门下，近得录公等表，知欲早定沙门都统，比考德选贤，寤寐勤心。继佛之任，莫知谁寄，或有道高年尊，理无劳纡；或有器玄识邈，高挹尘务。今以思远寺主法师僧显，仁雅钦韵，澄风柔镜，深敏潜明，道心清亮，固堪兹任。式和妙众，近已口白，可敕令为沙门都统，及副仪贰事，缁素攸同。顷因曜统独济，遂废兹任。今欲毗德赞善，固须其人。皇舅寺法师僧义，行恭神畅，温聪谨正，业茂道优，用膺副翼，可都维那，以光贤徒（《广弘明集》二十四。）。

曾祖，宋孝皇帝。

祖讳道邻（案：《宋书》作「怜」，疑转写之误。）。字道邻，侍中太傅长沙景玉妃，高平平阳檀氏，字宪子，谥曰景定，妃父畅道渊，永宁令，祖貔稚罴琅邪太守，合葬琅邪临沂莫府山。

父讳义融，字义融，领军车骑桂阳恭侯。夫人琅邪临沂王氏，字韶风。父简长仁，东阳太守。祖穆伯远，临海太守。合葬丹徒练雩山，所生母汤氏，宜城人，葬练壁雩山。

兄觊茂道，散骑常侍桂阳孝侯。夫人庐江灊何氏宪英，父愉之彦和，通直常侍，祖叔度，金紫光禄大夫，合葬练壁雩山。

第三弟彪茂蔚，秘书郎，葬江□□□夫人河南阳翟褚氏成班，父方回，太傅功曹。祖叔度，雍州刺史。

第四弟实茂轨，太子舍人。夫人琅邪临沂王淑婉。父津景渊，中书郎，祖虞休仲，左卫将军。□□江乘白山。

第五弟季（案：《宋书》作「爽」。）茂通，海陵太守，葬练壁雩山。夫人陈郡阳夏袁氏妙□。父淑阳源，太尉忠宪公，祖豹士蔚，丹阳尹。

第一姊茂徽，灊陈郡长平殷臧宪郎。父元素，南康太守，祖旷思泰，□军功曹，重嫡琅邪临沂王闵之希损，镇西主簿。父昉之休道，都官尚书。祖敬弘，左光禄仪同。

第二姊茂华，嫡庐江嫡何求子有。□书郎。父镇长弘，宜都太守，祖尚之彦德，司空简穆公。

第三姊茂姬，嫡平昌安丘孟诩元亮，中军参军，离父灵休太尉长史。祖昶彦远，丹阳尹。

第四姊茂姜，嫡兰陵萧惠徽，中书郎。父思话，征西将军仪同三司，祖源之君流，前将军。

第五妹茂容，嫡兰陵萧赡叔文，父斌伯茜，青冀二州刺史。祖摹之仲绪，丹阳尹。重嫡济阳圉蔡康之景仁，通直郎。父熙元明，散骑侍郎。祖廓子度，太常卿。

第六妹茂嫄，嫡济阳考城江逊孝言。父湛徽渊，左光禄仪同忠简公祖夷茂远，前将军湘州刺史，重嫡琅邪临沂王法兴，骠骑参军。父翼之季弼，广州刺史，祖桢之公干，侍中。

夫人济阳考城江氏景婼。父淳徽源，太子洗马。祖夷茂远，前将军湘州刺史。

第一男晃长晖，出后兄，绍封桂阳侯，第二男旻渊高，拜临沣侯世子，第三男皓渊华，第五男曰童渊邃，出后第四弟实，第五男□渊泮，第六男晏渊平。

第一女丽昭，第二女丽明，第三女小字僧归，亡，葬□□。

景云二年六月二十三日。皇帝敬凭太清观道士杨太希。于名山斫烧香供养。惟灵蕴秘凝真。含幽综妙。类高旻之亭育。同厚载之陶钧。蓄泄烟云。蔽亏日月。五芝标秀。八桂流芳。翠岭万寻。青溪千仞。蜺裳戾止。恒为碧落之庭。鹤驾来游。即是玉京之域。百祥覃于远迩。五福被于黎元。往帝所以驰心。前王由其载想。朕恭膺宝位。嗣守昌图。恐百姓之不宁。虑八方之未泰。式陈香荐。用表深衷。实冀明灵。降兹休祉。所愿从今以后。浃宇常安。朕躬男女六姻。永保如山之寿。国朝官僚万姓。长符击壤之欢。鱼鸟遂性于飞沈。夷狄归心于边徼。实希灵鉴。用副翘诚。今因鍊师。遣此不悉。

问。朕闻三微递代。哲后所以承天。五运因循。明王由之革命。或金水而鳞次。应火木以环周。或寅子变正。天人之统斯辨。骊騵改色。昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书。昭彰历数。受位出震。以迄于今。莫不母子相承。终始交际。然而都君土德。翻乃尚青。天乙水行。宁宜用白。深明要旨。其义何从。若以秦氏霸基。便有符于紫色。则魏人鼎足。岂复应于黄星。缅镜前修。又以矛盾。张苍之议。既颇反于公孙。贾傅之谈。复远乖于刘向。子大夫学包偫玉。文擅锵金。既听南史之篇。方伫东堂之问。详敷事实。靡得浮词。商搉前儒。谁为折衷。对。臣闻方圆既阙。帝王斯建。四游将六气交驰。五德与三微递变。自摄提著纪。出震登皇。循木火而相承。用骊騵而继作。虽复武功文德。揖让干戈。御旒扆以高居。握图箓而深视。莫不垂天人之统。顺寅子之正。始终之际。何莫由斯。暨乎运偶都君。时云土德。道钟天乙。数叶水行。子胜母而尚青。母生金而尚白。略言其美。斯穷奥旨。至若秦居闰位。紫实非正之符。魏得中区。黄标应星之纪。未有矛盾。允惬随时。汉祖承天。人多异议。张苍言水。而黑畤方兴。公孙据土。而黄龙复应。代二刘之父子。推五运之相沿。较彼前谈。斯为折衷。臣学非博古。识昧知新。轻陈管穴之窥。猥奉天人之问。惭惶靡地。悚越兼深。谨对。

