸而得一善，君子之道，焉可诬也，在乎知本而已。

子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

天下之事可以强为者，是皆可能者也。中庸，天道也，不可以能之也，能之非道也，执中而无方者也，故曰：神而明之，存乎德行。

子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

子路之问，盖强弱之强也。孔子分君子、小人之辨，托南方、北方之强应之。南方之强，君子居之，所谓养其大者，犯而不校之类；此伯夷、叔齐所以廉顽立懦，求仁得仁也。北方之强，盖子路所谓强者，此匹夫之勇尔。和而不流，中立不倚，国有道不废，不为无道改节，自强矫矫，惟有道者能之，而汝也矫。矫，特立貌。

子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

素隐行怪，掩其素行，行其僻左，以欺世盗名者，半途而废，自暴自弃者，若之人也，皆为人者也。圣人有所不能为，为之不能已也。君子之道，乾乾而不息者也。遁世不见知而不闷，非惟人之知也，依乎中庸，徒以成身而已，非圣人而能与于此乎！

君子之道，费而隐；夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

道不远人，故虽匹夫匹妇，可以与知之。至大至神，虽圣人不可以意知，不可以己能，所谓费而隐者，其中庸之至乎！天地之大，而人有所憾，不能成其大尔。夫子之言性与天道，不可得而闻也；言必有物，安得举而破之乎！造端乎夫妇，可以与知也。察乎天地，所谓上下察也。鸢飞鱼跃，各正性命者也。致中和，天地位焉，万物育焉，豚鱼鸟兽，夫岂外此哉！

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：「伐柯伐柯，其则不远」。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

伐柯执柯以为远，此近于天地之大，犹有所恨者。日用饮食，此民之不可须臾离者也，道不可离，又何远焉！知修道之在人，可以语率性之道矣。

故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

以人治人，非求诸远者；过而能改，为善莫加焉。夫子一以贯之，盖无所谓忠恕。忠恕之道，譬诸己而已矣。立己与物，则其去道逾远，无人我之辨，所谓一以贯之也。不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人，善推所为，能忠于恕，则近之矣。违道不远，犹非道也；一贯之也，无所俟于推矣。

君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也。所求乎臣以事君，未能也。所求乎弟以事兄，未能也。所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

君子之道四：君臣也，父子也，兄弟也，朋友之交也。是皆不可能也，在修其在我者也。庸德之行，庸言之谨，所谓修道也。不足，不敢不勉，有馀，不敢尽，聿求厥中者也。言行相应，则所谓君子之道者，丘未能一，所以能一之也。慥慥谨也，言不可不慥慥然也。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

素其位，所谓居易也。不愿乎外，不易乎世者也。不易乎世而行其素，无适而不中矣。上之陵下，下之援上，皆徇物而外驰者，故怨尤生焉。内求于己，又谁怨乎？行险徼幸，盖不知命者也。得之不得，曰有命，所以穷通而长乐也。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。子曰：父母其顺矣乎！

道不远人，在我而已。大学之道，自正心诚意以至化家刑国，未有本乱而末治者也。身不行，道不行于妻子，故君子必自反也。仁之实，事亲是也。孝悌为仁之本，岂有它哉！

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：「神之格思，不可度思。矧可射思，夫微之显」。诚之不可掩如此夫。

鬼神，至幽者也，而人莫敢不敬，以其体物之著也。诚之不息则著，岂外是哉！譬射以有反身之仁，穷神以见至诚之德，知微之显，知远之近，则可以言中矣。

子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：「嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之」。故大德者必受命。

舜之受命，所谓天地合其德者，原其宗本，不过充事亲之孝，因天材而笃之尔。栽培倾覆，皆天道之当然者，舜何与焉！达天之德，而不能得天者，未之有也，而况于迩者乎！

子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食，宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！

无忧，得天者也。达孝，仁亲者也。文王上有以得其亲，下有以施乎子，全其天乐，又何忧乎！武王、周公所以上继文王，善推其所为而已。近而事亲，大而事天，治人神，和上下，未始不本文王之道，无或不当理者，则文王之无忧，武王、周公之达孝，其至矣乎！郊社禘尝，所以交神有道，指掌之示，夫何远之有哉！

哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。

知天，知命也。知人，知道也。为政在人，所谓人存政举，人亡政息者也。地道之可察者，莫敏于树，人道之可通者，莫敏于政。文武之政具在，而人莫之行也。得人行之，则其化物，何异于蒲卢之变？然待其人而后行尔。为政之道，得人为本。身不明道，无以知人；不先体仁，无以入道。君子之道无他，仁义而已矣。知事亲为人事之本，尊贤为适道之宜，由是而之焉，则礼可以义起矣。是故为政莫善于知天，知天莫尚于知人，知人莫大于尊亲，尊亲莫过于修身。知修身，则可以仁民矣。凡为政而不及于修身知化，皆非所谓正也。

天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

达德所以行达道，一所以行三也。仁以本之，知以通之，勇以成之。知、仁、勇三者相须为用，而不可偏废，所以行之不过曰一而已。一者何也？所谓知天者也。孔子曰：「不知命无以为君子也」。清明在躬，气志如神，则知、仁、勇之三，未始离乎一也。天下达道亦大矣。交亲之际尽而足，通乎达德，则未见其五也。斯道也在人而已。人之资质有限，能强而至于道，则与生而知之，安而行之者等尔。明于蒲卢之喻，则可以言政矣。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

知、仁、勇三者，天下之达德也。而好学、力行、知耻者近之。三者之心，人皆有之，充其所为，则达德可致，身修而可以为政矣。修道之谓教，而于天下国家何有！

凡为天下国家有九经，曰：「修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也」。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也，尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

九经之治，自修身始，所谓行之者一，皆行其所无事也。尊贤先于亲亲，所以立道也。大臣之敬，不敢亵也。小臣之体，恐疏之也。子庶民，来百工，内之所以安治；柔远人，怀诸侯，外之所以信服。皆行其所无事，而以修身为本。君子之于天下也，将以安全之也，非徒有之而已。修身以教，各因其材而笃，使人得之观感，咸事其事，不敢不勉。以尊乎治者，先王修道之教也，皆自我出也，所以行之者广，求诸己者，岂不约乎！

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

治天下国家有九经，所以行之者一，曰豫而已。事不可以意知，不可以已能，皆以修身为本。诚明乎善，所以立事也。道也，行也，事也，言也，豫皆前定之矣。见之事业，宁有穷乎！所贵乎坐进此道。诚者，所以立豫也。至诚与天地同流，不诚无物矣。不诚无物，则不明于善。交人之际，将何以有行乎！道之不行，不诚故尔。《易》曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求」。率此而行，则无往而不济矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

天道，本然者也。人道，当然者也。至诚，则无它事矣。此舜所以从欲而治，孔子纵心所欲而不踰矩也。学、问、思、辨、行，所以诚之者也。学之贵博，问之贵审，思之贵慎，辨之贵明，行之贵笃，知此五者，可以无失矣。审于问，笃于行，其功常十倍于人，未有不至者。致曲能有诚也，学者所贵以诚身也。不诚乎身，则何贵于学！诚者，天之道也。至明至强，固有之也。柔愚逐物，害之也。至诚则本然者见矣。故学而未至于启蒙发蔀，如蒲卢之变，皆不足以言学也。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

性，本然者也；教，当然者也。本然者未尝不著，由当然以即本然，则本然之性见矣。故虽圣人，未有不由学而至者。所谓致曲也，知所谓教，自愚而圣，无难者，诚明盖一道尔。诚，天道也，地道也，人道也。明者，诚之著也。至诚复性，则上下咸察，吾性中之本然者，而焉有不尽哉！赞天地之化育，则可以言命矣。立命之道，自反身始也。参乎天地，非尽性者能之乎！致曲无所不用其至者，每用其至，至则诚矣。至诚不息，则形而发见。故变化自我出也。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸、福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

天道之神，所以能体物者。诚一之至，未始离于物也。至诚与天道相似，故神神而明之，所谓格物也。格物而不明，则善不善之将然者，无所潜于隐伏矣。

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

天生烝民，有物有则。诚自成，道自道，夫岂外物邪？物则之尽，在诚而已，不诚无物，故以诚为物之终始也。诚者物之终始，岂徒诚身而已哉！尽己尽物，则中和致而天地位，万物育。无物不一，无适非中，皆吾性之成德，安有内外之分乎！仁也知也，由成己、成物辨也。仁知之辨，惟其时而已。

故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

不贰，诚也；不测，神也。天地之神，亦诚而已矣。至诚斯不贰矣，不贰则自然不息，以至于尽神。天之高，地之厚，道之悠久，神之不测，惟至诚可以与于此。诚之为道，顾不大邪！不见而章，不动而变，无为而成，兹天道之变化。一言可尽，曰诚而已。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

高明、博厚、悠久者，天地之道，此其可知者也。天昭昭之多，地一撮土之多，山一卷石之多，水一勺之多，皆近而小者，及其至也，盖不可知之也。其所以为天地山川而不可知者，曰诚而已。

