右，臣等伏见今月九日，章献明肃皇后、章懿皇后升祔真宗庙室礼毕者。懿烈顺跻，庆仪交展，恩流即日，欢怿县区。忝惟皇帝陛下凝命宅中，协华稽古，虽诞敷于一德，常有怀于二人。向者閟寝别祠，翠华躬谒，依违累岁，博徇群臣之谋；稽合灵心，用举先朝之旧，制书前降，典册嗣宣。遂自仪坤之廷，并升清庙之祏。缘情得礼，因孝示人。回旷荡之洪私，显劬劳之永报。鉴奁易具，交深顾复之思；牲俎荐芬，足慰蒸尝之感。臣等共尘法从，参摄事经。仰钦陟侑之仪，难默揄扬之素。谨各撰成升祔庆成诗一章，缮写别封上进，干冒宸览，无任省循愧汗之至。

庆历二年春二月甲子诏书：故太子太保致仕、赠太尉崇勋，刚纯义勇，任重效显，有不懈之亮、能断之彊，其追谥曰恭毅。申命史臣祁撰文刻石，且俾螭首龟趺如命，揭著墓阡，馨香无穷。臣祁伏念天子所以褒礼大臣，隐悼幽显，霜迁树拱，犹无已时。沈恩念忘，漏入九泉。受名节惠，不使有司得预。虽砺山于庙，固功臣之誓；欢鼙在廷，深将帅之思。始终感会，未有二兹者已。敢拜手奉诏，䌷绎功状，掇其功瑑于碑。太尉姓杨氏，字宝臣，系出宏农，支裔炽昌，载质四方。既贯燕蓟，世禅武力。曾祖方道，任侠豪迈，仕后唐，高选涿州刺史，合姓窦氏。祖守斌，善射御，以彍骑从太祖，为龙捷指挥使，授室孙氏。父全美，志勇决，器安重，扈执卫戈，山立云从，终殿前指挥使、左班都知，委禽王氏。并涵渟阴德，益久弥大，发越絪缊，归成后人。公既显，率祢而上，赠太师、中书、尚书令；由祖而下，封鄂国公；推妣及曾，分胙楚、韩、秦，为夫人国。太尉事两朝，历二十八官。其最著显者，由彰德军节度、相州观察留后领振武、镇南、定武、山南东道、河阳三城五节度。以留务历殿前都虞候、侍卫马军副都指挥使，以节度为殿前副指挥使、宣徽南院使、枢密副使、枢密使，再同中书门下平章事，守陈、寿、亳、镇、定五州。两为河北兵马都部署，皆国家腹心柱石，天下所以安危者。故上欲左右有民，惟公之为。若鼎彝然，所处而重；若金汤然，所恃而安。有牙童童，有印累累。以勤以庸，元首是毗。举当世贤臣魁垒骨鲠之辅，待公而足。公幼时，以门荫事皇太子宫。太子训之学，因通书记刀笔，绝不憙狗马弋猎事。痛折节，比诸生，在左右谨力自将，未尝以孰何见谢。皇太子即位，是为真宗皇帝。自东班承旨，十一迁为内客省使。由恩州刺史，三进兼桂州观察使。公既藩邸雅旧，故敢言无所回隐。每使四方，督盗贼，采风俗，还奏有条，帝以为才。其后数访群臣臧否，切问迩言，世秘莫闻。时时有所建明，帝未尝不称善。更莅内司，风绩流闻。当此时，益亲近，出入光宠，同时等辈皆不敢抗茵凭几。天禧晚年，贵臣投隙，亲置党人，揠祸端。于时公联掌皇城，密以情告，厚利盗言，或啖或讦。公即计策其诈，念帝久未豫，今上居东宫，若放命窃发，欢动禁省，虽食其肉，奚足偿耶？即日白发其谋，魁慝禽伏。扑燎未然，折虿始摇，保安宗稷，繄公是力。上自先帝时既闻耳矣，及纂嗣，遂以爪牙任之。居中军上将，风力锐甚。视岩廊整整而虔，足和门暨暨而安。星藩幔省，居卫行护。朝廷雄尊，得公愈明。久之，进贰枢务。章献明肃皇后尝目公谓上曰：「是先帝所谓忠孝者，用未及显，庸有待耶」？于是由第四署超正使席。会权纲有归，政体清明，万枢丛远，皆从临决。公心经大猷，膝造昌言，厎行将顺，甚称上意。