百工之事，圣人智也；百子之术，圣人治也。百工殊智而同巧，百子殊术而同治。作车以行陆，作舟以行水，铄金以为刃，凝土以为器，鞣革以为韦，合异以为缋。甲欲其坚也，刃欲其利也，弓欲其规也，矢欲其直也。其意舛驰，其务相反，其智不一。能并而容之、并而任之者，司空也。或为杨，或为墨，或为刑名，或为纵横，或为道德，或为法术，为人欲其弃己也，为己欲其忘人也，其意亦舛驰，其务亦相反，其智亦不一。能并而容之、并而任之者，圣人也。故司空氏得其人，百工者咸安其职，勉其业，居其次。司空失其人，百工者起而相时之好恶，以巧相倾，以利相排，以说相胜。圣人在上，百子者各输其术，陈其力，守其官。圣人隐，王道废，百子者不得其用，起而察时之治乱，深念而远虑之，以智相多，以学相非，以法相厉，天下于是大乱，人自为教，家自为治。则上无圣王，而使人不得其材，贤者在下，而业不试故也。著之其书，传之其徒，以谓若己而治矣，此一官之事，一器之用，譬犹鼎之可烹，罍之可盛，使相易而不能行矣。其浅深度量，规矩措置，适其所宜而已矣。杨氏思天下之乱，以谓乱生于利，彼也故为我。墨氏思天下之乱，以谓乱生于私己也，故兼爱。申、韩思天下之乱，以谓乱生于民分之定也，故尚刑名。苏秦、张仪之徒思天下之乱，以谓乱生于患难之不排，纷揉之不解也，故为纵横。庄、老思天下之乱，以谓乱生于多欲也，故教以清净。陈仲、史䲡思天下之乱，以谓生于贪曲也，故教以廉直。许行、陈相思天下之乱，以谓乱生于逐末也，故教以稼穑。孙武、吴起思天下之乱，以谓乱生于不教民战，故立兵法。此皆其美者也。是以言之或相摈也，或相尚也。虽然，尚之非也，摈之又不是也。圣人者立，数子者得其欲而言止矣。故言者生于不用也，术者生于不试也。言而皆得其用，天下安有言；术而皆得其试，天下安有术？故仲尼之门，德行颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语宰我、子贡，政事冉有、季路，文学子游、子夏。圣人之能尽人之材也，知人之能，止其分也。使治天下，亦若是矣。使世而无仲尼，德行者或为老、庄，或为陈、史。言语者或为秦、仪，或为惠施。政事者或为刑名，或为法术。故曰：非百子之害也，无圣人之害也。圣人不息，王政不灭，百子者不起。夏有天下四百馀岁，传之商。商有天下六百馀岁，传之周。圣人治之，仁人接之，百子者不得作。周有天下八百馀岁，文敝极矣，仲尼生而无位，百子者纷然而起。由是言之，百子出于周衰也，周之前固未有也。及至今之时，道无所主，治无所出，学者丧其性，而万物失其体，而欲复三五之治，何可得哉？故曰：世之敝，必乡原也。相悦以名，相饰以利而已矣。世之所向而为之，世之所背而去之，因主为操，因俗为度，因伪为礼，滑稽而无法，诞漫而无家。世之敝，必乡原也。乡原不及百子，百子不及中庸。中庸者，圣人之治也。尧舜所以君也，周公所以臣也，仲尼所以师也，子思、孟轲所以救敝也。惟仁人能知圣人，子思、孟轲之谓也。

鸟兽与人杂生于世，鸟兽之形，有头足毛羽之异，吾人者因其形之一类，概以其物称之。人之形同，莫可辨者，古之人以名，人出其父祖之命，以为识别。后之人因名配字，以义类相符，非谓有劝沮之殊，欲令人人行其名字也。故有因义以配物；有因物以配义；有因名之文，损益藏显，而字乃反之；有因名之物，遂以其实配之。是以因义以配物，如耕之于伯牛，如由之于子路。因物以配义，如赤之于子华，师之于子张。字反名，如商之于子夏，偃之于子游。物配实，如长之于子长，予之于宰我。是其意也。今之人不究本初，以意起事。或谓此名也，宜充之以是道；彼字也，可行之于终身。虽失古人之心，犹未离乎告人以善也。然而以名字自守，于吾道之门，固矣，狭矣。郑子名叔熊，其友字以正夫。子欲闻其说也，命予为言其理以易之。夫子学于古道，智深而见博，又以行谊自潜，不待正夫字然后劝也，请字之曰野甫，以附于因物以配义者。如曰不已质哉？为赋《白驹》之卒章曰：「生刍一束，其人如玉」。其人如玉者，谓其来自外也。