集贤校理润州别驾归崇敬议状。及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称。禘谓冬至祭天于圜丘。周人则以远祖帝喾配。今欲以景皇帝为始祖。配昊天于圜丘。臣干诘曰。国语曰。有虞氏夏后氏俱禘黄帝。商人禘舜。周人禘喾。俱不言祭昊天于圜丘。一也。诗商颂曰。长发大禘也。又不言祭昊天于圜丘。二也。诗周颂曰。雍禘太祖也。又不言祭昊天于圜丘。三也。礼记祭法曰。有虞氏夏后氏俱禘黄帝。殷人周人俱禘喾。又不言祭昊天于圜丘。四也。礼记大传曰。不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。又不言祭昊天于圜丘。五也。尔雅释文曰。禘大祭也。又不言祭昊天于圜丘。六也。家语云。凡四代帝王之所郊。皆以配天也。其所谓禘者。皆五年大祭也。又不言祭昊天于圜丘。七也。卢植云。禘祭名。禘者帝也。事尊明禘。故曰禘。又不言祭昊天于圜丘。八也。王肃云。禘谓于五年大祭之时。又不言祭昊天于圜丘。九也。郭璞云。禘五年之大祭。又不言祭昊天于圜丘。十也。臣干谓禘是五年宗庙之大祭。诗礼经传。文义昭然。今略举十诘以明之。臣惟见礼记祭法及礼记大传商颂长发等三处郑元注。或称祭昊天。或云祭灵威仰。臣精详典籍。更无以禘为祭昊天于圜丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大。则孔子说孝经为万代百王法。称周公大孝。何不言禘祀帝喾于圜丘以配天。而反言郊祀后稷以配天。是以五经俱无其说。圣人所以不言。轻议大典。亦何容易。犹恐不悟。今更作十难。其一难曰。周颂雍。禘祭太祖也。郑元笺云。禘大祭。太祖文王也。商颂云。长发大禘也。元又笺云。大禘祭天也。夫商周之颂。其文互说。或云禘太祖。或云大禘。俱是五年宗庙之大祭。详览典籍。更无异同。惟郑元笺长发。乃称是郊祭天。详元之意。因此商颂禘。如大传云大祭。如春秋大事于太庙。尔雅禘大祭。虽云大祭。亦是宗庙之祭。可得便称祭天乎。若如所说。大禘即云郊祭天。称禘即是祭宗庙。又祭法说虞夏商周禘黄帝与喾。大传不王不禘。禘上俱无大字。元何因复称祭天乎。又长发文亦不歌喾与感生帝。故知长发之禘。而非禘喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭。偫经众史及鸿儒硕学。自古立言著论。序之详矣。俱无以禘为祭天。何弃周孔之法言。独取康成之小注。便欲违经非圣。诬乱祀典。谬哉。其二难曰。大传称礼不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。诸侯及其太祖者。此说王者则当禘。其谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾。不王则不禘。所当禘其祖之所自出。谓虞夏出黄帝。殷周出帝喾。以近祖配而祭之。自出之祖。既无宗庙。即是自外至者。故同之天地神祗。以祖配而祀之。自出之说。非但于父。在母亦然。左传子产云。陈则我周之自出。此可得称出于太微五帝乎。故曰不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之谓也。及诸侯之禘。则降于王者。不得祭自出之祖。只及太祖而已。故曰诸侯及其太祖。此之谓也。郑元错乱。分禘为三。注祭法。云禘谓祭昊天于圜丘。一也。注左传。称郊祭天。以后稷配灵威仰。笺商颂。又称郊祭天。二也。注周颂。云禘大祭。大于四时之祭。而小于祫。太祖谓文王。三也。禘是一祭。元析之为三。颠倒错乱。皆率胸臆。曾无典据。何可足凭。其三难曰。虞夏殷周已前。禘祖之所自出。其义昭然。自汉魏晋已还千馀岁。其礼遂阙。又郑元所说。其言不经。先儒弃之。未曾行用。愚以为错乱之义。废弃之注。不足以正大典。其四难曰。所称今三礼行于代者。皆是郑元之学。请据郑学以明之。曰虽云据郑学。今欲以景皇帝为始祖之庙以配天。复与郑义相乖。何者。王制云。天子七庙。元云。此周礼也。七庙者。太祖及文武之祧与亲庙四也。殷则六庙。契及汤与二昭二穆也。据郑学。夏不以鲧及颛顼昌意为始祖。昭然可知也。而欲引稷契为例。其义又异。是爰稽邃古洎今。无以人臣为始祖者。惟殷以契。周以稷。夫稷契者。皆天子元妃之子。感神而生。昔帝喾次妃简狄。有娀氏之女。吞元鸟之卵。因生契。契长而佐禹治水。有大功。舜乃命契作司徒。百姓既和。遂封于商。故诗曰。天命元鸟。降而生商。宅殷土芒芒。此之谓也。后稷者。其母有邰氏之女。曰姜嫄。为帝喾妃。出野履巨迹。歆然有孕。生稷。稷长而勤于稼穑。尧闻。举为农师。天下得其利。有大功。舜封于邰。号曰后稷。唐虞夏之际。皆有令德。故诗曰。履帝武敏歆。居然生子。即有邰家室。此之谓也。舜禹有天下。稷契在其间。量功比德。抑其次也。舜受职。则播百谷。敷五教。禹让功。则平水土。宅百揆。故国语曰。圣人之制祀也。功施于人则祀之。以死勤事则祀之。契为司徒。而人辑睦。稷勤百谷而死。皆居前代祀典。子孙有天下。得不尊而祖之乎。其五难曰。既遵郑说小德配寡。遂以后稷只配一帝。尚不得全配五帝。今以景皇帝特配昊天。于郑义可乎。其六难曰。众难臣云。上帝与五帝一也。所引春官祀天旅上帝。祀天旅四望。旅训众。则上帝是五帝。臣曰不然。旅虽训众。出于尔雅。及为祭名。春官训陈。注有明文。若如所言。旅上帝便成五帝。则季氏旅于泰山。可得便是四镇耶。其七难曰。所云据郑学。则景皇帝亲尽庙主合祧。却欲配祭天地。错乱祖宗。夫始祖者。经纶草昧。体大则天。所以正元气。广大万物之宗。尊以长至阳气萌动之始日。俱祀于南郊也。夫万物之始。天也。人之始。祖也。日之始。至也。扫地而祭。质也。器用陶匏。性也。牲用犊。诚也。兆于南郊。就阳位也。至尊至质。不敢同于先祖。礼也。故白虎通曰。祭天岁一何。天至尊至质。事之不敢亵黩。故因岁之阳气始达而祭之。今国家一岁四祭之。黩莫大焉。上帝五帝。其祀遂阙。怠亦甚矣。黩与怠皆礼之失。不可不知。夫亲有限。祖有常。圣人制礼。君子不以情变易。国家重光。累圣历祀百数。岂不知景皇帝始封于唐。当时通儒。议功度德。尊神尧克配彼天。宗太宗以配上帝。神有定主。为日已久。今欲黜神尧配含枢纽。以太宗配上帝。则紫微五精。上帝佐也。以子先父。岂礼意乎。非止神祗错位。亦以祖宗乖序。何以上称皇天祖宗之意哉。若夫神尧之功。太宗之德。格于皇天上帝。臣以为郊祀宗祀。无以加焉。其八难曰。欲以景皇帝为始祖。既非造我区宇。经纶草昧之主。故非夏始祖禹。殷始祖契。周始祖稷。汉始祖高帝。魏始祖武皇帝。晋始祖宣帝。国家始祖神尧皇帝同功比德。而忽升于宗祀圜丘之上。为昊天匹。曾谓圜丘。不如林放乎。其九难曰。昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖。晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫孟德仲达者。皆人杰也。拥天下之强兵。挟汉魏之微主。专制海内。令行草偃。服衮冕。陈轩悬。天子决事于私第。公卿列拜于道左。名虽为臣。势实凌君。后主因之而业帝。前王由之而禅代。子孙尊而祖之。不亦可乎。其十难曰。所引商周魏晋。既不当矣。则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出偫雄之中。廓清隋室。拯生人于涂炭。则夏虞之勋不足多。成帝业于数年之间。则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖。汉以高帝为始祖。则我唐以神尧为始祖。法夏则汉。于义何嫌。今欲革皇天之祀。易太祖之庙。事之大者。莫大于斯。曾无按据。一何寡陋。不愧于心。不畏于天乎。以前奉诏。令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列。官以谏为名。以直见知。以学见达。不敢不罄竭以裨万一。昨十四日具以议状呈宰相。宰相令朝臣与臣论难。所难臣者。以臣所见独异。莫不腾辞飞辩。竞欲碎臣理。钳臣口。剖析毫釐。分别异同。序坟典之凝滞。指子传之乖谬。事皆归根。触物不碍。但臣言有宗尔。岂辩者之流也。又归崇敬薛颀等援引郑学。欲芜祀典。臣为明辩。迷而不复。臣辄作十诘十难。援据坟籍。昭然可知。庶郊禘事得其真。严配不失其序。皇灵降祉。天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬。谨敢闻达。伏增悚越。