明年，使罢，得视丞相秩，即淮阳开府。仇家便文诬列曩冤，执事间之，因以释憾，有诏罢宰职。公一不自辩，将命之藩，责言靡雠。事久益直，示箧食騠，终蒙简照。岁馀，还治宛丘。北敌丐盟，使者结纳，未能得其要领。于时以传车召公入议。至则赞书已具，若曰：「尔复以相印守博陵，如汉灌婴故事。凡兵在镇定者，尔皆统之」。公顿首陈谢，退条禦戎择帅，边锁所宜急者数十牍以闻。谋谟卓诡，乙夜被赏。乘辕北驱，威先令行，化劬为忭，甲寿马良，士奋于行。未几，徙常山。今宿帅王相国得用代镇博陵，与公相犄角，当一面，诸将皆以兵属。师和帅贤，敌谋益伐。会戎译讲解，兵悉罢屯，诏公入镇圃田。前此以壮趾之苦，方事未宁，不啬有加。至是，固辞不拜。上言疆埸少间，幸得归节阙下，丐骸骨，还丘园。朝议重违，故制授左卫上将军，听老。明年，册拜储保，俸如居官。乃薨，享寿七十。于是岁在大梁闰五月己酉。呜呼！公以《大有》之健，《中庸》之不倚，《书》之攸好德，出屏入辅，文武是宪。遁居成功，休不待年。其所以经纶黾俛者，卷纳灵府，完为和气，宜艾且祺，屹如冈陵，而遽溘逝。盖曩之瘁尽，与今恬泊，不相补欤！或化者自有数，得正而殁，贤所乐欤！此上所以闻问鲠伤，临莅废朝，锡赗系路，廞衮照室者已。公为人有崖岸，识诣精明，居常观图史，博古今，辩论感槩，森如矛戟。善为政，摧勒豪彊，苗薅发栉，不使败类。初，群牧制置使悉杂择臣领之，所以佐县官经马政。独公由监司至使任，无虑九年，厩校数充，踶牸不乘。及在殿卫二府，亦八岁不他迁，勤官善职，见倚于上乃如是。质所树立，固宜有大者焉。厌难未萌，先事电发，勇之果也；华首诣屯，初不办严，忠之壮也；蹈道引年，牖下归全，仁之固也。假令《阳秋》可作，尚珍且贵，奚止载太常之縿，镂景钟之乐哉！娶夫人王氏、姚氏、田氏，不偕公老。生子十二人：宗让、宗诩、宗说、宗诲、宗识、宗谨、宗谔、宗诱、宗谊、宗谏、宗诂。让为内藏库使，说内园副使、閤门通事舍人，诲内殿承制，识、谨、诱并内殿崇班，谔、谊、谏、诂并东头供奉官，诩、识、谏早世。诸子虽食旧德，皆能以才自显，于官诜诜也，知公义方，世济厥问，乌可量已！薨之年，诸孤既辞诏葬，则自发私税与龟筮谋，得秋八月壬申，克葬于开封府祥符县邓公乡齐公茔之子位。夫难泐者有如石，不朽者有如名，行远者有如文。且王命焉，显扬懿烈，由行远，旌不朽，托难泐以示方来，则公之系之才之伐之官，何千万年而有泯焉。铭曰：

古人之勇，挠于为利。公闻悚言，据正弥厉。为君督奸，羁踣狂猘。为臣之忠，衰于官成。避剧就安，以保其盈。方事之难，公乃奋行。功名之际，贤者罕处。节整位隆，公则引去。是是非非，定于阖棺。卒葬恩褒，邦靡间言。青史有传，公列功臣。朱门有闶，庆垂后昆。梁甸畇畇，汳流浑浑。不迁不腐，茂烈偕存（《宋景文集》卷五七。）。

此句有误。按杨崇勋卒于庆历五年闰五月己酉，以当年八月壬申葬，见此碑下文及宋祁《扬太尉行状（本书卷五二四）《、》杨太尉墓志铭》（本书卷五二九）。又据《宋会要辑稿》礼五八之九三：杨崇勋，「初，有司谥恭密，及将葬，诏改之，谥恭毅」。则诏谥恭毅亦庆历五年八月事。此处之「二年」疑当作「五年」，「春二月甲子」疑当作「秋八月甲子」。