昔者，齐伐鲁，孔子忧之，谓门弟子曰：「鲁，父母之国也。今危如此，二三子何为莫出」？于是子贡往见田常而说之曰：「臣闻忧在内者攻彊，忧在外者攻弱，今君忧在内，而鲁弱不可攻也，则不如攻吴」。于是子贡南说吴使伐齐，东说越使伐吴，北说晋使承吴之敝。故子贡一出，号为安鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。呜呼，不亦甚哉！此亦周末战争贪利之人耳，而谓子贡为之乎？且夫却齐以存鲁，于鲁则幸矣，于彼四国则败矣。不惟如是，又使其身蒙恶于田常，如与之篡焉。不惟如是，又使圣人被不知人之讥，如与之谋焉。虽然，齐伐鲁之事不能无也，子贡说田常不能无也。虽然，子贡之言则谓何哉？子贡必将谓田常曰：「吾闻君三封而三不成者，大臣害君也。今君上不见信于君，下又见壅于大臣。外为高、鲍将兵伐鲁，君伐而胜，则高、鲍之谋也，伐而不胜，则高、鲍将正君之罪。上者不见信于君，下又壅于大臣，外与诸侯与国为仇，君之位若朝露，可翘足而亡矣。夫鲁，千乘之国也，未可量也。君不如按兵勿伐，以销高、鲍之谋。外自树党，下以妪拊百姓，使不践战死之患，全而归之。夫百姓全而归，戴君如父母。鲁喜于不伐，亲君如师友。销高、鲍之谋，则未有以间君也。君乃释此三利，而必践万危之涂，开大臣之意，身与之为市，不亦惑乎」？如此，庶乎子贡之意矣，犹恐非也。今乃饰纵横之诈，挟反覆之辩，亲指之圣贤之间，学者信而不论，论者昏而不谕，毋乃已谬哉！虽然，是传闻者也，疑似者也。古之为书，之二者多有之。其始也出乎信，而今也成乎伪。吾请言之。传曰：「彭祖最寿，八百馀岁」。敢问彭祖非人也耶？则岂独八百岁而已哉？是人也，何以独得乎此？固难通也。虽然，为有是端，仲尼曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。吾以此推之，所谓老彭者，古述作士也。上采五帝，下及五伯，上下八百岁之间，譬若《春秋》，是非二百四十二年，太史公述历黄帝以来三千馀岁也，非仲尼与鲁隐并生，太史与黄帝俱壮，其书则然也。此传闻不考实者也。舍彭祖无传闻者乎？曰有。传曰：「徐偃王有筋而无骨」。夫徐偃王，徐国之君也。主祭祀，奉朝聘，交邻国，接百官，古者人君无所不亲，则偃王何以能自力哉？古者有天疾者不入宗庙，有人疾者不入宗庙，则偃王何以能入即位哉？语曰：「偃王好为仁义而不修武备以亡其国」。吾以此推之，文德柔，柔者筋象也，武备刚，刚者骨象也。故贵文而废武，亦不可以存国，犹有筋而无骨，而不可以为人也。此出于议论比兴者也，而不审则疑矣。舍徐偃王无疑者乎？曰有。传曰：「鲁阳公与韩战，怒而挥戈，日退三舍」。夫天至高也，日至远也，鲁阳以七尺之躯，丈二之戈，气不足以盈谷，力不足以破山，愤而指麾，日为之却，则岂独日哉，盖天亦随之。此不可以诳婴儿终日，又况天下乎？古者，兵法三十里一舍，吾以此推之，鲁阳者，战而败绩，一日之中而北三舍尔。世人不知，则以谓日退三舍矣。此传闻而󸈠者也。舍鲁阳无疑者乎？曰有。传曰：「黄帝与蚩尤战于版泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貔、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鹯为旗帜」。夫黄帝之人民，犹今之人民，黄帝之郡国，犹今之郡国。黄帝何以能独任异类与之成功哉？言黄帝之士卒如熊虎，言黄帝之旗帜载鹰隼，则可已。岂独黄帝有是哉，《书》曰：「如虎如貔」。《诗》曰：「织文鸟章」。此亦闻而不察者也。舍黄帝无闻而不察者乎？曰有。传曰：「文王四乳」。所谓文王者，其仁义忠信，圣人之姿尔，恶得形状之异乎？必形状异然后为圣人，则孟子又乌得云「尧舜与人同」乎？《语》曰：「周有八士：迫达、迫适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧」。此八人者，同母而四乳。吾以此推之，所谓四乳者，亦犹是四乳之谓也。此固美之过实之言也。舍文王无过实者乎？曰有。传曰：「伊尹生于空桑」。夫人之不生于木，犹木之不生于人也。伊尹独为绝类离伦，无所受其气，若蜉蝣醯鸡之出于物也？《礼》曰：「空桑之琴瑟」。斲琴瑟，莫宜于空桑之木。地名。吾以此推之，伊尹之生于空桑，犹文王之生于西戎也，何怪之有哉？此固好奇而不经者也。故曰言远而伪，道散而惑。三皇之事，万不存一；五帝之事，千不存一；王伯之事，百不存一。非笃学而心知其道者，岂足胜论哉？昔者宰我问于孔子曰：「黄帝三百年，信乎」？孔子曰：「黄帝在位百年，崩而民哀之百年，用其教又百年，此其所以三百年也」。楚子问于观射父曰：「《书》曰：『乃命重黎，绝地天通』。使无重黎，民其登天矣」。观射父曰：「不然。昔者高辛使南正重司天，北正黎司地，天地之道序，而人神不相杂，乃所谓绝也。民不能登天也」。呜呼，吾安得夫孔子、观射父而听之哉？