问。朕闻古先哲王之治也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。厚下以立本。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫。盛德之所臻。夐乎不可及已。三代令王。质文迭救。百为滋炽。风流寖微。自汉以降。足徵盖寡。朕顾唯昧道。祇荷丕构。奉若谟训。不敢怠荒。任贤惕厉。宵衣旰食。距追三五之遐轨。庶绍祖宗之洪绪。而心有未达。行有未孚。由中及外。阙政斯广。是以人不率化。气或堙阨。灾旱竟岁。播植愆时。国廪罕蓄。乏九年之储。吏道多端。微三载之绩。京师诸夏之本也。将以观治。而豪猾踰检。太学明教之源也。期于变风。而生徒惰业。列郡在乎颁条。而于禁或未绝。百工在乎按度。而淫巧或未息。俗隳风靡。积讹成蠹。其择官济治也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。烦于令而鲜于治。思所以究此缪盭。致之治平。兹心浩然。若涉渊水。故前诏有司。博延偫彦。伫启宿懵。冀臻时雍。子大夫皆识达古今。志在康济。造庭待问。副朕虚怀。必当箴治之阙。辨政之疵。明纲条之致紊。稽庶富之所急。何施革于前弊。何泽惠于下土。何修而古理可近。何修而和气克充。推之本源。著于条对。至若夷吾轻重之权。孰辅于治。严尤底定之策。孰叶于时。元恺之考课何先。叔子之克平何务。惟此龟鉴。择乎中庸。斯在洽闻。朕将亲览。对。臣闻古者君天下之心也。上降下应。还若影响。夫以身而养人者。下以父尊之。虽衰而无怨。此神农之俗也。以道而覆人者。下则欣戴之。虽衰莫得离其下。此黄帝帝尧之俗也。以义教人者。下以神敬之。虽衰而无慢。此舜禹之俗也。以刑戮而驱人者。下以刑戮而畏之。不俟衰而刑戮复矣。此桀纣之俗也。今陛下廓神睿之宇。临天下将三岁矣。索举贤良待问之士。聚而俯告。悉徵所达。以辅于明。臣幸得见墀级之严。陈百王由户之道。臣之所奏。善户有三。神农唐虞之化是。败户有一。桀之乱是。彼三善之户。其门甚辟。皆可循辙而进。惟在陛下命车而已矣。制策曰。厥闻古先哲王之理也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。厚下以立本。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫。盛德之所臻。夐乎其莫可及已。三代令王。质文迭救。百为滋炽。风流寖微。自汉而降。足徵者盖寡。问以古先元默无为之化。及三代质文迭救之法。易难相殊者。臣请指数而奏之。夫数之始生。起于其一。而历乎多。数在盈十之间。虽童子且能屈指而数也。及延乎亿兆。塞乎天地。虽明大人。犹难举籍而造其极。夫饕者始生魄于婴。而蠢于蒙。蒙婴之时。不俟更乳而饫矣。及形具气周。设肥牛之肩。加百品之佐。不足以塞其餍也。是则太古之人。众庶之俗。其由数之奇寡。饕之蒙婴乎。无越无踰。蠕然濡之。无营无虑。块守俟煦。为之君者易其化。五帝主之。何以异贲育之材。举一毫而趋也。三代以降。众庶之情。谲变之俗。其由数之亿兆。饕之周壮也。君之者广法制以御之。饰礼义以导之。明赏罚以齐之。然犹不能使不表夸无益也。臣闻圣人高明而道中庸者。法常制定。使人无加踰于节度。犹恐其久而为弊。即以日新之言以劝诲。使不违常也。如其临理有常制。豪猾何致踰检乎。讲习师受有常学。儒者何致废堕乎。黜陟幽明有常令。列郡何敢干禁乎。车服室屋有常度。工者何致淫巧乎。易问先迷失道之常也。然照育之神不测者。以其既弊于夕。而能更兴于晨。使其光日日新也。伏惟陛下观日新之道以张化源。复何俗恬风靡积讹成蠹之患乎。制策曰。其择官济理也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。□煎无已。臣恐铄于所制也。伏愿陛下修日新之德。察善政之臣。行剋己之令。以拯其弊。然后可以垂衣而化也。制策曰。故诏有司。博延偫彦。伫启□也。陛下如能用其道。可以泽惠下土也。如使古理可近者。其在明礼乐仁让也。若使和气克充者。其本在和人心之抑愠。在理之雅正也。其理怫者众气滞。其理明者众气洽。夫众庶之情和平。愠抑之气。吁而散之太空。还会于风云。合于水土。包声于陶埴之器。每岁附阴而伏。乘阳而升。众庶之气。杂于阴阳。陶于变化者。由曲蘖乎。愠气居于中则戾。戾则悲。悲则水潦败。抑气居于中则悖。悖则亢。亢则螟蛾生。平气居于中则序。序则得常。得常则风雨节寒暑时。和气居于中则泰。泰则有馀。有馀则交让于变化。涵而为休宝。流而为精神。洋衍乎祥光。沛濊乎佳泽。臣故曰充和气者。在调人心也。制策曰。若至夷吾轻重之权。孰辅于理。严尤底定之策。孰叶于时。元凯之考课何先。叔子之剋乎何务。维此龟镜。择乎中庸。期在洽闻。朕将亲览者。夫廪畜之所贤者。在乎贱入而贵出。使人无所困饥于凶灾。伤劳于丰贱也。夷吾之权。微不可也。从古以来。西事戎者。或辱于盟而困于嫁。非有他由。扰其锋而侮其丑也。及为所窘搏。则啁物以其兵矣。戎夷之生。无以异也。故圣王备而不擒也。严尤之言。亦可徵也。自长庆宝历已来。金紫银朱之佩。盈于朝。溢于郡国有纪。何者。今日布令。明日而隳。使人无所守。是以纪纲不振也。且教令所以设备为防也。纲纪所以制物枢用也。是皆虞患难拯困也。人有赤子沈于水火者。为之父母。必将奔往而拯之。使免于苦。及无为救者。则必坐悲而泣望也。为救之具。必在长绠之钩。修竿之抉乎。有备而防者。父母之人也。无具徒手者。虽悲不信也。今陛下之赤子。亦以困于是矣。陛下亦将拯而免其苦乎。今法制委弛。维纲不枢。则是修竿长绠之钩抉不为也。陛下居于九重。临于兆庶。得无有坐悲泣望之恨乎。臣窃为陛下惧不仁之尤于后代也。伏愿陛下择忠言以广其明。察智谟以周于用。一刑赏以信于令。薄赋敛以息其劳。慎禁夺以省其犯。审狱讼以爱其生。如此。水火之陷。不牵于瞽瞆之俗矣。多济之防。充列于无患之朝矣。若是又以为不理不康。不惠不仁。非臣所知也。谨附圣条。陈写大略。冒黩之罪。臣何敢逃。谨对。