《诗》曰「惟天之命，于穆不已」，盖曰天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰：苟不至德，至道不凝焉。

「于穆不已」，天之命也。不显之德，文王所以受命也。「洋洋乎发育万物，峻极于天」，礼仪、威仪，待其人而后行者，此于乎不显，纯亦不已之德也。全乎天德，至道之归也，故曰：苟非其人，道不虚行。天之为天，文王之为文王，其道非它，诚之不息而已。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴国；无道，其默足以容。《诗》曰：「既明且哲，以保其身」。其此之谓与？子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也」。

君子之道，行其所无事也。德性，天性之本然者。问学，尽性之本然者。广大，措之四方上下而准者。精微，至约之在人者。高明，所以覆物者。中庸，所以成物者。温故，反本者；知新，知来者。敦厚，自广者；崇礼，接物者。皆以修身为本，廓而充之，则与天地准矣。为上处下，兴邦免祸，未有不自此途出，此明哲之所以保其身也。学不由此，所谓反古之道也。自用之愚，自专之贱，灾其自取之也。

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：「吾说夏礼，杞不足徵也；吾学殷礼，有宋存焉，吾学周礼，今用之，吾从周」。

礼乐，圣人之事也。制礼作乐，天子之事也。今天下有其时者也。不以圣人居天子之位，礼乐不可作也。此天之道也，作之者妄也。夏礼不足徵矣，殷礼可学而不可从也；礼从时，孔子之所以从周也。孔子之不能制礼作乐，无其时，且无其位也。

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉」。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

三重，三节也，上焉不可使知之者也，下焉日用而不知者也。故君子用其中，必本于修身。本诸身，徵诸庶民，匹夫匹妇皆可与知之，上无太高，下无太渎，百姓心悦诚服，知所徵信，则敬而从之，所以适道也。天地鬼神，先圣后圣，其道一而已矣，莫不以人为本。知天知人，不过内外之合而已。民有所徵而能信，无思不服，不可得而远近，吾修道之教也。见誉有由矣，外是而求誉，非永终誉者也。

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

天地之大，诚而不已者也。仲尼远继前圣，合德二仪，博厚高明，应物无迹，大小咸德，体合万殊。小者如水之流通，异行而俱入于海；大者如物之自化，不可见而未始踰闲。天德之至，所以为夫子哉！

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

《书》曰：「帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文」。所见不同，一于广运之德尔。成配天之德，则其处身接物，皆顺而不妄，动而愈出，惟有本者能之尔。天地之大，何所不容，何所不逮。苟能此道，则有不言之信，无为之教，声容言动，其有不格者乎？此为天道之当然，所谓无思不服者也。此道也，可以见天地，可以贯金石，有血气者而能外于是乎！

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！

天下之大经，正也；天下之大本，中也。经纶大经而立大本，非全于天者不能也。求全于天，诚之而已。诚者，天地万物所受以生也，人之所以自成也，夫焉有所倚。然亦不可诬也。望之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，卓然如有立，参然如倚衡。有所倚者，其何能然！此道之本，可得而知者。聪明圣知，性中之本然者，固有之也，唯全于天者尔。天全而后诚至，而中正立矣。

《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

君子之道，其可知者，非其至也。至不可以意知，而可与有行也。小道的然，则的然而已矣，其将何以为远？知行远之自迩，登高之自卑，则可以适君子之道。淡而不厌，简而文，温而理，所谓不显之德也。知德之不显，则知的然之恶矣。子夏以谓小道可观，而泥于致远；非可观，则何以为小道欤！

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。故君子不动而敬，不言而信。

莫见乎隐，莫显乎微，君子所以戒慎恐惧也。自反而缩，吾何慊乎哉！故君子敬其独尔。内不自欺，曾何人所不见之有。人所不见，而谓之难也，况己所不见乎！此君子所以大过人也。「相在尔室」，室非身之外也，况室以为喻也。内且不愧于屋漏，敬信其日用尔。不动之敬，不言之信，何有哉！

《诗》曰：「奏假无言，时靡有争」。是故君子不赏而民劝，不怒民威于鈇钺。《诗》曰：「不显惟德，百辟其刑之」。是故君子笃恭而天下平。

君子之道本诸身，加乎天下，莫不以修身为本也。修身本乎诚敬，所谓笃恭也。笃恭而天下平，修道之教也。「奏假无言」，「不显惟德」，至于「时靡有争」、「百辟刑之」，惟至诚之格物，如此民心悦而诚服，天下有不平乎？庆赏刑威，劝赏之道也，不用而民不倍，诚之至也。

《诗》云：「予怀明德，不大声以色」。子曰：「声色之于以化民，末也」。《诗》曰「德輶如毛」，毛犹有伦，「上天之载，无声无臭」，至矣！

声色之感，岂所以化服人心乎！圣人不以感人，知德而已。故夫子言本末之辨。毛，轻微之至也；道，微乎微者也。知道之妙，则知非毛之所可伦拟也，尚不可得而伦拟，矧可射乎！无声无臭，天道之始也。中庸之学，所以研求性命之正，和同天人之理，不知天道之始，其何以为至哉！