朕自睦邻息兵，首开学校，教育多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生，济济在庭，意甚嘉之。因作《文宣王赞》。机政馀閒，历取颜回而下七十二人，亦为制赞，用广列圣崇儒右文之声，复知「师弟子閒缨弁森森、覃精绎思」之训，其于治道人心，亦庶几焉。

孔某，字仲尼，鲁人，开元廿七年制追谥为文宣王。赞曰：

大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在《春秋》，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭盛仪，海宇聿崇。

颜回，字子渊，鲁人，赠兖国公。赞曰：

德行首科，显冠学徒。不迁不贰，乐道以居。食埃甚忠，在陋自如。宜称贤哉，岂止不愚。

闵损，字子骞，鲁人，赠费侯。赞曰：

天经地义，孝哉闵骞。父母昆弟，莫閒其言。污君不事，志气轩轩。复我汶上，出处休然。

冉耕，字伯牛，鲁人，赠郓侯。赞曰：

德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新。并驰贤科，得颜为邻。不幸斯疾，命也莫伸。

冉雍，字仲弓，鲁人，赠薛侯。赞曰：

懿德贤行，有一则尊。子也履之，成性存存。骍角有用，犛牛莫偷。刑政之言，惠施元元。

宰予，字子我，鲁人，赠齐侯。赞曰：

辩以饰诈，言以致文。苟弗执礼，宜莫释纷。朽木粪墙，置不足云。言语之科，烨然有闻。

端木赐，字子贡，卫人，赠黎侯。赞曰：

谦德知二，器实瑚琏。动必几先，孰并其辩。一使存鲁，五国有变。终相其主，誉处悠远。

冉求，字子有，鲁人，赠徐侯。赞曰：

循良之要，在于有政。可使为宰，千室百乘。师门育才，治心扶性。退则进之，琢磨之柄。

仲由，字子路，卞人，赠卫侯。赞曰：

升堂惟先，千乘为权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。

言偃，字子游，吴人，赠吴侯。赞曰：

道义正己，文学擅科。为宰武城，聊以弦歌。割鸡之试，牛刀谓何。前言戏尔，博约则多。

卜商，字子夏，卫人，赠魏侯。赞曰：

文学之目，名重一时。为君子儒，作魏侯师。不可后礼，始可言诗。假盖小嫌，圣亦不疵。

曾参，字子舆，武城人，赠郕伯。赞曰：

夫孝要道，用训群生。以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪刑。

公西赤，字子华，鲁人，赠郜伯。赞曰：

学者行道，敝缊亦称。使齐光华，偶为肥轻。周急之言，君子所令。答问允严，理皆先经。

公伯寮，字子周，鲁人，赠任伯。赞曰：

人有贤否，道有废兴。子如命何，营营震惊。季孙虽惑，景伯莫平。师资一言，秩祀亦惩。

漆雕开，字子开，鲁人，赠滕伯。赞曰：

仕进之道，要在究习。具臣而居，咎欲谁执。斯未能信，谦谦有立。阙里说之，多士莫及。

南宫适，字子容，鲁人，赠郯伯。赞曰：

先觉既立，礼乐并驰。尚德君子，尔乃兼之。羿奡可惭，禹稷可师。三复此道，载观白圭。

申枨，字子续，鲁人，赠阿伯。赞曰：

刚毅近仁，志操莫渝。性匪祝鮀，面岂子都。有一于此，刚名可图。云欲则柔，盖生之徒。

原宪，字子思，鲁人，赠原伯。赞曰：

轼彼穷阎，达士所遵。邦无道谷，进退孰伦。敝衣非病，无财乃贫。赐虽不怿，清节照人。

有若，字子有，鲁人，赠卞伯。赞曰：

人禀秀德，气貌或同。而子俨然，温温其容。两端发问，未达机锋。以礼节和，斯言可宗。

司马耕，字子牛，宋人，赠向伯。赞曰：

手足其亲，志异出处。魋将为乱，子乃脱去。在污能洁，危而有虑。内省若斯，何忧何惧。

颛孙师，字子张，陈人，赠陈伯。赞曰：

念昔颛孙，商德与邻。学以干禄，问必书绅。参前倚衡，忠信是遵。色取行违，作戒后人。

高柴，字子羔，卫人，赠共伯。赞曰：

婉彼子羔，学业先圣。宗庙之閒，一出乎正。克笃于孝，非愚乃令。师知其生，有辉贤行。

陈亢，字子禽，陈人，赠颍伯。赞曰：

惟禽之问，从容其鲤。求以异闻，诗礼云尔。请一得三，诚退而喜。且知将圣，不私其子。