汉兴，言天体者三家。宣夜雅无师说，其状靡考。自洛下闳营浑天，而妄人度其数，寿昌仪其象，则周髀之术遂寝不用，至于今千百岁矣。其间通达精博之士作必稽焉，未有能外之者。是其术果得天之体而不可以外欤，抑亦后人之智皆出其下，而未足以窥其缺欤？请试论之。言浑天者，必曰舜「在璿玑玉衡，以齐七政」，玑衡则浑天仪也。今考之于《书》而有之，孔安国曰：「玑衡，王者正天文之器也。日月五星，谓之七政」。然其制不传。当是时，舜相尧摄其事，因尧之器而察用之，不言舜之作也。则玑衡之法尚矣，而经传无述，夏商之际亦未有闻焉。至于成周建六官，典三事，而《地官·大司徒》有「土圭测景，以求地中」；《春官》太史职抱天时以从大师；冯相氏掌星辰以会天位，致日月以辨时叙；保章氏志变动以察吉凶，辨封域以观妖祥。夫土圭之所测，必有度数；太史之所抱，必有仪式；冯相之所掌致，必有常次；保章之所辨观，必有名物。由是言之，舜之璿玑玉衡，理亦当然。为浑天者，言周天之数凡三百六十五度四分度之一；地平天中，平之上下各一百八十二度有半而强。南北有极，北极出于上，三十有六度；南极没于下，亦如之。北极之南五十有五度，而当嵩高之上。嵩高，天地之中也。北至之日，去极六十有七度；二分之日，去极九十有一度；南至之日，去极一百一十有五度。天道西转，日月五星东行，一晦一明。天行一周，日行一度，月行十三度十九分度之七。用以度天体，辨星位，定辰次，考七政之进退，而知其躔离盈缩。谓玑衡之法若此。故汉世为玑以象天，为衡以望之，谓之浑天仪。宋在江表，钱乐之制八尺之衡于元嘉；唐有天下，淳风造三重之仪于贞观。至明皇时，浮屠一行与梁令瓒始作经纬、四环、赤黄白三道，设匮象地，藏机于中，引水转轮，迟速成序。模象详简，机思精粗，虽或殊途，至于度数星次，则同归一致。虽然，言玑衡者谓璿亦玉也，圣人贵天象，故皆以玉为之。或云美珠为璿。至阴生珠，至阳生玉，以璿为玑，以玉为衡，用阴阳之精也。用其精以察其象，制作之意，理或当然。以珠为玑，则汉世八尺之法，殆未合唐虞之器。谓浑仪足以齐七政可也，如直以为玑衡，则未之敢闻。郑氏言日景于地，千里而差一寸。颍川阳城，谓夏至之景尺有五寸，则南戴日下为万五千里，日与星辰四游升降于三万里之内，半之得地中。宋元嘉中，五月立表于交州，日在表北，表南之景三寸。开元测之，复加三分。而交州去洛水陆回折止于九千里，则三万里之说非矣。或言，八月海中望老人星下列星粲然，明大者甚众，乃浑家以为常没地中者也。大率去南极二十度已上之星则见。铁勒之地，极高五十度，则二极出没三十六度之言脱矣。故议者疑焉，以谓古之人步圭景，将以节宣和气，辅相物宜，不在于辰次之周径；重历数，将以恭授人时，钦若天象，不在于浑盖之是非。殆或不然。夫辰次不分，则无以正圭景；浑盖不察，则无以定历数。圭景不正，历数未定，而能钦若天象，恭授人时，节宣和气，辅相物宜者，未之有也。通天地人一气也，一气相应，如桴鼓影响。阴阳不调，雨旸失序，人物感之，则饥馑疠疫，夭阏失性；人物不和，乖气上达，阴阳感之，则日月星辰，罔有攸序。人物之气系于政事，阴阳之变应于人物。圣人谨察其变，所以验人物之和否，而知政事之得失也。阴阳消长而变化成，五行迭用而万物生。日月者，阴阳之精也；五星者，五行之荣也。二十八星经其体，而七政纬之以致用。