尝闻无极之先，混融莫测；洪濛之始，清浊方形。圆穹上浮，渺渺浩劫。自然之气，宗主元纲。乾旋坤镇而万类生，运启化兴而五文焕。萌于天上者凝云结篆，降于人世者译而成章。发道德之机缘，作神仙之梯级。粤自龙汉，教以大乘，迨乎延康，授之中品。故洞玄之绪，神化大宏，后世之见于用者，斋修章表出焉，而其科条诀法，符篆神文，散之群书。盖洞玄之部，品目繁多，词章浩博，惟《度人》之一卷，备拯济之深枢。内而鍊行修仙，可以登真度世；外而立功蒇事，可以福显利幽。隐诀灵音，悉存经内。其如理致幽晦，世未能详，中世以降，祈请多门。宋简寂先生陆君修静，分三洞之源，列四辅之目，述科定制，渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷，由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。当其成书露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下后世，罔敢越此。至如符篆文移，则非斋科所载。行教之士，转相传授，于是纂聚《中洞诸经符咒诀目》，集以成书，而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出于《灵宝》而隶乎洞玄，故谓之《灵宝大法》。由是经典之内，凡可以开度亡爽、利祐生民，符书法术，莫不兼收并录，灿然联属矣。俾嗣法之人，不劳馀力如古者斋法上品功用，则端嘿动天，存思格物，固非常人之可遽行。其馀斋法通悃达诚，章词为首。后世增以文檄关申，实体世法而为之，以辅章文之所不及。既有法职，则以洞玄部之箓冠其首，法箓相应，以为阶衔。闻奏上玄通达三界，不得不备仪式尔。既立阶位，又列文移，于是印篆不可无也。及夫得道登升，自有上天真职。如许旌阳为都仙太史，刘宽为童初上帅，正一天师得老君玉印，费长房受壶公符箓：此乃天畀神授，所谓仙职真印是也。今应世行科，佩箓嗣法，不过师传。启修真之渐门，开立功之要路，固不在乎印篆之繁，职位之高也。《灵宝大法》近者编述多门，有百二十卷者，似乎过详，未免三洞经典通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷，颇为适中，然多应世之科，亦分列曹局，及有预修之斋，颇无经据，似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者，深为简当，而初授科法之士，多患不知根源。旧有随经编法者，乃依经中之仪，制而为用，乃是宗本，而世又指为度人大法，或称《灵宝经》中别为异途。凡世之流传者多门，未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲，亦粗可按行耳。绍兴之后，浙江以东多宗天台四十九品，不究前辈编集之本意。首于序中直云《灵宝大法》者，三十六部尊经之首、九品仙真神灵之根，指法中编集之辞俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修醮设、书禁驱治、祈请镇禳，悉是中古之后因事立仪，随时定制，辅翊元化，赞助灵风，非以为法出于后世而不可行。乃其采诸经之要妙，搜众典之符章，亦有遇异人之付传，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集为中乘之法，却非上古之世，天帝之言。而每叙事之条，见其间称玄师曰，遂将上帝品排。谓救苦天尊为玄师，彼盖将以为一言一论悉出于天尊，其不加详审，类多如此。惟本源之既失，故体格之益讹，是致于符章也欲其异，于印篆也欲其多，于法职也极其崇，于行用也肆其诈。及其授受之际，捧一编之书转相沿袭，师弟子略不深究博询，问辩考證，迷以传迷，自神其说。且夫玄元始三气，为万化之根宗，自三气肇而奠二仪，二仪定而生万物。人禀中和之全气，故像天地之大体，及其气血运动，密契阴阳，是人身法天地而生成，非以此身其为天地也。修鍊之旨，有存三守一之门，即章文遣驭之所宗。以气合气，以神感神，觊天人交通于恍惚之间，其事非稍知道者，不足与闻。法中略露其微意，台山书中不同其旨，乃取他处飞玄三气印编入法中，以发奏牍。使其印有所出，亦与洞玄之箓，灵宝之法，了不相属，又不知气可飞玄，则将升神矣。况三气之妙，非可刻之印间。近来行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文异者尤众。甚至以经中之字合而为印者，不可备数。夫印者，信也，文移申发，以示记识。如世之张官置吏，有一官则一印，上而君父，下而士民，莫不认以为表志也。如行天心正法，则以驱邪院印为记，是行正法之科条，备驱邪院之属吏。故此印发文移也如箓。进洞玄之品法，以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹，又以灵宝大法司为曹局，故以其印而发文移，是本局之信记也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非箓之阶，又非法之职。此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌，不知其几印，可惜谬用其心也。迩来博古之人，亦尝有著述仪范科条者矣，乃复取天台法中之符文印篆杂入其中，玉石混淆，邪正交错。至于职位，世人既未际真授，未免佩箓于宗坛，求法于师友，以箓为阶，以法为职，亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿、太极真宰，取以系衔，大可惊畏。且人之为物，禀受冲粹，成兹一灵，迨夫卑形，不过父母气血，结为胚胎，及其长也，百谷众物，养其躯体，自微至著，无非土滓。故《云房》三十九章诗中，有云：「四大一身都属阴，不知何物是阳精」？盖言人之五体百骸、血津骨肉，莫非阴类。上士能修元鍊本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品，犹未免受书洞府，效职仙曹。及其飞升轻举，尚须考證功过，量校数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻。季世凡夫，地行浊质，佩箓传法，则地界行教之司而已。五气三云，未彻修存之妙理；九还七返，莫全冶鍊之深功。衮衮尘途，前期匪测；滔滔俗浪，宿命难知。升举之期，可谓远矣。而乃遽称大位，自处仙真，用以为衔，渎天罔道。仙卿真宰，岂地界治官之可当哉！如醮告斗，以伸祈禳，则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除灾醮而已。天台之行灵宝者，欲别立门户，以传于人。因见宣和间有璇玑之箓，故集诸家之说以为璇玑之法，别立玄灵璇玑府印，编末却历言所本，如《北斗经》、《傍通图》诸书，皆列其后。虽法中言辞出于众书，而立为此印，又谁为之耶？衔位称主管璇玑府事，于生人则称太上宫察访使，是何说也？使有璇玑之府，亦斗星之宫尔，人而主管之，已与斗星同列矣。察访之官，汉魏尚未有之，后世朝廷廉使之任，非道法之阶，殊不知受正一之箓，行天心正法，则通达诚祈，誊词醮斗，有何不可。以致迁入洞玄法箓，则北斗醮乃法中之一事，又待别立一衔，方可主行哉！傥每一等斋则易一职，一品醮则更一衔，如此，则古科二十七品之斋，四十二等之醮，当补数十等职位，乃可奉行，不期纷纷耶？使其职位之合典格，凡主行斋醮，进章拜表，祷雨祈晴，济死度生，无所不通，又何必多立名称，广易衔位？大抵法箓阶位，所以备仪式；符章印篆，所以是表志。今以印篆阶职一至于此，其有不存于编而用行矫伪者。如建斋醮之初，高功大书，揭示称已于某日默朝上帝，启告斋事，可谓不经。且留形住世之术，惟金丹一法最为正理，修仙之事，所当究心。自此之外，如鍊气餐霞、服丹饵药、收光吐纳、熊经鸟伸，其类不一，而未可径得。铅凝汞结，内就金丹，故谓之三千六百傍门小法，默朝上帝，是其一也。盖于身中升降运用，极于泥丸，成者可以却疾延年，失者未免动神损志。然专修此法，近来成就者亦希，非可以通天彻地而成真者也。若夫火枣内荣，阴魔外绝，与道为一，身外生身，升神而面朝九清，洞视而遐观万汇，此则灵宝中见玉清圣境之时，形神俱妙，隔绝嚣尘，徯数待期，径登金阙，得至此者，必不行科应世。身入斋坛，既能躬觌天真，则章表文移，折旋音韵，一切不用。此又非默朝上帝例矣。今方崇坛广席，设像陈仪，牍盈编，誊章表，是斋修之品格，却称默朝上帝，谓能面陈意于天，且人可罔也，天可欺乎？编中铺聚多乖正理，其书起自南渡之初，迄今将百载，邪说异论，几遍浙东，岁月浸深，传流渐广，后学之事，习以为常，乱败典章，靡有穷已。太上之教，尊之而不加贵，毁之而不加卑，固不待辩是折非然之后昭显，第以其法行斋用事，违格失经，非独书罪于三官五帝之司，而天下后世岂无达诚之士，将有秦无人之讥。欲加考正，又恐贻怒于其袭法之徒，故坐视神文之被秽，莫敢一言也。允中每观其窒碍形神，为之震惧。初非以理推测，己见臆度，盖戾古畔科，虽三尺之童平心以观，亦觉其谬。允中幸免陷身于邪伪之门，终不认后人之被误。敬遵师传之要旨，兼考诸家之成书，务合古仪，略加编集，似失退逊，而允中之管见，实谓居其职而任其事。矧佩箓传符，久叨灵荫；冠星披羽，粗集冲科。虽非上天真授之班，实玷地界职司之列。兼戴发含齿，赋性立形，一切一毫，莫非元始祖气。皇天之贶，大道之休，顾不重耶！是居其职而不任其事，可乎？由是不恤谤议，粗作编联，使允中之言稍合科条，则其与同学共之。或允中之言有违典格，则冀高人正之。是以略序其始末于卷首。允中不敢故为险论以是己非人，不过略删其续撰，颇从旧规。合理而有源，不厌其凡俗；背科而无据，不贵其新奇。盖以陆简寂分三洞四辅为别，以杜广成立经定制为宗，然后公其说以定其法，是谓言之者无罪，闻之者足以戒。然允中见近世编录法书，悉隐其机要，为度师者虽自无所得，而不应禁秘之文，亦委曲隐落，甚至减易古书，除削旧法，欲令不全，逐时出奇，卖秘以邀求嗣法弟子。此不独灵宝斋法，其馀法书莫不皆然。世态浇漓，一至于此。大抵灵机妙赜便可飞升轻举者，固不当显书广泄，如济世立功，接人利物之用，岂宜略不具载。允中于出世之法，登升之诀，未之闻也，但世之所行，幸颇识邪正。今成是编，深以市道为戒，不敢故行隐落。凡灵宝之修存功用，救苦斋修，亦已备述，不至大段疏阙。理当而有据者，一毫不遗；论怪而无根者，虽详不录。意义相续者，不分两卷；法之相须者，不敢离析。旧书分散，则取而序之；事涉别书，则考而释之。疏出条目，悉可按行所。其法中科禁至重，自来不存简策者，亦备存条目。成书之后，录奏上玄，告闻三界，对天立愿，广宏至教。为学之士，宜广见闻。况今名山福地，僻境遐方，隐迹林泉，混尘朝市，有道之士，岂无其人，患不能广参遍历，别识仙真而已。第亦须稍知今之诸方，在家出家嗣行灵宝者多矣，而灵宝之法，今又几家？然后考自己之所得，邪正浅深，亦不可略见。假使专执先入之说，而非他人身坐井中而作天论，则非有心于教者矣。学者更能平其心志，审其端绪，毋致日趋于乖真叛道之途，实允中之至愿也。允中经籍度三师，乃中原之宗派，已叙其姓名于卷末。允中非敢出私见以诳世人，盖以师授之旨多口传而心记，恐岁久泯没，故次序古书而略隐于其中，为教门而设也。洞玄灵宝弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中序。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