樊须，字子迟，齐人，赠樊伯。赞曰：

养才以道，圣人兼济。始谓不仁，问学良喜。寓志农圃，似睽仁义。学稼之辞，岂姑舍是。

林放，字子丘，鲁人，赠清河伯。赞曰：

礼之有本，子能启问。大哉斯言，光昭明训。德辉泰山，诬祭莫奋。崇兹祀典，盖永令问。

公冶长，字子长，齐人，赠莒伯。赞曰：

子长宏度，高出伦辈。虽在缧绁，知非其罪。纯德备行，夫子所美。以子妻之，尤知英槩。

蘧瑗，字伯玉，卫人，赠卫伯。赞曰：

有卫伯玉，夫子与居。寡过未能，荐赞使乎。以尸谏君，友则史鱼。果能进贤，烂然简书。

澹台灭明，字子羽，武城人，赠江伯。赞曰：

惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则甚丰。南止江沱，学者云从。取士在兹，貌或非公。

曾参，字皙，鲁人，赠宿伯。赞曰：

惟时义方，有子诚孝。怡怡圣域，俱膺是道。暮春舞雩，咏歌圣教。师故与之，和悦宜召。

宓不齐，字子贱，鲁人，赠单伯。赞曰：

君子若人，单父之政。引肘寤君，放鱼禀令。傅郭勿穫，遂能制命。百代理邑，用规观听。

颜无繇，字路，鲁人，赠杞伯。赞曰：

人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾匪其私。干载之下，足以示慈。

巫马施，字子旗，鲁人，赠鄫伯。赞曰：

天清日明，密云曷有。师命持盖，子亦善扣。惟夫子博，三才充究。学者之药，所得遂茂。

商瞿，字子木，鲁人，赠蒙伯。赞曰：

易之为书，弥纶天地。五十乃学，师则有是。子能受授，洙泗传世。知几其神，宜被厥祀。

公孙龙，字子石，楚人，赠黄伯。赞曰：

黄伯著祀，公孙是云。弥缝中道，协辅斯文。藏修方异，渐渍其勤。史辞不忘，播为清芬。

廉絜，字庸，卫人。赠莒父伯。赞曰：

兄弟之邦，士有廉庸。涵泳素教，表揭儒宗。杏坛探赜，洙泗从容。作兴一时，莒父其封。

叔仲会，字子期，鲁人，赠瑕丘伯。赞曰：

瑕丘祚邑，子期是为。亲训有日，广业于时。四教允隆，五常以持。比肩俊杰，闻望斯垂。

燕伋，字思，秦人，赠渔阳伯。赞曰：

师席高振，大成是集。至道克传，贤达斯执。善教之柔，儒风可立。渔阳之士，得跂而及。

申党，字周，鲁人，赠邵陵伯。赞曰：

侁侁申周，四科与俦。逸驾文圃，鼓枻儒流。冠佩既燕，言动允休。邵陵得封，子想清修。

琴牢，字子开，卫人，赠南陵伯。赞曰：

多能鄙事，圣人曲意。惟其知之，是以不试。宗鲁虽友，吊必以义。尚师嘉言，祀亦罔替。

秦商，字子丕，楚人，赠上洛伯。赞曰：

孔父秦父，相尚以力。俱生贤嗣，相与以德。是父是子，致法畴克。会弁儒林，令名无极。

步叔乘，字子车，齐人，赠淳于伯。赞曰：

勉勉子车，封邑淳于。亲炙避席，唯诺趋隅。发问既博，雅道是扶。抑可尚也，不亦美乎！

颜之仆，字叔，鲁人，赠东武伯。赞曰：

贤行颜叔，亲承尼父。志锐于斯，道尊是辅。泥在陶钧，木就规矩。终縻好爵，扬名东武。

公西箴，字子上，鲁人，赠祝阿伯。赞曰：

猗尔子上，鲁邦之望。以德则贵，惟道是倡。师聪师明，友直友谅。伯于祝阿，儒风斯畅。

石作蜀，字子明，秦人，赠石邑伯。赞曰：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久亲，彼美长存。

颜高，字子骄，鲁人，赠琅琊伯。赞曰：

琅琊之伯，其为子骄。微言既彰，德音孔昭。已观雩舞，同听齐韶。历千百祀，跂想高标。

邽巽，字子敛，鲁人，赠平陆伯。赞曰：

彼美邽子，先圣是承。墙仞已及，堂陛将升。良玉斯琢，寒水必冰。锡壤平陆，茂实斯腾。

任不齐，字选，鲁人，赠任城伯。赞曰：

任城建伯，其表曰选。淑问雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。礼教崇崇，令望昄昄。

曹恤，字子循，蔡人，赠曹伯。赞曰：

肃肃曹伯，王室之裔。积习乐道，切琢明义。惟善则优，素德是类。史笔有焕，令名永纪。

冉孺，字子鲁，鲁人，赠纪伯。赞曰：

纪伯子鲁，圣学是务。厉己斯约，好问乃裕。周旋中规，容止可度。允矣昔贤，后世所慕。