日月进退有时，五星躔离有度，迟为不足，疾为有馀。盈缩疾徐，皆其变也。不知其常，无以知其变。考其常者，舍度数何以哉？天道绵邈，非耳目之所及，思虑之所尽，浑盖是非，辰次周径，未易轻议，亦考之于经，验之以事而已。考之于经而无违，验之以事而不爽，则不刊之良法，利用之善器也。《书》曰期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，则度数有定矣。斗以时移，昏建月辰，则天行可知矣。四星迭南，皆以昏见，则日行可知矣。朔不东见，晦不西明，则月行可知矣。夏至之后，景日以北；冬至之后，景日以南，则三道可知矣。此浑天之说合于经而验于事者也。合于经则不妄，验于事则有功。圣人制作，要之有功而已矣。夫凭虚而望，无蔽于前，则天体四垂，与地相际。空中物近高而远卑者，自然之势也，十里百里千里万里皆然。而地易则差，故近北则极渐高，近南则见未识之星。不识日月星辰果依天而行耶？抑亦自运于空中而无所附缀耶？皆不可得而知也。古之善言天者，谓无所至极，如盖如卵，悉非确论。虽然，天体之大不可测知，日月星辰，四游升降，则不出于三百六十五度之内。经浑天者，据中国之土中，极目力之所至，尽占验之所用以为法，故北极在三十六度，南极没于地中。因南北以瞻四维，故浑仪之状如鸟卵矣。后世据朔南之偏方，用土中之定法，执运动之大体，求不测之仪形，因天体之差殊，忘日星之不忒，乃以浑盖一贯，善否不分，何不通之甚耶？盖天者，谓天形如覆盆，中高四下，日月旁行绕之。交州去洛九千里，近于铁勒之地。夏至日在交州之北，而夜不见于铁勒之南。则是日月星辰出没于地之上下，非绕天旁行明矣。此浑盖之尤辨者也。孔子没，后之儒者精极象数，通天人之蕴者，扬子一人而已矣。或问浑天，扬子曰：「洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎几乎，莫之能违也」。又曰：「盖哉！盖哉！应难未几也。浑天之术，其殆密乎哉」。又云：「通天地人，一气也」。天气不和，雨旸失序，人物感之，则饥馑札瘥，夭阏失性；人气不和，愤怒愁怨，阴阳感之，则日月错行，星辰离次。故圣人善政事以和人物，变阴阳以弭灾变，观天道之顺否，以察人事之得失，故圣人重焉。昔在有虞，用尧之道，在玑衡以齐七政，所以正天文也。成周之隆，太史职之，冯相、保章分典其事。制作法度虽不见于载籍，汉世以来，鸿硕之论，范铜之仪，有可言者。蔡中郎曰：「言天体者三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜有名而无说，周髀有说而无验。近得其情，可以施用者，惟浑天为善」。候台铜仪，浑天之法也。言浑天者，谓天包地外，地居其中，周天之数三百六十五度四分度之一。居地之上下者皆半。其两端，北极出于上，南极入于下；自北徂南，为度一百八十二有半而强。北极之南五十五度，当嵩高之上。嵩高，天下之中也。去极六十有七度，夏至之日所行也；九十有一度，二分之日所行也；一百一十有五度，冬至之日所行也。三道既正，日月交运；晦朔弦望，进退离合，序有常时，时有常次。星辰因之流行，伏见有数有度。缩为不足，盈为有馀。