曾祖僧护，故赠少保。曾祖母廖氏，成国夫人；龚氏，茂国夫人；卢氏，昭国夫人。

祖赓，故赠太保。祖母黄氏，秦国夫人；饶氏，魏国夫人。

父夔，故任中大夫，充右文殿修撰，赠太师，追封卫国公。母吴氏，韩国夫人。

邵武军邵武县八龙乡庆亲里李纲年五十八。

公字伯纪。其先系出有唐，有以宗室为建州刺史者，卒官，因家焉。皇朝太平兴国四年，析建州置邵武军，故今为邵武人。曾大父、大父隐德不仕，行义为乡闾所宗。先卫公以进士起家，为时名卿。妣韩国夫人，处州龙泉人，贤淑懿范，中外所仰，事具龟山杨先生所撰墓志铭。公形神俱清，器识绝人，自幼有大志，举动必合于规矩法度，见者知其必将名世。年十有四，从先卫公官延安。时夏人入寇，围城甚急。旧法，边城被围，乘城者以日计功，僚属子弟皆登城冀赏，公独不从，然时时骑绕城上，示无所畏。寇退，朝廷以言者谓滥赏报罢，众以是愧公。将冠，丁韩国夫人忧，庐毗陵锡山茔次凡三年，哀感闾里。手植松柏数十万，处画规摹，他人莫拟。父执见之，谓人曰：「吾畏李君」。既冠，补国子监生第一。方先卫公之入上庠也，名在第一，而公继之，每试必上列，声称籍甚。举进士未第，以先卫公遇郊祀恩补假将仕郎。附试贡士，复首送。属闻期亲之丧，友人贻书谓道路之传盖不的，勉试春官以慰亲望，公不可。调将仕郎、真州司法参军。政和二年上舍及第，胪传之日，徽庙顾问再三，特旨升甲，改合入官，授承务郎，充相州州学教授，以亲庭远易镇江。四年，召除行国子正。十二月，对便殿，除尚书考功员外郎。五年，谒告迎先卫公于霅川，有旨除先卫公提举醴泉观以便就养。九月还阙，道除监察御史、兼权殿中侍御史。既入台，尝因职事进对，先卫公亦以是日朝见。徽庙顾公曰：「卿父子同日造朝，󲦤绅荣事」。未几，以论内侍建节及宰相任用堂候官、从官入朝以笏击其下凡三事，忤权贵，罢言职。公之在台才一月耳。十一月，除尚书比部员外郎。六年，转承事郎。七年，差充礼部贡院参详官。八年四月，复召对。五月，除太常少卿。八月，出朝陵寝，未还阙，除起居郎。十二月，差兼国史编修官。宣和元年，同知贡举。六月，京师大水，徽庙降诏遣使，所以忧劳者甚至，而在位者乃寂不闻有发愤纳忠之人。公独异之，怀不自已，奏疏论列，谓「变异不虚发，必有感召之因；灾害未易禦，必有消复之策。臣有已见急切利害事须面奏，乞许臣因侍立次直前奏事」。翌日，宰执班退，传旨閤门，令公先退，更不侍立。公因奏便宜六事，且上章待罪。有旨所论不当，送吏部与监当差遣。继以待罪章上，有旨更降一官，与远小处监当，授承务郎，监南剑州沙县税务。先是，父友故赠谏议大夫了斋陈公瓘识公之幼，每谓人曰：「李公有子」。了斋既以天下之重自任，知无不言，欲求天下奇士以此道付之。方是时，人皆以公为凤鸣朝阳，了斋闻之，以书至先卫公曰：「伯纪所言，天下亦有非之者乎？天下莫有非之者，则其言也当矣。使不当其可，天下岂有不非之者乎？积诲有自，可以百拜为寿而远莫能也」。公既来沙阳，目所居僧舍曰「寓轩」，职事之馀，阅藏教于其间。时了斋以书至，且为公引狄梁公、李文靖、王文正前言往行，继之以言曰：「嶷嶷梁公，畴克与对？文靖、文正，辅世无悔，谁者嗣之？愿公继𨇗乎筌筏之外，羸壮不同事，趣舍不同业，安敢以同我者为是而忘尽忠之告欤」？时故右文殿修撰罗公畴方家居，尝以书致了斋，道与公从游之适。了斋报书曰：「吾侪老矣，寓轩之人尝发妙旨于箜篌，举世倾耳以需其再鼓，今乃欲韬弦袖手以适吾侪羸歇之社。若许其来而不拒，则是私乎适己而以天下为非我事也」。其为一时名德推与爱重如此。其后公两在庙堂，所为所守，天下想闻风采，盖不负了斋所期矣。二年六月，复承事郎。十月，复本等差遣。三年，磨勘转宣教郎。公归膝下，五月，先卫公感疾不起，公哀慕不自胜。八月，合葬先卫公于韩国夫人之茔。了斋方谪居山阳，以文致祭，其末云：「孟仲叔季，咸遵诲饬。论水者谁，其动也力。不苟不许，孰曰不然。谁其为之，严父之贤」。识者谓了斋所许与父子之间不遗馀力矣。丧既除，六年，差权发遣秀州。未赴间，七年三月，除太常少卿，六月到阙。是冬金人败盟，边报狎至，朝廷震惧，不复议战守，惟日谋避狄之计。岁暮，贼马逼近，始遣李邺奉使讲和，降诏罪己，召天下勤王之师，且命皇太子为开封牧。宰执日聚都堂，茫然无策。先是诏求直言，有旨召侍从之臣聚议，各具所见以闻。公上封事，大略以谓当今禦戎之急务要须治其本原，敌乃可制。杜牧所谓上策莫如自治者，诚为知言。所谓治其本原者，其说有五：一曰正己以收人心，二曰听言以收士用，三曰蓄财谷以足军储，四曰审号令以尊国势，五曰施惠泽以弭民怨。又陈捍敌十策。时建牧之命既下，公素与故相吴公敏厚善，敏时为给事中，夜过其家，谓敏曰：「事急矣，建牧之议，岂非欲委以留守之任乎？东宫恭俭之德闻于天下，以守宗社是也，而建以为牧非也。巨盗猖蹶如此，自非传以位号，使招徕天下豪杰与之共守，何以克济？公从官以献纳论思为职，曷不非时请对，为上极言之」？敏曰：「监国可乎」？公曰：「不可。唐肃宗灵武之事，当时不建号不足以复邦，而建号之议不出于明皇，后世惜之。上聪明仁慈，傥感公言，万有一能行此，金人且将悔祸退师，宗社底宁，岂徒城都之人获安，天下之人皆将受赐，非发忘身徇国心，孰能任此」？敏翌日求对，具道所以，且曰：「陛下果能用臣言，则宗社宁长，圣寿无疆」。徽庙曰：「何以言之」？敏曰：「神霄万寿宫所谓长生大君，陛下也，必有青华帝君以助之，其兆已见于此」。徽庙感悟叹息。敏因言：「李纲之论盖与臣同」。有旨召公赴都堂，禀议讫，随宰执至文字库祗候引对，实十二月二十三日。公具劄子，大略以谓「皇太子监国特国家閒暇之时典礼如此，今大敌入寇，天下震动，安危存亡在呼吸间，而用平时典礼，可乎？名分不正而当大权，禀命则不威，专命则不孝，何以号召天下、率励豪杰、期成功于万分之一哉？胡不假皇太子以位号，使为陛下保守宗社，收将士心，以死捍敌。如臣之计，天下可保，在此一举」。仍刺臂血书之。其日徽庙御玉华阁，先召宰执吴敏等对至日晡，时内禅之议已决，公不复得对。二十四日，孝慈渊圣皇帝即位，诏有司讨论所以崇奉道君皇帝者，公在太常条具以闻。二十六日，上实封言事，大略以谓：「方今夷狄凭陵，中国势弱，奸邪充斥，君子道消，法度纪纲荡然无统。陛下履位，适当斯时，得不上应天心，下顺人欲，外攘夷狄，使中国之势尊，内诛奸邪，使君子之道长，以副道君皇帝所以付托之意」？二十八日，召对延和殿，渊圣迎谓曰：「卿顷论水灾疏，朕在东宫见之，至今犹能忆诵」。尝为赋诗，有「秋来一凤向南飞」之句。公叙谢讫，因奏曰：「今金寇先声虽若可畏，然闻有内禅之事，势必退缩请和，厚有所邀求于朝廷。臣窃料之，大概有五：欲称尊号一也，如契丹故事，当法以大事小之义，不足惜；欲得归朝人二也，当尽以与之，以示大信，不足惜；欲增岁币三也，当告以旧约以燕山、云中归中国，故岁币增于大辽者两倍，今既背约自取之，则岁币当减，国家敦示和好，不校货财，姑如元数可也；欲求犒师之物四也，当量力以与之；欲求割地五也，则祖宗之地子孙当以死守，不可以尺寸与人。愿陛下留神于此数者，执之坚，无为浮议所摇，可无后艰」。渊圣嘉纳。二十九日，除兵部侍郎。靖康元年五月三日，充行营司参谋官，盖斡离不之兵遂渡河，是日闻报故也。夜漏二鼓，道君皇帝东幸，宫闱相续以行，侍从百官往往潜遁。