伯虔，字子析，鲁人，赠聊伯。赞曰：

有虔子析，全鲁之彦。儒行既明，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿选嘉访，世享馨荐。

县成，字子祺，鲁人，赠钜野伯。赞曰：

至圣立教，子祺安雅。擅誉鲁邦，启祚钜野。伟矣风猷，时哉用舍。出伦离类，后学是假。

颜哙，字子声，鲁人，赠朱虚伯。赞曰：

袖锡朱虚，在器轮舆。儒室振领，圣门曳裾。贤业素蕴，美材以摅。万世不刊，载观成书。

孔忠，字子蔑，鲁人，赠汶阳伯。赞曰：

惟子挺生，道德之门。佩听至论，鲤门弟昆。三得三亡，所问深温。君子归宓，义不掩恩。

后处，字子里，齐人，赠营丘伯。赞曰：

温温子里，入闻至圣。揽道之华，秉德之柄。深造阃域，不乖言行。全齐之封，竹素为盛。

左人郢，字行，鲁人，赠临淄伯。赞曰：

伯彼临淄，左行独贤。晞踪十哲，秀颖三千。心悦诚服，家至户传。乐只君子，文声益宣。

公晰哀，字季次，齐人，赠郳伯。赞曰：

周衰伪隆，政出群公。廉耻道微，家政聿崇。不为屈节，撝默自容。子于是时，凛然清风。

漆雕徒父，字子期，鲁人，赠须句伯。赞曰：

遐想子期，挟策圣帷。涉道是嗜，惟仕可縻。在德乃贤，在名乃垂。洋洋之风，逮今四驰。

荣旂，字子旗，鲁人，赠雩娄伯。赞曰：

伯锡雩娄，务学实著。三千之徒，七十是预。历告莫行，惟德乃据。视于前书，式彰厥誉。

秦祖，字子南，秦人，赠少梁伯。赞曰：

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

秦非，字子之，鲁人，赠汧阳伯。赞曰：

乐善哲士，伯于汧阳。传道克正，垂名允臧。执德以洪，用心必刚。袤广业履，式彰素王。

商泽，字子季，鲁人，赠睢阳伯。赞曰：

邈矣子季，睢阳是伯。屏息受业，延教登席。未践四科，固涉六籍。祀典载之，好是正直。

郑国，字子徒，鲁人，赠荥阳伯。赞曰：

伯夫荥阳，实惟令德。俊义贤行，过不留迹。道以目传，妙则心识。猗欤伟欤，后代之则。

颜幸，字子柳，鲁人，赠萧伯。赞曰：

祀封于萧，实惟子柳。夙敛格言，克尊善诱。明德惟馨，贤业所就。大侑于儒，传芳逾茂。

漆雕哆，字子敛，鲁人，赠武城伯。赞曰：

子敛受封，爰居武城。亹亹其闻，翩翩其英。抠衣时习，厥学日明。诞敷礼教，爵里增荣。

壤驷赤，字子徒，秦人，赠北徵伯。赞曰：

式是壤伯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得志则驾，领袖诸儒。

施之常，字子恒，鲁人，赠乘氏伯。赞曰：

国因乘氏，有德斯彰。参稽百行，赞理三纲。自拔行閒，荣名甚光。在史霭霭，历久弥芳。

公祖句兹，字子之，鲁人，赠期思伯。赞曰：

惟彼子之，锡伯期思。与贤并进，得圣而师。彬彬雅道，翼翼令仪。一日王言，庙食不隳。

狄黑，字晰，卫人，赠临济伯。赞曰：

仰止狄晰，抱负渊通。游泳德化，扬厉素风。伟识既异，持教乃隆。厥志茂焉，宓祀无穷。

奚容箴，字子晰，鲁人，赠下邽伯。赞曰：

奚容子晰，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。永观厥成，德音秩秩。

冉季，字子产，鲁人，赠东平伯。赞曰：

东平子产，姓著盛时。奉师于塾，讲道之微。答问其敏，渊妙以思。升降陛廉，尚想英姿。

秦冉，字开，蔡人，赠彭衙伯。赞曰：

彭衙高士，经籍是亲。赞成德艺，叶于彝伦。厎绩圣道，期肖素臣。优哉优哉，学以致身。

梁鳣，字叔鱼，齐人，赠梁伯。赞曰：

室家壮年，无子则逐。见于信史，全齐之俗。原本厥初，师言可复。以学则知，揆之宜笃。

乐欬，字子声，齐人，赠昌平伯。赞曰：

乐氏子声，锡爵昌平。信道之笃，见善乃明。引领高节，载惟昌城。先贤聿集，出为时英（《咸淳临安志》卷一一。又见《中兴礼书》卷一四二，《中兴小纪》卷三一，《群书考索》后集卷三一，《璧水群英待问会元》卷一一，《宋史》卷一一四，万历《杭州府志》卷四○，《金石萃编》卷一四九，嘉庆《汉州志》卷三三，《两浙金石志》卷八，同治《德阳县志》卷三八。）。