迟速满虚，不失其故，则阴阳和，风雨时，寒暑平，生化序，而黎民康宁，百谷用成，草木鸟兽莫不得其所，于是可以见政事之修矣。故扬子曰：「洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎几乎，莫之能违也」。故平子作《灵宪》以纪其状，蔡、郑、王、陆著义论以明其善。宋元嘉中，太史丞钱乐之铸铜为仪，至唐犹在，其法衡长八尺，玑围二十有五尺。盖为玑以象天，而衡以望之，转玑窥衡，以知星宿。若乃建南北之极，计周天之度，定日月之行，正星辰之纪，则浑天之说也。职本羲和，太史典之，圣人在上，百度修举，考齐七政，合验庶事，究天人之际，而通乎幽明之故。此二帝三王之用心也，岂不伟哉！

伏以方秋之初，其月既望，气始肃而用事，火西流而戒寒。伏惟皇后配德纯坤，徽音具纪，收神太素，懿烈如生。属霜降之在辰，想飙游之何所，有怀明发，罔极孝思。

梁大菩萨僧宝公，以宋元嘉中生于金陵之东阳。民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。面方，莹彻如镜，手足皆鸟爪。七岁去依钟山大沙门僧俭，为童子，俭名之曰宝志。长而落发，专修禅观，坐必越旬。久之，忽无定居，多往来𤾂山剑岭之下，发而徒跣，著锦袍，饮啖，同于凡俗。恒以镜铜剪刀镊属挂杖，负之而趋，经聚落，儿童哗逐之。或徵索酒殽，或累日不食。尝从食鲙者求鲙，食者与而心笑之。即起，吐水中，皆成鱼，相传始惊异。时时题诗，初不可晓，后皆有验。建元间，异迹甚著，丞相高嵩为武帝言之，以礼自皖山迎至都，舍于陈征虏之家。辄自釐其面，分披之，出十二首观世音，慈严妙丽，倾都聚观，欲争尊事之。武帝忿其惑众，收付建康狱，旦夕咸见游行市里。既而检校，犹在狱中。其夜又语吏：「门外有两舆，金钵盛饭，汝可取之」。果文惠太子竟陵王送供至建康。令吕文显以事启帝，帝迎至禁中。俄有旨，屏除后宫，为家人宴，公例常与众出。已而犹见行道于景阳山，比丘七辈从其后。帝怒，遣使至阍，吏曰：「公久出，在省中」。吏就视之，身如涂墨然。武帝闻之大惊。陈显达镇江州，大司马段齐之从行，往辞公，公无他语，但引纸画鸦，画毕授之。曰：「缓急可用此」。显达叛，齐之遁去，显达大怒，遣骑追之，将及。齐之窘甚，见鸦喧暮林，即匿其下，鸦翔集自如。骑既失其踪，但见鸦林，必非人所寄，遂去，齐之方悟公意也。鄱阳忠烈王饭公于私第，顾左右，觅荆枝，有折以献者，则以安门上而去。俄有旨，以王领荆州。卫尉胡谐卧病，以书哀诉，幸以屈临，庶几疾有瘳。公题其书尾曰：「明屈」。翌日果卒。僧法平欲以衣献公，不知所寓，遣使遍求之。龙光、罽宾两寺皆曰：「夜宿此，黎明去矣」。又尝所厚善厉侯伯家，侯伯曰：「公夜行道于此，今睡未兴」。使人视之，笑去。公在华林园，忽重著三布帽，亦不知自何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继崩，齐亦于此年□矣。灵味寺沙门宝亮，欲以衲帔遗之，未及有言，公忽来牵帔而去。蔡仲熊尝问仕何所至，公不自答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。仲熊果至尚书左丞。永明中，住东宫后堂，平旦门中出入，末年忽云：「门上血污衣」。