四日，公侍对班于延和殿下，闻宰执奏事，议欲奉銮舆出狩襄、邓间。公思之以为不可，适遇知东上閤门事朱孝庄于殿庭间，语之曰：「有急切事欲与宰执廷辨，公能奏取旨乎」？孝庄曰：「宰执未退而从官求对，前此无例」。公曰：「此何时而用例耶」？孝庄许诺，即具奏，得旨引对。公因启奏曰：「闻诸道路，宰执欲奉陛下出狩以避狄，果有之，宗社危矣。且道君皇帝以宗社之故传位陛下，今舍之而去可乎」？渊圣默然。太宰白时中曰：「都城岂可以守」？公曰：「天下城池岂有如都城者？且宗庙社稷、百官万民所在，舍此欲将何之？若能率励将士，慰安人心，与之固守，岂有不可守之理」？渊圣顾宰执曰：「策将安出」？宰执默然。公进曰：「今日之计，莫若整龊军马，扬声出战，固结民心，相与坚守，以待勤王之师」。渊圣曰：「谁可将者」？公曰：「朝廷平日以高爵厚禄崇养大臣，盖将用之于有事之日。今白时中、李邦彦等虽书生未必知兵，然藉其位号，抚驭将士，以抗敌锋，乃其职也」。时中怒甚，厉声曰：「李纲莫能将兵出战否」？公曰：「陛下不以臣为庸懦，傥使治兵，愿以死报」。渊圣顾宰执曰：「执政有何阙」？赵野对曰：「尚书右丞阙」。渊圣曰：「李纲除右丞」。面赐袍带并笏。公致谢，且叙方时艰难不敢辞之意。宰执犹以去计劝渊圣，有旨命公为东京留守。公为渊圣力陈所以不可去者，且言：「唐明皇闻潼关失守，即时幸蜀，宗社朝廷碎于贼手，累年然后仅能复之，范祖禹谓其失在于不能坚守以待勤王之师。今陛下初即大位，中外欣戴，四方之兵不日云集，敌骑必不能久留，舍此而去，如龙脱于渊，车驾朝发而都城夕乱，虽臣等留守，何补于事」？渊圣意颇回，而内侍王孝竭从旁奏曰：「中宫国公已行，陛下岂可留此」？渊圣色变，降榻曰：「卿等毋留朕，朕将亲往陕西起兵以复都城，决不可留此」。公泣拜俯伏渊圣前，以死邀之。会燕、越二王至，亦以固守为然，渊圣意稍定，即取纸御书「可回」二字，用宝俾中使追还中宫国公。因顾公曰：「卿留朕，治兵禦寇专以委卿，不得稍有疏虞」。公皇恐再拜受命。是夕，宿于尚书省，而宰执宿于内东门司。中夜，渊圣遣中使令宰执供军令状，诘旦决行。五日，公自尚书省趋朝，道路纷纷，复传有南狩之事，太庙神主已出寓太常寺矣。至祥曦殿，则禁卫皆擐甲，乘舆服御皆已陈列，六宫襆被皆将升车矣。公遑遽无策，因厉声谓禁卫曰：「尔等愿以死守宗社乎？愿扈从以巡幸乎」？禁卫皆呼曰：「愿以死守宗社，不居此将安之」？公因拉殿帅王宗濋等入见曰：「陛下昨夕已许臣留，今复戒行何也？且六军父母妻子皆在都城，岂肯舍去？万有一中道散归，陛下孰与为卫？且虏骑已逼，彼知乘舆之去未远，健马疾追，何以禦之」？渊圣感悟，始命辍行。公谓宰执曰：「敢有异议者斩」。因出祥曦殿，传旨宣示，禁卫皆拜伏呼万岁，其声震地。复入劝渊圣御楼以见将士，渊圣可之，驾登宣德门，宰执百官将士班楼前起居，复降步辇劳问将士。公与吴敏撰数十语，叙金人犯顺，欲危宗社，决策固守，各令勉励之意，俾閤门官宣读。每读一句，将士声喏。须臾，六军皆感泣流涕，于是固守之议始决。是日以公为亲征行营使，一切许以便宜从事。自车驾御楼之后，方治都城四壁守具，以百步法分兵备禦，每壁用正兵万二千馀人，而保甲居民厢军之属不预焉。凡防守之具无不毕备。又团结马步军四万人为前后左右中军，军八千人，日肄习之。以前军居东水门外，护延丰仓，仓有粟豆四十万石，其后勤王之师集城外者赖之以济。以后军居宋门外，占樊家冈，使贼骑不敢近。而左右中军居城中，以备缓急。自五日至八日，治战守之具粗毕，而贼马已抵城下。是夕攻西水门，公临城捍禦，斩获百馀人，自初夜防守达旦，始保无虞。翌日，贼攻酸枣封丘门，公虑城上兵卒不足用，乞禁卫班直善射者千人以从，传旨如所乞。贼渡壕以云梯攻城，公命班直乘城射之，皆应弦而倒。公登城督战，激励将士，人皆贾勇，近者以手炮櫑木击之，远者以神臂弓强弩射之，又远者以床子弩座炮及之，而金贼有乘筏渡壕而溺者，有登梯而坠者，有中矢石而踣者甚众。又募壮士数百人缒城而下，烧云梯数十座，斩获酋首十馀级，皆耳有金环。渊圣遣中使劳问，降御笔褒谕，有「公忠略之志朕记于心」及「公悉心捍禦朕皆知之」之语。特给内库酒、银、绢等以颁将士，人皆欢呼，自卯至申未间杀贼数千人。贼知城守有备不可以攻，乃退师。因遣使随李邺请和，抵城下已昏，坚欲入城，公传令辄开门者斩，竟俟明乃入，实初十日也。渊圣御崇政殿，引使入对，出斡离不书进呈，道所以举师犯中国之意，闻上内禅，愿复讲和，乞遣大臣赴军前议所以和者。公因请行，渊圣不许，曰：「卿方治兵，不可」。命李棁奉使，郑望之、高世则副之。宰执退，公留身问所以不遣之旨，渊圣曰：「卿性刚不可以往」。公对曰：「今虏气方锐，吾大兵未集，固不可以不和，然所以和者得策则中国之势遂安，不然祸患未已。宗社安危，在此一举，臣恐李棁等柔懦而误国事也」。因为渊圣反覆具道所以不可割地及过许金币之说，渊圣颇以为然。李棁是日至军中果辱命，北面再拜，膝行而前。金人出事目一纸付棁等达朝廷，棁唯唯不能措一辞。金人笑之，曰：「此乃一妇人女子尔」。自是有轻朝廷心。十一日，棁至自军前，宰执同对于崇政殿，进呈金人所须事目，须金五百万两、银五千万两、绢䌽一百万匹、马驼驴骡之属各以万计，尊其国主为伯父，凡燕、云之人在汉者悉归之，割太原、中山、河间三镇之地，又以亲王、宰相为质，乃退师。具道其语甚狂厉，宰执震恐，欲如其数悉许之。公引前议力争，以谓尊称及归朝官如其所欲固无害；犒师金币所索太多，当量与之；太原、河间、中山国家屏蔽，号为三镇，其实十馀郡地，塘泺险阻皆在焉，割之何以立国；又保塞翼、顺、僖三祖陵寝所在，子孙奈何与人；至于遣质即宰相当往，亲王不当往。为今日计，莫若择使与之往返熟议，道所以可不可者，金帛之数令有司会计所有续具报。宿留数日，大兵四集，彼以孤军入重地势不能久留，虽所得不满意，必求速归，然后与之盟，以重兵卫出之，彼且不敢轻中国，其和可久也。宰执皆不以为然，方谓都城破在朝夕，肝脑且涂地，何有三镇，而金币之数又不足较也。渊圣为群议所惑，凡争踰两时，无一人助公言者。公自度力不能胜众说，因再拜求去。渊圣慰谕曰：「不须如此，卿第出治兵，益固城守，恐金人款我，此徐议可也」。公被旨不得不出，复前进曰：「金人所须，宰执欲一切许之，不过欲脱一时之祸，不知他日付之何人，能为陛下了此，愿更审处，后悔恐无所及」。因出至城北壁，复回，尚冀可以力争，而誓书已行矣，所求悉皆与之。今上皇帝方在康邸，俾同少宰张邦昌为质于金人军中。公无如之何，则为之留三镇诏书，戒中书吏以辄发者斩，庶几俟四方勤王之师集，以为后图。而宰执裒聚金银，自乘舆服御、宗庙供具、六宫官府器皿皆竭取，复索之于臣庶之家，金仅及三十万两，银仅及八百万两，宰执以金银之数少，惶恐再拜谢罪，公独不谢。于是王孝迪建议，欲尽括在京官吏军民金银，揭长榜于通衢，立限输官，限满不输者斩之，许奴婢亲属及诸色人告，都城大扰。限既满，得金二十馀万两，银四百馀万两，而民间藏蓄为之一空。公奏渊圣曰：「收簇金银限满，民力已竭，复许告讦，恐生内变。外有大敌而民心又变，不可不虑」。渊圣曰：「卿可往收榜」。归行营司，移牒王孝迪照会，人情乃安。自十五日四方勤王之师渐有至者，日数万人，公于四壁置统制官招集之。