客有问宗闵曰。孟轲称齐王由反手。谓管仲为不足为。若是则功业存乎人。不存乎时。不亦信乎。宗闵曰。非也。可以王而王。可以霸而霸。非人之所能为也。皆此时也。人皆奉时以行道者也。不能由道以作时者也。能因变以建功者也。不能由功以反变者也。昔时纣为无道。以流毒于偫邦。天下嚣然。不待文王之仁人。然后忻戴之也。苟有息肩之所。则民莫不疾乎奔走。如逃其水火焉。当此之时。有能扶义陵戎。除去大憝。则民莫不争被矢石。以报其父兄之仇。故太公相武王。起而革灭独夫。以成王业。宜建其国。虽无大惠于偫邦。天下顺焉。虽文王之仁。且欲招而怀之也。苟微虐杀之害。则诸侯孰肯忘国从乱。而违其天子焉。当此之时。有能匡饬暴彊。夹辅王室。则诸侯孰肯不争奉盟誓。以休其战伐之勤。故管仲相桓公。从而抚之。藩卫宗周。以立乎霸功。亦宜也。诚使太公居管仲之势。而能以周王天下乎。吾有以知其不能也。太公管仲。并时而起。则吾未知孰前焉。故仲尼称管仲曰如其仁。称桓公正而不谲。岂有非其道也。而仲尼称之。且曰圣人之门。无道桓文之事。吾不信也。客曰。然则古人为天下者。亦如是乎。宗闵曰。固也。所由曰道。道之不可易。礼乐仁义之谓矣。所遭曰时。时之不可常。应天顺民之谓矣。昔者陶唐氏之为天下也。法天而则地。授时以任民。垂其衣裳而天下无为。推其诚心而刑罚不用。当此之时。各顺其情性。乐其习俗。保其奉命。故谓之至□时一大变。及有虞之为天下也。始放四凶以除民害。是故勤而不德。时又一变焉。及夏后氏之为天下也。始用肉刑。以寒民心。是故威而不能怀。时又大变焉。及汤武之为天下也。始及干戈。放杀昏虐。是故勇而不能善。时又大变焉。及桓文之为天下也。始合诸侯。以匡王室。是故顺而不能革。彼三王二公。皆元德也。夫岂乐为相反哉。势异则事殊。时迁则俗易。执一不可以通变。循古不可以制变。是故观时而立功。论世而创业。唐虞各以其道而自帝。三代各以其变而自王。二公各以其时而自霸。不其大哉。吾故曰礼以因人。苟有以因之。不必法乎古也。乐以和人。苟有以和之。不必法乎古也。兵者除乱。苟有以除之。不必法乎古也。为政者平理天下。必法乎古人也。况古之行法岂有常。亦有从其宜。当其道。天下随时而已矣。然胶柱鼓瑟。恶能成其音声哉。若乃诵前圣之言。守已行之制。遭变而不通。得时而不随。夫如是。可谓王莽宋襄公之言。不足为有道者也。昔者王莽尝为德化矣。不问可否。语必援经。不量人心。动必据古。于是天下烦溃。从而丧之。此不知变之祸也。昔者宋襄公尝为仁义矣。楚人尚诈我必信。彼兵尚奇我必正。用欲以兴商道。霸诸侯。一战而为敌所执。再战而身死国削。为天下僇笑。此不知时之祸也。易曰。功业见乎变。又曰。随之时义大矣。非天下之至明。孰能通乎变。非天下之至圣。孰能通乎时。且轲之所言。前王之遗迹矣。君子亦云道而已矣。何必履其故迹耶。呜呼。自周室下衰。诸侯放恣。仁义之道。随没于干戈。微管仲。中国几为戎矣。而曰不足为也。孰可为之哉。