褰裳走过。至郁林见害，果以犊车载尸自此门舍故阉人徐龙驹宅，而帝头血流于门限焉。建武中，明帝害诸王，高士江泌忧念南康王子琳以访公，问其祸福，公覆香炉示之曰：「都尽无馀」。后皆如其语。徐陵儿时，其父携诣公，公拊之曰：「天上石麒麟也」。陵果名誉显于世。又文惠太子迎释僧惠至京师，惠过公，公拊其背曰：「亦龙子也」。慧终以辩才显闻。其徒屯骑桑偃，有不臣之心，公见之，戟手诟曰：「若乃欲反耶？奈斫头穴胸何」！偃汗下不敢仰视，遁去。梁武帝受禅，尤深敬事。前朝以超放动辄禁锢，至是下诏释之。尝问曰：「弟子烦惑未除，何以治之」？答曰：「十二」。又问：「十二之旨在何」？答曰：「书字时节刻漏中」。又问：「何时得净心修习」？答曰：「安乐禁之」。又问：「年祚远近」？答曰：「元嘉元嘉」。帝欣然以为享祚倍宋文之年。天监五年冬旱，雩祭备至，而雨不降，公谓左右曰：「吾病不差，就官乞活。傥不奏白，官应得祸」。即上启，愿于华光殿讲《圣鬘经》请雨，帝即命沙门讲之，终夕雨。公又以刀横水盂良久，又雨。帝初繁刑，公假以神力，令见高祖，受极苦于地下。自是省刑。诏画工张僧繇写公像藏禁中，僧繇下笔辄不自定，叩头哀恳，公笑曰：「毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙」。帝偶与公临流纵望，有物溯流而上，公举杖引之，随杖而至，盖紫栴檀也。诏供奉官俞绍雕公像，顷刻而肖，神情如生。帝大悦，命置内庭，为子孙世世福田。法云寺云光师讲经，天为之雨华，帝意其證圣，夜于含光殿焚疏，命公、云光、僧俭、傅大士齐。翌日独云光不至。公尝听法云讲《妙法莲华经》，至「假使黑风问『风果有否』，答曰『世故有第一义谛，故无』」，公曰：「若体是假有，此亦可解耶」？法云默然，公则自为主客，辩难锋生，一坐尽倾，然莫有解者。帝尝从容问国祚有留难否，公但指喉示之。侯景之乱，尤追绎公言也。有僧浮杯来谒帝，帝方与客棋，吟曰：「杀之」。棋罢命僧，侍卫奏曰：「适蒙旨，已杀之矣」。帝嗟悼不已，以问公，公曰：「陛下前身，蚯蚓也，僧尝为薙草者，误杀之，今偿夙债耳」。天监十三年，公移华林园，金像置所居房，帝闻之曰：「师将去我耶」？是岁十二月，忽命奏丝竹彻昼夜，至六日，终于兴皇寺。临亡，然一烛以付。后阁舍人吴庆以闻，帝叹曰：「大师不复留矣。烛者，将以后事嘱我乎」！帝昔与公登钟山之定林，指前冈独龙阜曰：「此为阴宅则永」。其后帝曰：「谁当得之」？公曰：「先行者」。至是念公以此言，以金二十万易其地以葬焉。皇女永康公主薨，尽施其妆奁建浮图五层于其上，置以无价宝珠，仍建开善精舍，敕陆倕制铭于冢内，王筠勒碑于寺门，处处传其遗像焉。毕工，驾御寺，公忽现于云间，万众欢呼，声振山谷，敕谥广济大师。公显迹之著数可五六十许，及终亦不老，莫测其年。有徐犍道者，年九十三，自言是公外舅弟，小公四岁，计其时九十七矣。李氏有国日，谥曰妙觉。公作《四柱记》、《五公符》、《十二时偈》、《璧记》、《心镜图》数千言传于世。本朝太平兴国七年，舒州民柯萼者遇异僧于岁山下，以杖指松根，令萼钁之，得瑞石，一篆文，皆谶圣宋国祚无疆。萼进其石于京师，太宗皇帝遣中使置斋于钟山，诏自今不可以名斥，以显尊异，赐号道林真觉大师。