至十七八日，统制官马忠以京西募兵至，遇金人于郑州南门外，乘势击之，杀获甚众。金人始惧，游骑不敢旁出，而自京城以南，民始获奠居矣。二十日，种师道、姚平仲以泾原、秦凤兵至，公奏渊圣曰：「勤王之师集者渐众，兵家忌分，节制归一乃克有济，愿令师道、平仲等听臣节制」。而宰执间有密建白以为不可者，于是别置宣抚司，以师道签书枢密院事，充河北、河东、京畿宣抚使，以平仲为宣抚司都统制，应西兵及四方勤王之师并隶宣抚司。又拨前、后军之在城外者属之，而行营司所统者独左、右、中军而已。渊圣屡申敕两司不得侵紊，节制既分，不相统一，宣抚司所欲行者托机密往往不复关报，公私忧之。自议和誓书既行之后，金人益肆须索，无所忌惮。及勤王之师既集，西兵将帅日至，渊圣意方壮。又闻金人虏掠城北，屠戮如故，而城外坟墓𣪁殡发掘殆尽，始赫然有用兵之意。公赞渊圣曰：「《易》以《谦》之上六称『利用行师，征邑国』；《师》之上六称『开国承家，小人勿用』。盖谦之极非利用行师不足以济功，师之成非戒用小人不足以保治。今陛下之于金人屈己讲好，其谦极矣；而金人贪婪无厌，凶悖已甚，其势非用师不可。然成功之后，愿陛下以用小人为戒，使金人有所惩创，不敢有窥中国之心，当数十年无夷狄之祸。不然，一日纵敌，数世之患忧未艾也」。二十七日，公与李邦彦、吴敏、种师道、姚平仲、折彦质同对于福宁殿，议所以用兵者。公奏渊圣曰：「金人之兵，得其实数不过六万人，又太半皆奚、契丹、渤海种类，其精兵不过三万人。吾勤王之师集城下者二十馀万，固已数倍之。彼以孤军入重地，正犹虎豹自投于槛阱中，当以计取之，不可以角一旦之力。为今之策，莫若扼河津，绝粮道，禁抄掠，分兵以复畿北诸邑，俟彼游骑出则击之。以重兵临贼营，坚壁勿战，如周亚夫所以困七国者。俟其刍粮乏，人马疲，然后以将帅檄取誓书，复三镇，纵其归，半渡而后击之，此必胜之计也」。渊圣意深以为然，众议亦允，期即分遣兵，以二月六日举事。约已定，而姚平仲者古之子，屡立战功，在道君朝为童贯所抑，未尝朝见，至是渊圣以其骁勇，屡召对内殿，赐予甚厚。平仲武人，志得气满，勇而寡谋，谓大功可自有之，先期于二月一日夜亲率步骑万人以劫金人之寨，欲生擒所谓斡离不者，取今上皇帝以归，虽种师道宿城中弗知也。公时以疾给假卧行营司，夜半渊圣遣中使降亲笔，曰：「平仲已举事，决成大功，卿可将行营司兵出封丘门，为之应援」。公具劄子辞以疾，且非素约，兵不预备。斯须之间，中使三至，责以军令。不得已力疾分命诸将解范琼、王师古等围，斩获甚众。复犯中军，公亲率将士以神臂弓射却之。是夜宿于城外，而平仲者一夕劫寨，为敌所觉，杀伤相当，所折者不过千馀人。既不得所欲，即恐惧遁去，宰执台谏鬨然，谓西兵勤王之师及亲征行营司兵皆为金人所歼，无复存者。渊圣震恐，有诏不得进兵，而斡离不遣使以谓用兵特将帅所为，不出上意，请再和。宰相李邦彦于渊圣前语使人曰：「用兵乃大臣李纲与姚平仲结约，非朝廷意」。佥议欲缚公以予之，使人反以为不可，遂罢公尚书右丞、亲征行营使，以蔡懋代总兵。蔡懋计会行营司兵所失才百馀人，西兵及勤王之师折伤千馀人外，馀并无故，乃知朝廷前所闻之非。是夕渊圣赐亲笔慰劳，且令吴敏宣谕将复用之意。公感泣谢恩，方欲丐归田庐，而太学生陈东与诸生千馀人诣阙上书，明公及师道之无罪，不当罢。军民闻之，不期而集者数十万人，填塞驰道街巷，呼声震地，舁登闻鼓于东华门，击破之，军民必欲见公及师道乃去。于是渊圣遣中使召公及师道入对，公闻命惶惧，固辞不敢行，而宣召络绎，不得已入见渊圣于福宁殿阁子中。公泣拜请死，渊圣亦泣，有旨复公尚书右丞，充京城四壁守禦使。公固辞，渊圣不允，俾出东华门至右掖门一带安抚军民。公禀圣旨宣谕，乃稍散去。再对于福宁殿，渊圣命公复节制勤王之师，先放遣民兵，盖不复有用兵意也。所留三镇诏书，公既罢，乃遣宇文虚中赍诣金人军中。是夕公宿于咸丰门，以金人进兵门外治攻具故也。先是，蔡懋号令将士，金人近城不得辄施放，有引炮及发床子弩者皆杖之，将士愤怒。公既登城，令施放自便，能中贼者厚赏之。夜发霹雳炮以击贼军，皆惊呼。翌日薄城，射却之，乃退。金人自平仲劫寨及封丘门接战之后，颇有惧意，既得三镇之诏及肃王为质，即不俟金币数足，遣使告辞，初十日遂退师。十三日，宰执对延和殿，公奏渊圣曰：「澶渊之役，虽与大辽盟约而退，犹更遣重兵护送之，盖恐其无所忌惮，肆行抄掠故也。金人退师今三日矣，盍遣大兵，用澶渊故事护送之」。宰执皆以为太早，公固请之，渊圣以公言为然，可其请。是日分遣将士，以兵十馀万数道并进，且戒诸将度便利可击则击之。金人厚载而归，辎重既众，所掠妇女不可胜计，气骄甚，击之决有可胜之理，将士踊跃以行。十四日，除知枢密院事，封开国伯，食邑八百户，食实封一百户。十七日，泽州奏粘罕既破忻、代，围太原，陷威胜军，入南北关，陷隆德府，遂次高平，朝廷震惧，恐其复渡河而南。宰执咎公尽遣城下兵以追斡离不之师，将无以支吾。公曰斡离不之师既退，自当遣兵护送，粘罕之师虽来，闻既和亦当自退，决无他虞。而执政中有密启渊圣者，悉追还诸将之兵。诸将之兵及斡离不之师于邢、赵间，相去二十里，金人闻大兵且至，莫测多寡，惧甚，其行甚速，而诸将得追诏即还。公闻之，于渊圣前力争，得旨复遣，而诸将之还已五程矣。虽复再进，犹与金人相及于滹沲河，然将士知朝廷议论二三，悉解体，不复有邀击之意，第遥护之而已。于是金人复旁出抄掠，及深、祁、恩、冀间，其去殊缓，而粘罕之兵闻已和，果退，如公言。乃命种师道为河东、河北宣抚使，驻滑州，而以姚古为制置使，总兵以援太原，种师中为制置使，总兵以援中山、河间诸郡。先是，公乞力守三镇不可割之议，朝廷佥议以租赋归之，求保祖宗之地故也。三月，诏以道君回銮，命门下侍郎赵野为奉迎使。初，恭谢行宫所，以都城围闭，止绝东南递角，又止东南勤王之师，又令纲运于所在卸纳，泗州官吏以闻，朝廷不以为然，道路籍籍，且言有他故。道君还次南都，欲诣亳州上清宫烧香，及取便道如西都。渊圣忧之，每有御书至必及朝廷改革政事，又批道君太上皇后当居禁中，出入正门，又批吴敏、李纲令一人来，莫晓圣意。公奏渊圣曰：「所以欲臣及吴敏来，无他，欲知朝廷事耳。吴敏不可去陛下左右，臣愿奉迎。如蒙道君赐对，臣且条陈自围城以来事宜以释两宫之疑，决无他虑」。渊圣初不许，公力请之，乃听，即令赍御书达道君行宫。既次陈留县秋口，遇道君太上皇后船，公幄前奏事，太上皇后曰：「朝廷欲令于何处居止」？公对曰：「朝廷见以撷景园为龙德宫，奉道君太上皇后，盖遵禀道君十二月二十三日圣旨指挥」。道君太上皇后曰：「已得旨令居禁中」。公对曰：「天下大义，惟礼与情，情欲其通而礼所以节文之。以皇帝圣孝，殿下圣慈，母子之情岂复有间？但稽之三从之义，道君居龙德宫而殿下居禁中，于典礼有所未安，朝廷讨论，但欲合于典礼以慰天下之望，两宫安则天下安矣」。道君太上皇后曰：「朝廷须是措置令是则得」。公拜辞登岸，复传教旨曰：「相公所论甚有理」。公以前语具劄子奏知，且云道君太上皇后已有许居龙德宫意，愿一切不示疑阻，以昭圣孝。抵南都，道君御幄殿，公升殿奏事，具道帝圣孝思慕，欲以天下养之意。道君泣数行下，曰：「皇帝仁孝，天下所知」。且奖谕曰：「都城守禦，宗社再安，相公之力为多」。公因出劄子，乞道君早回銮舆，不须诣亳社西都，以慰天下之望。