岁旱，论者有来访予曰：「今兹五月不雨，及馀七月。吴疆赤地千里，稼穑槁矣，农夫忙忙，无所奈何。百谷踊贵，乃倍其价，道路饿莩相望。为政者祷于山川，趋其急犹救之水火，而雨终不至，民未免皇皇如也。请于吾子，则曰何如为之所耶」？余时应曰：「此官人者谋之，非吾野人之事也。无已，则与子窃语之。吾尝闻诸长者，当荒旱时，谓之凶年，为国忧民者莫如发仓廪以救其饥，而后教之惜井泉，谨堤防。命吏与之相水道，引民并力拥江河注之陂池，以洽灌溉。察市道，平物价，乘时射利欺于贫弱者以法诛之，劝有馀者贷不足，约不足者以乐岁酬之。关讥无重征以通商旅，细民鬻贩者容之。察刑狱，明民之冤枉，斯则亦救旱之一道」。问者复曰：「祷于山川之神宜之乎」？曰：「于礼亦有之。然有水旱疫疠之灾以营山川之神者，举古法以顺民心耳。如风雨时至，水旱不为沴，非由乎山川也」。问者怃然曰：「我鄙人也，未识乎旱潦之所由，子复为我言之」。曰：「极阳之谓旱。《洪范》咎徵曰：『僭恒旸若』。又曰：『王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时不易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁』。说者云：夫僭也者何？过且差也。曰政之差而民无教也。民无教则肆暴刑也，肆暴刑则罚不当也，罚不当则民怨之，与肆暴所感，故旱顺之。夫岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康也者何？王由王道，而不任喜怒妄黜陟卿士、师尹，卿士、师尹守厥职，无僭妄以侮王权也。如此，则国事修，国事修则其气和洽，气和洽故百谷成而治道明也。俊良得志以行其道，是上有仁义而下无怨咨，故国家安也。夫日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁也者何？君夺臣职，而臣冒君政也。如此，则国事不修，国事不修则人不和，人不和故百谷不成而治道昧也。俊良之道不显，是上非仁义而下民胥怨，故国家不安也。今天子圣明，而俊杰在位，所谓刑政礼乐岂闻过差也？然宋有天下，鸡鸣犬吠彻于四海，其为广且远矣，殊方远俗政教岂悉至，而刑罚能无误也？惟刑政礼乐正，则风雨以时来，旱潦无由作也，恶用祷邪」？问者韪之，再拜而去。

王自东汉熹平间尝宰是邑，百姓为之立祠，后唐长兴中封太平灵卫王。馀杭为邑，大溪横截，而众山之水合流其中。每岁霪雨，而天目之源一决，则湍悍奋溢，势不可禦，为邑大患。王于溪南大野潴水筑塘，环绕凡三十馀里，号曰「南湖」。于湖西北凿石门通大溪，溪流盈则注之，杀则泄之，此功之尤著者也。又尝建县于溪北，徙市于城西，创桥置堰，筑城开浚，虽历年滋久，民犹赖之。至于吏民祭祀，茍为尽诚，无不应者。大亮承乏于此，尝遇大水而见王之功，为民祷而服王之灵，大亮亦受赐矣。凡古人兴作，茍有利于民，史必书之以示劝。况王由汉迄今，其神又能福民耶？治平末，县令齐君新其庙貌，无文记其实，故书以永传焉。

公讳恕，字宽之，本河东人。远祖某，唐末见中原乱甚，将数子官于蜀，因求便利田宅居之，一人家于普州，一人家于梓州，一人家于资州，三族皆以衣冠传其旧业。有讳某者，以儒学有闻于蜀，王氏欲官之，不可，遂隐约银山间，当时以为处士之秀。处士生继安，继安生仲明，仲明生翱翔，君之父也。君为童儿，日诵千言，师以为不烦我，同舍生皆为不及。稍长，酷爱《春秋左氏》，暇则绕楹诵之，同舍生试取本窗间按之，自初至终，不缪一字。有王由先生者，砥砺名节，以教乡闾之子弟，来学者必考其素，至君来，欣然受之，曰：「此诸生之表也」。君于书无所不观，闻人间所未见书，必购取之。论学取友，是是非非，终不以寒微贵势夺其名实。其与人言行有操，治家理财皆有绳墨。耆艾趋庭，亲年已八十馀，奉养能致其乐。绍圣四年春正月，不幸以疾卒于牖下，享年六十有一。疾革矣，亲友问焉，则曰：「死生之说我自知，顾大人春秋高，人子弃寝门而去，此为无穷之恨」。娶黄氏，有子曰中师。中师之子曰绾，绾以曾大父之命来告曰：「宽之克家子，不幸而死，中师有疾，不能将命，敢使绾以进士冯仪状乞铭。重言十九，使此子不随世磨灭，实有望于门下」。问其亲党，曰：「宽之诚善士，冯君之言不妄」。则许铭之。绾大父卜以元符元年冬十二月壬午，葬于内江县安养乡西南山之下，从曾大母黄夫人之兆。日迫矣，铭不可缓，则叙而铭之。铭曰：

我行三巴，林谷箐深。僵卧绝壑，楩楠十寻。匠人营国，一购百金。独阅岁月，异材陆沈。用君之能，渠不富贵。以远不收，可笑而喟。樗栎牺象，又何足赖。内江东流，其山颀颀。其柏其松，其柽其桤。从母安宅，以慰孝思（《山谷全书·正集》卷三一。）。