人心：原无，据《宋史》补。

药：《两浙金石志》作「乐」。

君子所求于人者薄，而辨是与非也无所茍。孔子罪宰予曰：「于予与何诛」！罪冉有曰：「小子鸣鼓而攻之可也」。二子得罪于圣人若当绝也，及为科以列其门弟子，取者不过数人，于宰予有辞命之善则取之，于冉求有政事之善则取之，不以不善而废其善。孔子岂阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。门弟子三千人，孔子独称颜回为好学，问其馀，则未为好学者。闵损、原宪、曾子之徒不与焉，冉求、宰我之得罪又如此，孔子岂不乐道人之善哉？辨是与非无所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。盖辨是与非者无所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣，恶足以取人善乎？如管仲无所贬，则从政者若是而止矣；七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎？取人如此，则吾之自取者重，而人之所处者易。明道如此，则吾之与人，其所由可知已。故薄于责人，而非匿其过，不茍于论人，所以求其全，圣人之道本乎中而已。《春秋》之旨，岂易于是哉？

孔子曰：「性相近也，习相远也」。吾是以与孔子也。韩子之言性也，吾不有取焉。然则孔子所谓「中人以上可以语上，中人以下不可以语上，惟上智与下愚不移」，何说也？曰：习于善而已矣，所谓上智者；习于恶而已矣，所谓下愚者；一习于善，一习于恶，所谓中人者。上智也、下愚也、中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始为不善也，谓之上智可也；其卒也去而为不善，然后谓之中人可也。有人于此，未始为善也，谓之下愚可也；其卒也去而为善，然后谓之中人可也。惟其不移，然后谓之上智；惟其不移，然后谓之下愚。皆于其卒也命之，夫非生而不可移也。且韩子之言弗顾矣，曰：「性之品三，而其所以为性五」。夫仁、义、礼、智、信，孰而可谓不善也？又曰：「上焉者之于五，主于一而行之四；下焉者之于五，反于一而悖于四」。是其于性也，不一失焉，而后谓之上焉者；不一得焉，而后谓之下焉者。是果性善，而不善者，习也。然则尧之朱、舜之均，瞽瞍之舜、鲧之禹，后稷、越椒、叔鱼之事，后所引者，皆不可信邪？曰：尧之朱、舜之均，固吾所谓习于恶而已者；瞽瞍之舜、鲧之禹，固吾所谓习于善而已者。后稷之诗以异云，而吾之所论者常也。《诗》之言，至以为人子而无父。人子而无父，犹可以推其质常乎？夫言性，亦常而已矣。无以常乎，则狂者蹈火而入河，亦可以为性也？越椒、叔鱼之事，徒闻之左丘明，丘明固不可信也。以言取人，孔子失之宰我；以貌，失之子羽。此两人者，其成人也，孔子朝夕与之居，以言貌取之而失。彼其始生也，妇人者以声与貌定，而卒得之，妇人者独有过孔子者邪？

孟子曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神」。圣之为称，德之极；神之为名，道之至。故凡古之所谓圣人者，于道德无所不尽也。于道德无所不尽，则若明之于日月，尊之于上帝，莫之或加矣。《易》曰：「大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。此之谓也。由此观之，则自传记以来，凡所谓圣人者，宜无以相尚，而其所知宜同。宰我曰：「以予观于夫子，贤于尧舜远矣」。而世之解者必曰：「是为门人之私言，而非天下公共之论也」。而孟子亦曰：「生民以来，未有如夫子」。是岂亦门人之私言，而非天下公共之论哉？为是言者，盖亦未之思也。夫所谓圣贤之言者，无一辞之茍。其发也，必有指焉，其指也，学者之所不可不思也。夫圣者，至乎道德之妙而后世莫之增焉者之称也，茍有能加焉者，则岂圣也哉？然孟子、宰我之所以为是说者，盖亦言其时而已也。昔者道发乎伏羲，而成乎尧舜，继而大之于禹、汤、文武。此数人者，皆居天子之位，而使天下之道寖明寖备者也；而又有在下而继之者焉，伊尹、伯夷、柳下惠、孔子是也。夫伏羲既发之也，而其法未成，至于尧而后成焉。尧虽能成圣人之法，未若孔子之备也。夫以圣人之盛，用一人之知，足以备天下之法，而必待至于孔子者何哉？盖圣人之心不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法亦自是而后备也。《易》曰「通其变，使民不倦」，此之谓也。故其所以能备者，岂特孔子一人之力哉？盖所谓圣人者，莫不预有力也。孟子曰「孔子集大成者」，盖言集诸圣人之事，而大成万世之法耳。此其所以贤于尧舜也。