道君慰劳再四，因曰：「相公顷为史官，缘何事去」？公对曰：「臣昨任左史，得侍清光者几一年，以狂妄论列都城水灾，伏蒙圣恩宽斧钺之诛，迄今感戴」。道君曰：「当时宰执中有不喜公者」。公愧谢，因奏曰：「臣昨论水灾，实偶有所见，天地之变，各以类应，正为今日兵革攻围之兆。灾异变故，譬犹一人之身，病在五脏则发于气色，形于脉息，善医者能知之。所以圣人观变于天地而修其在我者，故能制治保邦而无危乱之忧也」。道君以为然，因询戎骑攻围、都城守禦次第，公具以实对。道君复曰：「敌既退师，方渡河时，何不邀击」？公曰：「朝廷以肃邸在金人军中，故不许」。道君曰：「为宗社计，岂复论此」？公于是窃叹道君天度之不可及也。语既浃洽，道君因宣谕行宫止递角等三事，只缘都城已受围，恐为金人所得知行宫所在，非有他也。公奏曰：「方艰危时，两宫隔绝，彼此不相知，虽朝廷应副行宫事亦不容无不至者，在圣度照之而已」。道君因询朝廷近事，如追赠司马光及毁拆夹城等凡二十馀事，公逐一解释，复奏曰：「皇帝小心仁孝，惟恐一有不当道君太上皇帝意者，每得御批诘问，辄忧惧不进膳。臣窃譬之人家尊长出而以家事付之子弟，偶遇强盗劫掠，须当随宜措置，为尊长者正当以能保田园大计慰劳之，不当问其细故。今皇帝传位之初，陛下巡幸，适当大敌入寇，为宗社计，政事不得不小有变革。今宗社无虞，四方以宁，陛下回銮，臣以谓宜有以大慰安皇帝之心者，其他细故一切勿问可也」。道君感悟，曰：「公言极是，朕只缘性快，问后即便无事」。因内出玉带、金鱼袋、古象简赐公，曰行宫人得公来皆喜，以此慰其意，便可佩服。公固辞，不允，因服之以谢。宣谕曰：「本欲往亳州太清宫，以道路阻水不果，又欲居西洛，以皇帝恳请之勤，已降旨挥更不戒行。公先归达此意，慰安皇帝」。因袖中出书付公，仍宣谕曰：「公辅助皇帝捍敌守宗社有大功，若能调和父子间使无疑阻，当书青史，垂名万世」。公感泣再拜受命，辞讫即行，先具劄子以所得道君圣语奏知。渊圣批答曰：「览卿来奏，知奏对之语，忠义焕然，朕甚嘉之」。二十五日，还抵阙下，进呈道君御书，具道所以问答之语，渊圣嘉劳久之。二十七日，宰执进呈车驾出郊迎奉道君仪注，耿南仲建议欲尽屏道君左右内侍，出榜行宫门，敢留者斩，先遣人搜索，然后车驾进见。公以为不必如此示之以疑。南仲曰：「或之者，疑之也。古人于疑有所不免」。公曰：「古人虽不免于疑，然贵于有所决断，故《书》有『稽疑』，《易》曰『以断天下之疑』，傥疑情不解，如所谓窃鈇者，则为患不细」。南仲纷纷不已。公奏曰：「天下之理，诚与疑、明与闇而已。诚则明，明则愈诚，自诚与明推之，可至于尧、舜；疑则闇，闇则愈疑，自疑与闇推之，其患至于有不可胜言。耿南仲当以尧、舜之道辅陛下，而其人闇而多疑，所言不足深采」。上笑之，南仲怫然，怒甚。既退，再召对于睿思殿，南仲忽起奏曰：「臣适遇左司谏陈公辅于对班中，公辅乃二月五日为李纲结士民伏阙者，岂可处谏职？乞送御史台根治」。上及宰相皆愕然，公奏曰：「臣适与南仲辩论于延和殿，实为国事，非有私意，而南仲衔臣之言，故有此奏。伏阙之事，陛下素所鉴察，臣不敢复有所辩。今南仲之言如此，臣岂敢留，愿以公辅事送有司，臣得乞身待罪」。上笑曰：「伏阙士庶以亿万计，如何结约？朕所洞知，卿不须如此」。南仲犹不已，公因再拜辞上而出，不复归府，入劄子求去，章凡十馀上，皆批答封还，不允。道君皇帝以三日入国门，公扈从朝于龙德宫讫，复上章恳请求罢知枢密院事，并缴进劄子，以谓「今日朝廷方祸乱敉宁之初，正当以别白是非为先。庙堂之上，是非不明，何况天下？若以南仲之言为是，朝廷自当付之有司，根治党与，诚果有之，臣首当在诛夷之列。若以南仲之言为非，则当明告中外，洞然晓知，使臣不受黯闇之谤。臣之于此，岂得不辨？必若朝廷重惜大体，欲两全之，莫若与臣一宫祠，使归田里」。上降手诏数百言，不允。有曰：「乃者敌在近郊，士庶伏阙，一朝仓猝，众数十万，忠愤所激，不谋同辞，此岂人力也哉？不悦者造言何所不可，故卿不自安，殊不知朕深谅卿之不预知也」。复令徐处仁、吴敏谕旨，又召至内殿，面加慰谕，且曰：「戎马方退，正赖卿协济艰难，前事不足介怀，宜为朕少留」。辞意恳恻，公不得已就职。虏骑出境，公具奏乞用富弼守禦二策，分兵控扼要害之地，又乞修边备防秋，仍用李邈措置塘泺水匮等事。批答依奏。又具劄子，乞措置三镇及诏在廷之臣集议，择其所长而施行之。于是条具所以备边禦敌者凡八事。其一谓以太原、真定、中山、河间建为藩镇，又分滨、棣、德、博、建、横海一道如诸镇之制。其二谓河北、河东保甲宜专遣使团结训练，令各置器甲，官为收掌，用印给之，蠲免租赋以偿其直。其三谓复祖宗监牧之制。其四谓河北塘泺不复开浚，又自安肃、广信以抵西山益增广，宜专遣使以督治之。其五谓河北、河东州县城池皆当筑城，民有所恃而安。其六谓河北、河东州县经戎马残破蹂践去处，宜优免租赋以振恤之。其七谓宜复祖宗加抬粮草钞法，一切以见缗，走商贾而实塞下。其八愿复祖宗解盐旧制。渊圣俾宰执同议，而其间所论异同，公力争之不能得。大抵自贼马既退、道君还宫之后，朝廷恬然，遂以为无事，防边禦寇之策置而不问，公切忧之。惟兵事枢密院可以专行，乃与同知枢密院事许翰议渊圣前，以谓今秋敌必再至，宜预诏天下起兵防秋，为捍禦之计。条具将上，得旨颁行，然后关三省。其间犹有以为不须如此者，公又乞降旨在京许监察御史以上、在外监司郡守帅臣各荐材武智略大小使臣，枢密院籍记姓名，量材录用，渊圣从之。二十四日，以覃恩转太中大夫。吴敏建议欲置详议司，检详祖宗法制及近年币政当改革者，次第施行之，诏以公为提举官。命既行，为南仲沮止。公奏渊圣曰：「陛下即大位于国家艰危之时，宜一新政事，朝廷玩愒，未闻有所变革。近欲置司讨论，寻复罢之。今边事方棘，调度不给，前日爵禄冒滥、耗蠹邦财者，宜稍裁抑以足国用」。渊圣以为然，委公条具以闻。公条上三十馀事，谓如节度使至遥郡刺史，祖宗本以待勋臣，今皆以戚里恩泽得之，除边功外，宜悉换授环卫官以抑其滥。又三省堂吏，祖宗时转官止于正郎，崇、观间始许转至中奉大夫，今宜复祖宗之制。馀皆类此。渊圣深然之，降付三省。已而揭榜通衢，曰：「知枢密院事李纲陈请裁减下项」。又榜东华门，曰：「守禦使司给诸军卸甲钱多寡不均，御前特再行等第支给，而守禦使司初未尝给卸甲钱也」。公闻之惊骇，徐询所以，乃执政间有密白渊圣，以公得都城军民之心，欲以此离散之。公始忧惧，不知死所矣。方欲丐罢，五月初，会守禦使司补进武副尉二人，具状奏知，渊圣批出，有「惟辟作福，惟辟作威，大臣专权，浸不可长」之语。公惶惧，于渊圣前辨明，曰：「始亲征行营及守禦使司得旨一切以便宜行事，给空名文武告敕宣帖等三千馀道，自置司以来用过三十一道而已。此二人乃赍御前蜡书至太原，当时约以得回报即与补授，故今以空名帖补讫奏闻，乃遵上旨，非专权也」。且叙孤危之踪为人所中伤者非一，愿罢职任，乞骸骨以归田里。渊圣温颜慰谕，以谓偶批及此，非有他意。公待罪丐去，章十馀上，皆批答不允，遣使宣押归府。公翌日见渊圣曰：「人主之用人，疑则当勿任，任则当勿疑，而大臣以道事君，不可则止。今陛下惑于人言，于臣不能无疑，又不令臣得去，不知圣意何在」。渊圣安慰久之。公自此多在告，日欲去而未能。