「四」字原脱，据丛刊本补。

乡之贡士王由与予弟斤荐以书来，言朱使君东汉时人，为巴郡守，隐唱车山，死千馀年矣。今初遭尧仁漏无垠之泽，覃及人鬼，因民之心，号祠永怀。神既拜赐荣耀，而又祠貌更新，非夙昔比。惟是古史亡传，后人无文，独贞元之十四年，平泉令王宽记修祠之因。逆数甲子，三百十七年矣。其语平平，愿得数字，大书深镵为耐久事，由等磨崖以待。某诺之五年，多难不果。念昔未仕时，一再礼神。神祠居山巅，巨石磈礌，若屋若潮，若鲸鲵，若两观。木老地秀，气象悽清，过者毕肃，虽暑而寒。仁寿、广都、平泉三邑之人趋祠下，道里适均，四方牲牢日至，伐鼓坎坎。而三邑之奉居多使君庇护，亦私仁厚于三邑之人。盖雨旸时若，时虫不犯稼，疠不入境，无天灾，屡丰年，然后三邑之人得以富，得以寿，得以康宁。春秋答神，惟恐粢盛不洁，羊豕不腯，币帛不腆，神弗肯燕享。岁复迎神幸其邑，旌旗亘野，萧吹钲鼓沸路，云竿、角觚、鱼龙曼衍之戏，杂陈于前，比其送如初。或时雷殷殷起岩窦，少女习习生木杪，云骎骎出殿坳，人以是知飞廉为之清尘，冥师为之洒道矣，风马龙軿，戒严以发也。三邑之人歌舞欢呼，对神之休，祭已合社饮福受胙以去。予尝谓人曰：使君为巴中守时，未必有此乐也。昔人事之未必如此之盛也。蜀自玄德、仲隽割据，南蛮侵扰，崔旰、郭英乂、刘辟、陈敬暄等纵放，王衍、孟知祥僭伪，兵火萧条。当时灵场，饥鼯昼出，宫寝欹仆，草封重台，雨剥像偶，巫觋守者有菜色。敢问使君丁兹时，意味与今日孰愈？治世典章，固已详备，化国日晷，由来舒长。神其率万灵扶掖宗社，以亿万斯年阴报天子，则神长有此乐也。年月日记。

涓日上春，移都近甸，用虞书东狩之礼，示魏阙西归之期。国步寖康，人心胥悦。窃以用永地于新邑，盘庚所以靖民；会诸侯于东都，宣王由之复古。不有真王，孰恢远图？恭惟皇帝陛下清明在躬，彊勉行道，自寇戎之荐入，为宗社之深忧。侧身修行，而志极于艰危；菲食卑宫，而力图于兴复。始游襄野，卒然虽假于问途；旋驻岐山，从者有如于归市。既天心之悔祸，宜宇内之休兵。将返旧京，先移清跸。越涛江而北渡，御方岳以中居。臣蚤扈时巡，适婴郡寄。入关建策，莫输戍卒之忠；望日驰诚，徒喜长安之近。

成王由周公「克由绎之」之说深得用人之术，思为天下后世计，乃以其所见作为《周官》，以谓必如是者，乃为三公，必如是者，乃为三孤，如是者为冢宰，如是者为司徒，以至为司马、为司寇。且总告、别告，以为子孙之守，使子孙高明者得其心，而常才者得免过，居位者有此才则无愧，无此才则怀羞，其有补于人主也大矣。

京师坐鬻者愚远方之人，直百必索千，酬之当其直则售，意其知价也，知价不可复愚；酬之过其直则不售，意其不知价也，不知价则惟吾之愚，必极其所索而后售。孟轲抱纵横之具，饰以仁义，行鬻于齐。齐王酬之以客卿，且曰：「吾欲中国而授孟子室，养弟子以万钟」。轲意齐王不知价者，遂愚齐王，求极所索而后售。齐王徐而思孟轲之言，曰「王如用予，则齐王由反掌」，开辟以来无是理，悔而不酬。轲亦觉齐王之稍觉也，卷而不售，抱以之它。徐而自思，曰：「齐王之酬我其直矣，矫然不售，行将安鬻？迟迟吾行」。三宿出昼，冀齐王呼己而还其旧直，又是市井贩妇行鬻鱼盐、果菜之态也。京师坐鬻，犹有小儿方啼而怒，进以饮，推而不就；徐其怒歇而饥也，睨睨然望人进之矣。轲之去齐留齐，儿态也夫！