说之启：老罢尝谓学而不思者，不足以为学，而适足以为罔；彼思而不学者，亦不足以思称，而徒殆耳。二者何不兼修并进乎？如不得已，二者孰重？盖学为重，则善学者必精思，如不已于行者，必图所济。苟徒思而幸得之，则不顾学矣。如世富贵，动如所欲，岂服稼穑艰难哉？夫子固以身为众人率也，其言曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，可谓勤矣，而卒无益，不如学之益我也。有思涉者，当益之以舟航。若曰一岁之思不如一日之学也。其后子夏得此道，博学而笃志，切问而近思之，曰仁。又其后子思得此道，博学之则审问之。而后慎思之则明辨之，终以笃行之。或曰：尧之文思奈何？曰：子以尧之思真与凡厥庶民五事之思同乎？先儒不曰尧道德纯备而谓之思乎？盖即其巍巍荡荡而云尔。足下不鄙，袖书屈临，辞彩焜耀，驰骛出入，若止而不止，有馀力焉。疑《论语》四科不当遗子游，斥子我之预祸，子贡之构乱，因小乎太史公。足下有思则劳矣，然足下未劳乎学也。四科之疑，柳子厚辩之矣。上无「子曰」二字，下于弟子字而不名，远遗乎曾子、有子、南宫括、宓子贱之类多矣，其他可置而不言也。阚止子我，乱乎宰予子我，则唐司马贞《史记索隐》辩之矣。子贡一出，而五国有变，则本朝诸公辩之者多矣。足下何不于斯以学焉？足下于太史公书尤似未之学也。大抵怀大德者不知有小怨，太史公首变编年之制，创为帝纪、表、书、世家、列传，后之作者莫之或改。世家首之以吴太伯，列传首之以伯夷，贵让也。《书》首乎尧舜，《春秋》首乎鲁隐公，《诗》首乎二南，皆以让德倡天下，万世之治道也。夫子旅人，而参乎诸侯之世家。老子之学，自汉兴之初，先乎儒学以兴，乃与庄周、申不害、韩非，传于管、晏之后。项羽与汉不并立者，乃不没其实，与汉同纪而先之。其大德如此，而藁草未成就，参差抵牾之小怨，可恕不恕乎？又乌睹所谓先黄老而后六经乎？敢并为足下谢。羁旅无聊，旧学素不深，况又荒落于胡尘中，足下幸察。二月十六日，说之启上。

古之治天下者，严于礼而宽于法；后之治天下者，严于法而宽于礼。呜呼！亦各其世之安已乎！古者，天下之民皆闲于周旋曲折，而无病其难，知止于其分，而非敢求过，是故天下轻于自治，而重于自弃。夫是以便礼之详而宜法之简，何者？不出于此固入于彼也。《书》曰：「伯夷降典，折民惟刑」。典无与于刑，而省天下之刑，由是也。夫自周衰，上无令德，而民无愧心，其贵者习于僭儗，而贱者快于放肆夷踞，其口腹耳目之欲恣，而骸骨手足弗堪于自检，故礼至于不可行。及秦之兴，且惟功利之急也，又举先王之制废之，而齐民于一切之法至于不可避。夫周公之礼至于不可行，而秦之法至于不可避，如是而又强其所不可行之礼，而待之以不可避之法，则斯人也将无动而不获戾。是何也？禁人者已甚，而人情不自胜也。禁人者已甚，则人将苦其苛；而情不自胜，其势将至于荡焉而弗忌。故凡设甚苛之禁者，开弗忌之情；则艰天下之礼者，滋天下之罪也。故能有所略于礼而复有所不赦于法，使夫庸人可以勉强而非甚过，无至于干诛而苟入于刑，则莫不有定议。呜呼！民散久矣，则君子亦固不可不如此也。夫子作《春秋》，削人之爵，去人之氏，绝人之族，甚严也，不尽以周公之法绳也，犹三望，犹朝于庙，幸之之辞也。虽丧其大者而存其小者，姑为之幸而已矣。宰我短丧之问，罪之深矣；至于子路笑鲁人之朝祥暮歌者，而咎其责人无已。夫朝祥暮歌，短丧之真情也，而圣人恕之，且不深探其微。盖自周之季，犹幸诸侯存礼之万一，而不深探夫人无礼之心，不然，《春秋》一书将尽削之、去之、绝之而已尔。圣人所以不尽绳者，惧不胜诛也。吁！世之君子如之何其欲举三代纤悉之文，以过望于久散之民也？由是观之，高祖制礼，欲度其可行者，叔孙通亦采秦杂就，宁有所阔略，而无敢极备，则亦便汉而已矣。呜呼！惟无至于上下之乱，而足以便于民，是亦可矣。盖求备于民而重其罪戾者，亦君子不为也。