会种师中殁于军前，师道以病告归，执政有密建议以公为宣抚使代师道者。初，粘罕之师至太原城下，太原坚壁固守，粘罕屯兵围之，悉破诸县，为锁城法以困太原。姚古进师复隆德府、威胜军，阨南北关，累出兵，互有胜负，然未能解太原之围。于是诏种师中由井陉道与姚古掎角，应援太原。师中进次平定军，乘胜复寿阳、榆次诸县，不设备，有轻金人之意。又辎重犒赏之物悉留真定，金人乘间冲突，诸军以神臂弓射却之，欲赏射者，吏告不足而罢，士皆愤怒，相与散去。师中为流矢所中，死之。师道驻滑州，复以老病丐罢。渊圣纳议者之说，决意用公宣抚两路，督将士解围。一日召对，谕所以欲遣行者，公再拜力辞，自陈书生不知兵，在围城中不得已为陛下料理兵事，实非所长。今使为大帅，恐不胜任，且误国，死不足以塞责。渊圣不许，即命尚书省出敕令面受。公奏曰：「藉使臣不量力为陛下行，亦须择日受敕，今拜大将如召小儿可乎」？渊圣乃许别日受。公退，即移疾乞致任，力陈不可为大帅，且云此必有建议不容臣于朝者。章十馀上，并批答不允，且督令受命。于是台谏相继上言公不当去朝廷，渊圣皆以为大臣游说斥去之，乃无敢言者。或谓公曰：「公知上所以遣行之意乎，此非为边事，乃欲缘此以去公，则都人无辞耳。公坚卧不起，谗者益得以行其说，上且怒，将有杜邮之赐，奈何」？公感其言，起受命。渊圣录《裴度传》以赐。公入劄子，具道「吴元济以区区环蔡之地抗唐室，与金人强弱固不相侔，而臣曾不足以望裴度万分之一」。且言：「寇攘外患有可扫除之理，而小人在朝，蠹害本根，浸长难去，其患有不可胜言者，谓宜留神照察在于攘逐戎狄之先。朝廷既正，君子道长，则所以捍禦外患者有不难也。今取裴度论元稹、魏洪简章疏，节其要语，辄尘天听」。渊圣优诏宠答。宣抚司得兵二万人，分为五军。时胜捷兵叛于河北，遣左军往招抚之，又遣右军属宣抚副使刘韐，又以解潜为制置副使代姚古，以折彦质为河东干当公事，与潜治兵于隆德府。宣抚司见兵实有万二千人，所得银绢才二十万，期以六月二十二日启行，而庶事未办集，乞量展行期。渊圣批曰：「迁延不行，岂非拒命」？公惶惧，入劄子辨所以未可行者，且曰：「陛下前以臣为专权，今以臣为拒命，方遣大帅解重围而以专权拒命之人为之，无乃不可乎？愿并罢枢筦之任，乞骸骨」。渊圣趣召数四，公入见，具道所以为人中伤，致上听不能无惑者，秪以二月五日士庶伏阙事。今奉命出使，无缘复望清光。渊圣惊曰：「卿只为朕巡边，便可还阙」。公曰：「臣之行无有复还之理。昔范仲淹自参知政事出安抚西边，过郑州，见吕夷简，语暂出之意，夷简曰：『参政岂复可还』？其后果然。今臣以愚直不容于朝，使臣既行之后，无沮难，无谤谗，无钱粮不足之患，则进而死敌，臣之愿也。万有一朝廷执议不坚，臣自度不能有所为，即须告陛下求代罢去，陛下亦宜察臣孤忠，以全君臣之义」。上颇感动，乃以二十五日戒行，前期锡燕于紫宸殿，又赐御筵于琼林苑，所以赐劳甚渥。公犒军讫，号令将士，斩裨将焦安节以徇。初，安节隶姚古帐下，在威胜军，虚传贼马且至，安节鼓扇众情，劝姚古退师。至隆德，又劝遁去。于是两郡之人皆惊扰溃散，而初无贼马。至是从姚古还阙，公召斩之，人皆以为当。翌日进师，以七月初抵河阳。入劄子以畿邑泛水关西都河阳皆形胜之地，城壁颓圮，当亟修治，今虽晚，然并力为之尚可及也。又因望拜诸陵，具奏曰：「臣总师道出巩、洛，望拜陵寝，潸然流涕。恭惟祖宗创业守成垂二百年，圣圣传授，以至陛下，适丁艰难之秋，戎狄内侵，中国势弱，此诚陛下尝胆思报、励精求治之日，愿深考祖宗之法一一推行之。进君子，退小人，无以利口善谝言为足信，无以小有才未闻君子之大道为足使，益固邦本，以图中兴，上以慰安九庙之灵，下以为亿兆苍生之所依赖，天下幸甚」。初，公陛辞日，为上道唐恪、聂山之为人，陛下信任之笃，且误国，故于此申言之。上批答有「铭记于怀」之语。留河阳十馀日，训练士卒，修整器甲之属，进次怀州。自出师后，禁士卒不得扰民，有赶夺妇人钗子者立斩以徇，拾遗弃物，决脊黥配，逃亡捕获皆斩，以故军律严肃，无敢犯者。公尝谓步不胜骑，骑不胜车，于是造车千馀两，日肄习之，俟防秋之兵集，以谋大举。而朝廷降旨，凡诏书所起之兵悉罢减之。公上疏力争，大略以谓「今河北贼马出没，并边诸郡寨栅相连，兵不少休，太原之围未解，而河东之势甚危，秋高马肥，决须深入，宗社安危殆未可知，故臣辄不自揆，措画降诏团结防秋之兵不过十万人，使一一皆到，果能足用而无贼马渡河之警乎？臣被旨出使，去清光之日未几，朝廷已尽改前日诏书，所团结之兵罢去太半。若谓太原之围，贼马不多，不攻自解，则自春徂秋，攻守半年，曾不能得其实数。姚、种二帅以十万之师一日皆溃，彼未尝有所伤衄，不知何以必其兵之不多。今河北、河东州郡日告危急，乞兵皆以三五万为言，而半年以来未有一人一骑可以副其求者。防秋之兵甫集，又皆遣罢。若必谓不须动天下之兵而自可无事，则臣诚不足以任此责，陛下胡不遣建议之人代臣，坐致康平，而为此扰扰也」？未报间，再具奏曰：「近降指挥减罢防秋之兵，臣所以深惜此事者，一则河北防秋阙人，恐有疏虞；二则一岁之间再令起兵，又再止之，恐无以示四方大信。夫以军法勒诸路起兵而以寸纸罢之，臣恐后时有所号召，无复应者矣」。竟不报。渊圣日以御批促解太原之围，而宣抚副使、制置副使、察访使、干当公事、都统制皆承受御前处分，事得专达，进退自如，宣抚司虽有节制之名，特具文耳。公奏渊圣，以节制不专恐误国事，虽降指挥约束，而承受专达自若也。公极为渊圣论节制不专之弊，又分路进兵，贼以全力制吾孤军，不若合大兵由一路进。会范世雄以湖南兵至，即荐为宣抚判官，方欲会合，亲率师以讨敌，而朝廷之议又变矣。初，贼骑既出境，即遣王云、曹曚使金人军中，议以三镇兵民不肯割地，愿以租赋代割地之约，至是遣回有许意，其实以欸我师，非诚言也。朝廷信之，耿南仲、唐恪尤主其议，意谓非归租赋则割地以赂之，和议可以决成。乃诏宣抚司不得轻易进兵，而和议之使纷然于路矣。既而徐处仁、吴敏罢相而相唐恪，许翰罢同知枢密院事而进用聂山、陈过庭、李回等，吴敏复以内禅事责授散官，安置涪州。公窃叹曰：「事亡可为者矣」。因入表劄奏状丐罢。初，唐恪谋出公于外，则处仁、敏、翰可以计去之，数人者去则公亦不能留也，至是皆如其策。章数上，犹降诏批答不允。公具奏道所以材能不胜任者，且得昏愦之疾，不罢决误国，并叙曩日榻前之语，于是渊圣命种师道以同知枢密院事巡边，交割宣抚司职事，召公赴阙，且俾沿河巡视防守之具。公连上章乞罢知枢密院事，守本官致仕。九月初，交割宣抚司职事与折彦质。公行至封丘县，十八日，除观文殿学士、知扬州。具奏辞免不敢当，且上疏言「所以力丐罢者非爱身怯敌之故，特事有不可为者，难以虚受其责。始宣抚司得兵若干，并防秋兵若干，今屯驻某处，皆不曾用。始朝廷应副银绢钱若干，又御前降到若干，除支官兵食钱并犒赏外，今皆桩留怀州及在京降赐库，具有籍可考按也。臣既罢去，恐不知者谓臣丧师费财，惟陛下遣使覈实。虽臣自以不材丐罢，愿益择将帅，抚驭士卒，与之捍敌。金人狡狯，谋虑不浅，和议未可专恃。一失士卒心，无与禦侮，则天下之势去矣。臣自此不复与国论，敢冒死以闻」。既而言者果谓公专主战议，丧师费财，于是自落职提举亳州明道宫，责授保静军节度副使，建昌军安置。又以公上疏辨论，谓退有后言，再谪宁江。