公姓赵氏，讳不𢙯，字仁仲，太宗皇帝六世孙。曾祖宗晖，判大宗正事，嗣濮王，濮之嗣王由王始。追封怀王，谥曰荣穆。祖南康郡王仲损，追王于沂，谥恭宪。父士圃，为集庆军节度使。公以宣和四年天宁节赐名，授保义郎，监岳庙，在西京者一，潭州者一，皆食其禄。次迁至从义郎。中绍兴二十七年进士第。当超两秩，请以益其母封。法止令人，高宗嘉之，封曹氏咸宁郡夫人。易左宣义郎，婺州金华县丞。初，青城之难，集庆从焉。公生七年，祖母李夫人，母齐国曹夫人，更负公逃兵间。公尝思慕涕泣曰：「不当灭贼见吾父耶」！闻者壮而哀之。十四岁，丧李夫人，执三年丧，如成人礼。转徙浙东、闽之建上，与其贤士游，求书手自写读，昼夜学不去。曹夫人间止公曰：「汝有官矣，勤甚将自苦」。公谢曰：「君父未报，非敢志富贵也」。夫人以是奇公。故未及第前，不仕州县。金华知县懦，不事，公为决其邑事，不使郡守以为令过。豪姓何汝翼挟持其县，前后邑官莫敢较。汝翼谓公可习慢也，以事至，则傲抗无礼，公械治之，请于郡，编置他州。虏亮畔盟有闻，公逆遣吏别市军须物，人初疑之。既而上司果配买诸县，独金华得不扰。通判永州。永民输米斛面殆过正税，公诚言于守，减其数。湖南患役兵睥睨诸郡，择便利去来，辄易姓名应募。有刺其眉以别之者，卒传相怨。而永守亦欲效之，卒几变矣，公力止之，得免。始，公应举赴集，必侍齐国以行，未尝违温凊。时靖州守贰交劾，盛夏制狱数百人，其亲戚皆哭送就逮。安抚使命公治之，公不敢辞，遂与齐国俱至。视其牍，曰：「此守倅不足尔，平人无罪也」。躬抚囚，视饮食之，荷系必避日之东西。不十日狱成，被罪则数人，重者杖而已。靖人德公与夫人，绘其像事之，谓公慈悲，夫人劝善云。刘珙预政事，旧知公，欲用为寺监丞，公辞曰：「母老矣，家且贫，所急者见次尔」。刘公叹息之。得知开州。开在巴东穷陋处，公罢横敛，去苛政，以修学兴孝劝之，民稍知义。郡盐井曰温汤，先是长吏必以所亲吏监之，相为利，公罢不用，民以宽。省啬公费，至之年，代民秋输，明年，又代民夏租之半。州以天申节银绢抑配于民，民甚苦之，公始用库钱除其配。夔州岁寄籴和籴军粮，使民中米易以盐，吏为奸而盐不可得，公始鬻盐籴旁郡。开人请公刻于石，曰：「异时有复科者，将抱石以愬也」。在开三年，民绝斗殴，夜不闭户。治唐韦处厚盛山十二景，复其故。诸司荐之，以为如古循吏。除夔州路转运判官，开人数千遏城门不得行。公使谕之曰：「今犹在本州，惠利可及汝也」。人皆哭曰：「何若只在我州」！开人至今思公。夔州在蜀四路尤穷，公既奉使，访其所疾苦，僚吏皆曰：「夔路银两估六千，恭、涪、忠、万、夔，最凋郡也，今以银绢上供，则五州之困久矣」。公以大宁盐者，夔路财货之所出也，吏不得人，私贩卤折。且部使者以亲旧摄官，而佐以转运司吏，故利不专于上而因缘侵刻。公首斥去，悉委大宁监而课其最负。未几告羡，盐多无所泄，公喜曰：「吾事就矣」！乃出钱市羡盐数十万斤，视恭、涪以上米贱，而盐贵大宁数倍，使卖之，得米三万馀斛。时湖北大饥，以米至荆南，民歌舞于道，易银而归，遂代五郡上供银一万五千七百两，绢一万二千二百匹，总缗钱十五万馀。移成都路转运判官。西方饥甚，公不俟装行，岁暮抵泸南。泸南多谷，公曰：「使吾视事然后告籴，则岁已改而民饿死矣」。即日借泸南五万缗，选迎吏留泸州、江安、南溪等为籴。既入境，号其部曰：「米至矣」。闭籴者争自粜，价几减半。永康军都江堰者，彭、汉、永康、成都、蜀郡之田所资以溉也。受水之郡，孟春会灌口神李冰祠下，笼石蛇拦江为巨堰，吏盗佣而堰不足以待水之暴。乾道壬辰，夏秋大水，堰坏，下田涨，上田涸，岁之所以饥也。公径趋永康筑堰，绳去岁弊吏坐之。然后分三策：民业耕者，田主借贷之；游手末作，上户籴米赈之；老幼疾患，官为粥饭养之。双流米氏吝粜，邑民聚而发其廪，公罪米氏，籍其米，黥盗米者十馀人，他富家、饥民皆震恐不敢违。虞丞相允文别田在二江，亦尽其藏以赈。公号令恳恻严信，州县推心奉承，民皆实被惠，存活数百馀万人。乾道九年，黎州青羌奴儿结反，知州宇文绍直遣推官黎商老禦之，未战溃，商老等死。制置使急调兵千馀人戍沈黎，属公饷。故富人出粮，而下户以力致于边，公曰：「蜀饥，未能自哺，不可扰也」。以自籴馀米，发嘉、眉、邛、蜀兵运入沈黎而益部不知。奴儿结者，吐蕃小聚落也，不满数百，以盗马为业。一日，盗宝塞良马十一疋，鬻于官，守将不与直，故叛。黎推官既死，制置使使权黎州王昉赂奴儿结，与之盟，公不可，曰：「若大族何」！使不听，卒盟之。是岁，召使还。公摄事三日，吐蕃酋首梦东畜列数千人，越大渡河，破汉源镇，入汉地二百七十里，沈黎大惊，成都亦恐。成都月一与府官兵将饮设于大慈寺，是日，公月设如故，其夜，召部将郭虎臣、张汝楫、张师良、雷震，以飞山军强弩一千，益以邛、雅禁兵千馀，夜赴沈黎，戒曰：「坚守城，勿出击」！又以便宜召宣抚司屯驻绵州兵五百人，戍邛州为之援。密檄诸蕃部，与之约曰：「生获一吐蕃者，赏十缣，杀获者，赏二缣」。于是邛部川首领崖櫗，会黎州土丁诸蕃部落，大败吐蕃于汉源，以梦东畜列之首来献，尽灭其族。自始寇至灭十六日。时熟户蕃嘉州虚恨蛮亦来寇边，公曰：「此不足治也」。取吐蕃首数十标境上，一夕，悉遁去。公始令黎州并边家出一丁，免其租赋，分戍诸堡。后使者坏其法，且轻将大军入蛮地，皆陷矣。言者妄指公赈济时事，坐罢去。蜀人泣送，自成都至夔流，道塞不可行。寻差主管台州崇道观，除成都路提刑，以齐国，辞不行。除江南西路转运判官，未行。授右监门卫大将军，忠州防禦使，权知大宗正事，进朗州观察使。高宗寿八十，进昭庆军承宣使，皆知大宗正事。吏白：「承受奏请，旧例用中贵人」。公曰：「有司不存乎？承受何为罢之」？有内管，贵震中外，他日请见公至再，公辞以出矣，不复见。虏李佾、元颜烈来聘，公副中书舍人施师点馆客。虏宾从见馆使、使副，故与之揖，馆使宾从见虏使，虏使副不为礼。至是虏三节人见公，公受其揖不疑。玉津园宴射，伴射者及虏使副射不中，公一发连三中的，上下欢动，虏益畏服。时既罢宗室祠庙，添差亦十存二三，公三奏疏力请，得稍宽。始置自讼斋，请赐书，使宗室有过者读焉。奏修宫学，添弟子员。又欲给其食，视太学校定法，事未能尽从，而宫学亦颇自立矣。公以文行训勉宗室，先教养，后法戒，荐其秀杰者数十人，多至通显。所论天下事尤多。莫岁大旱，一日进九劄子，劝上求直言，通下情，上即施行之，退而焚其检。布衣上书狂易抵罪，公言「太上皇帝不罪言者」，条奏数事，曰：「此篇书之于御座之右」。上为悚然兴，可之。上既喜公言，切诏通进司，凡公实封文字，其亟进入。公自为小官，有闻见，或实封上，或贻大臣书，或面对及宴语汎论。其乞四川复置宣抚司，援唐以兰陵公主园赏谏者请赏谏，台谏不当因言事迁他官，请许其补外，王抃不宜拣选诸路军马，王友直不可为殿前副都指挥使，皆人所难。疏藁百馀篇，多者至万馀言，或从或否，而上知其忠，亲信之。宴禁中，前为寿，上令公满酌，饮之釂，谓皇太子及嗣濮王等曰：「此贤宗室也」。一日，坐待漏院，有给使数人白同班曰：「英国公借打毬马」。公正色曰：「上唯一太子，太子唯一皇孙，万一马惊失坠，虽斩汝辈无益也」。左右皆惊，同班者遂不敢假。常曰：「人患不知尔。知之不能行，是无勇也」。故公晚节尤自著见。赐第西百官宅，屋宇卑朴，厅事甚隘，出入无呵导，人不识何官。或摄弊衣迎客，客亦不知为公也。入蜀时，乘一舟，及罢归，尽室五十口，亦乘一舟。至江陵，市蜀物贽亲旧。至浔阳，官供帐一挂丝，使吏持归，吏以重不肯，公曰：「吾未尝判销破状也，趣持归」。平生所敬重者朱熹、张栻，尝请赐张公谥，且乞用朱公云。某与公相见晚，不前知其出处，因谒公再三，且自始至末，无一语为无益，以是敬公，今观公行事，是其合矣。公淳熙十四年七月三十日薨于位，年六十七。先告疾也，请罢户部不候岁终先行比较指挥，请无遣郎官往汀州行经界法。临终，口授具奏，言「旱灾民困，蜂虿有毒，狼子野心」，盖指时事所急也。初，公自朝奉大夫授右监门卫大将军，至是官承宣使，封天水郡侯，食邑户至千二百，诏赠开府仪同三司，封崇国公。以是年十月二十三日葬于临安府馀杭县同化乡里山宋宣之原。娶郑氏，太常少卿之女，封永国夫人。子男四人：善临，朝奉郎、新权发遣池州军州事；善防，承务郎、特添差马军行司主管机宜文字；善下，宣教郎、两浙西路提刑司干办公事；善咏，忠训郎、新添差淮西安抚司准备将领。女一人，适王一夔，成忠郎、新高邮军兵马监押。孙男八人：汝谈，修职郎、广德军军学教授；汝谠；汝训，国子进士；汝诂，汝诂，汝和。二人未名。孙女六人，长适进士潘自牧，馀未行。曾孙一人，崇豫。公所著《论语解》一编，他文未次第。永州时，为《宋中兴圣德颂》，刻诸崖石，楚、蜀间传之。奉议郎太常博士兼实录院检讨官叶适状。