圣人同天下为学，天下畏圣人而自为学。夫出于吾心之微，而达于性命道德之奥，圣人与我均也。圣人安焉，吾勉焉；圣人性焉，吾习焉。圣人为性，何远于我？奈何天下之人有所畏而不修，沮于畏而不知。所修高者益高，卑者益卑。则夫圣人平日所致力焉者不怠则畏，欲其知圣人也可乎哉？卫公孙朝问「仲尼焉学」，吾知其心已夺于畏矣。呜呼，圣人果有大可畏乎，其亦无所可畏也？圣人有之而我无有，圣人能之而我无能，是则圣人有大可畏矣。若夫圣人有之而我与有焉，圣人能之而我与能焉，均禀于天，毫釐莫间，思之圣人而有是，反之吾身亦有是，是则圣人亦无可畏矣。夫论世尚友，居今之世而论古人之道，学士大夫能事也。况道在天下，古今均然，无分量也。学士大夫有能不以其圣是求，而惟吾心是求，吾心有得，则圣贤事业其在方寸，夫何远之有？彼有不能至其径庭者，以其畏心胜之也。畏心胜，则疑心胜；疑心胜，则人之所以望于圣人者绝矣。天下之人惟自绝于圣人，必谓其出于圣人者高深微𦕈，莫可窥测其万一也。殊不知圣人之道，初非有卓然不可测之事也，其本则正心诚意，其理则仁义道德，其分则君臣、父子、夫妇、朋友，昆弟，其用则舟车宫室，衣服饮食，养生送死，无他学也。其道也，尧、舜、禹、汤、文、武均然矣。尧、舜、禹、汤、文、武之均然，而我乃自异之，可乎？甚矣，天下之自畏于圣人也！夫有道而为圣人，有德而为贤人、为君子。曰贤曰圣曰君子云者，初非天锡以是名，而使天下莫能及之也。其初盖出于天下之人出其私，自以号呼而已矣。以人之出于私意以自号呼者，以为不可几及，则亦不大惑矣哉！自斯人以斯道为不同乎我也，而圣人之学几息；自斯人以斯名为不可仰望其万一也，而圣人之名几隐。呜呼，盍亦反其本，而畏之乎？夫天命之谓性，而性所均也；而率性之谓道，而道所同也。性所均，道所同，谓圣人有之而吾无有焉，不可也。有人于此，反观内思，充一心之微而达于高明广大之域，克念罔念，均一其性，安行勉行，均齐乎性，则道也、学也、圣人也、我也，一也。尧、舜、禹、汤、文、武贯然与我一也，夫庸知圣人学于我邪，我学圣人邪？衰周之夫子，衰周之人也，恓恓布衣，若无异于人也。然当时从游之徒，纷纷列国，虽生死患难若不敢离焉者，是盖有知之者矣。其他如宰我、子贡、有若之徒，卒之极口宣扬，若无所容其喙者，孟子为足以知圣人污而已矣。夫子之为夫子，宁有是哉？彼卫公孙朝果何人哉？使其知夫子邪，则当如颜子之苦卓、孟子之愿学可也，既已无所致其疑，固将无所容其问也。使其不知夫子邪，则如仪封人、达巷党人之称可也，何乃敬其名而大畏之乎？「焉学」之问若有惊疑而不自释者，必有大可畏者夺其情也，可胜叹哉！尝观叶公问孔子于子路，子路不对。夫知其圣而问，即其所以圣而对，子路之得多矣，奚至默默无所容答哉？夫子闻之，叹曰：「汝奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳」。则夫子所以自语，固未尝有自异也。然则子贡之对孰优哉？惜乎无益于对不对也。

四科非夫子择之也，吾疑其为曾子之言。《论语》，曾子之出也。盖曾子常与其弟子评先师之门人，贤其贤者次第之，非曾子自著之，则曾子之弟子拾记之云尔。曷以解之？以其字之也。《语》之称弟子，自相谓则字之，师语弟子则名之，弟子之于师，虽朋友亦名之。今四科皆字也，茍夫子言，固名之矣。曰德行：颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语：宰予、端木赐；政事：冉求、仲由；文学：言偃、卜商。而反曰颜渊、闵子骞云云。如是曾子为其朋友而字之，吾用是固知非夫子择之而曾子之出也亡疑矣。按而言，则曾子不当于四科也亦宜。或曰此据从蔡者言之，字者，所以褒也。曰：行于蔡，吾不知其果尽从与否也，然七十子尚能逾此十人者乎？《语》非《春秋》书，曷以用其字褒也？曰：上曷不明著之？曰：曾子云而无有发者。何也？曰：记者云耳，或著焉，或去焉，不必例于此。子曰「晏平仲善与人交」，子曰「贤哉回也」，著之矣。「柴也愚，参也鲁」、「尧曰咨汝舜」、「子温而厉」、「子在」、「乡党」，则皆去之，于此独不著。曾子岂不得耶？

谢正夫出此编，三复敬叹，盖亦知学者所用心矣。至请为下一转语，某则不敢。孔门惟一颜子三月不违，然其于仁也，敢问而不敢言也。若宰我、子贡，开口便遭钳锥矣。君归见堂下老斲，试以予言问之。

问：论议之不一久矣，非有圣人之书折衷焉，则学者之疑或穷年没齿而莫之决。故柳下惠，少连疑于不逸者也，得孔子之言，然后知其为逸民。禹、稷，颜回疑于不同者也，得孟子之言，然后知其为同道。使孔孟之言皆如此其辨也，学者之释然，不犹仰天庭而睹白日乎，奈何自相违异而有不可以一贯之者？孔子语子贡曰：「伯夷，古之贤人也」。孟子则以为圣之清。孔子罪臧文仲曰「知柳下惠之贤而不与立也」，孟子则以为圣之和。孔子称德行则兼举颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，而孟子称善言德行与具体而微，则仲弓不与焉。孔子称文学则止于子游、子夏，而孟子称有圣人之一体，则子张亦与焉。又言语之宰我、子贡，政事之冉有、季路，曾不得与子张并日而谈。夫圣人无两心，言，心声也，况孟子之所愿学者，孔子而已。其题品取舍之际，宜重规而叠矩也。今乃不然，岂不重可疑哉？诸君必尝深考此，愿闻其说。