论曰：人主不可有轻用天下之心也。夫情之不齐而阙从我也阙其去我也，非无故阙然而善用天下者阙不求之天下也。我以理而动，彼以心而服，虽有英雄豪杰之才，亦莫不俛首屈意于其下，所谓御者如此而已。后世不思我之用天下者何如，而动有人心难制之忧。日从事于笼络驾驭之术，智巧相寻，无所底止。彼自以为善御，而不计其穷也。二者盖同谓之御，所以为御者不同焉。此人主之所当深察，而君子之所以力辩也。扬雄氏言御之得失在道，而为有天下者审其御之说，请试论之。天下，大物也，虽圣人固不能恝然自立于其上，听其自附，而信其自去也。盖自《虞书》而已有「御众以宽」之说焉。由后世言之，宽非所以为御也，而古之所恃以御众者，卒无出于此，圣人盖审之久矣。「六马」之喻，发于夏后氏，而文王由闺门兄弟以达于家邦者，皆是物也。彼其所谓御者，亦何往而非道哉！三代之王，世守是道，以用其天下。上一以诚意接阙而无复有嚣阙古之天下独无狙诈之徒哉！阙虽欲逞其诈而不忍也。秦汉以来，世变日降。下之所以自恃者，每曰乘时而自奋尔；上之所以待之者，亦曰随事而制变尔。故士益自放于规矩法度之外，而人主一切用其笼络驾驭之术，往往以英雄豪杰之资，而沦于盗贼奸宄之中者，不可胜算。此非天下之罪也，而轻用天下者之过也。凡舍道而言御者，几何而不激其变邪？古之御者如彼，而后之御者如此。然则人主将何择哉？今夫马之踶龊者，或以其诡御泛驾之虞，弃之皂枥而不敢乘。脱遇王良、造父之手，则闲习调和，无异于凡马，责之一日千里，不以为难矣。彼其羁束辔勒之具，岂有异于他人哉，特不先以诡御泛驾待之尔。况天地之生斯人，长短大小非无用于世者，凭力可以自效阙是皆以一日阙固子云之所哀也。阙后可以御之也。昔者汉高皇帝大度无我，以接一世之豪杰，而韩、彭、英、卢之徒为之奔走于后先，庶乎知所御者。晚岁云梦之游，举动小异，而诸侯莫有固志，叛者次第而起。则一人之身，而得失遽变焉，有天下者可以观矣。谨论。

某近具申朝省，乞赐奏陈，亟加谴斥，伏准省劄，二十二日三省同奉圣旨不允，不得再有陈请。窃念某一介鲰生，初无长技，适遇圣主龙飞之初，召从遐外，列在近班，每有开陈，辄蒙嘉允。昔孟子事齐之宣王，道未尝少行也，徒以王由足用为善。至其去也，犹三宿出昼以冀王之追己。此圣贤事君之心，为臣子所当取法焉者也。况某以凡材而适遇聪睿好学之君、始初清明之政，不惟显用其身，而且施行其言，亦独何心，忍于去上之左右哉？特以本朝旧章，尊重言责，凡台臣议论所及，不必明指姓名，皆当引去，朝廷亦不复固留。所以伸言路之风采，存朝廷之纪纲，而养士大夫之廉耻，一举而所全者三焉，非细事也。伏观近者台中所陈，其于某妄言之罪可谓明斥之矣，然而未即弹劾者，盖由有委曲保全之意，欲其自为去就故也。今若顽然不知引去，则是傲言路也，傲言路则是慢朝廷也。夫一从臣之去留于事为细，而言路伸屈，纪纲系焉，其可以某之故而坏之乎？且士大夫能重其身而后能为朝廷重，今台臣既斥其罪矣，而乃贪恋荣禄，栖栖然尚冀一日之留，则是顽钝亡耻之人也。堂堂天朝，众隽布列，安用一无耻之人而使居侍从之班乎？反复惟念，实无可留之理，是用荐沥肝胆，控告公朝，察其本心而亮其不可得已，检会已申事理，即赐处分施行。若乃区区爱君之心，则虽在畎亩，岂能一日暂忘？异时心迹既白，朝廷复有招呼，则奔走阙庭，其敢或后？区区丹衷，天日临照。伏候指挥。