诗文库 正文
回真西山书(二) 南宋 · 陈宓
出处:全宋文卷六九五五、《复斋集》卷一一
某顿首再拜,上覆某官。即日秋序将中,风露戒凉,恭惟惠蕈一道,神人致喜,台候动止万福。某累从便武得领赐书。黄去私、方明甫、朱相士、萧长大行,尝附状,计先后彻清览。刘丞至领近汗,贤者之子,一见起敬,已敬待之。窃知开府布政悉当人心,至于酒禁一事,最为民害,首除去之,幸甚!似闻官楼尚留四所,此必寮属中有过虑郡计不足,阴沮美意。向来禁私酤,民犯者犹少,今官私并行,犯者必多。若郡计缺乏,果不可施酒禁,则不若仍旧贯。如欲宽民力节浮费,则一切除去,酒楼从民间所欲,但取累政酌中之数均之酒户,勿取多焉,则公私岂不两便。某顷右星江,见事迟顿,不欲罢酒禁,夺于同寮之言,至今恨之,不忍复以此误执事。若信不及,则且排众议行一两月,便见事体。果有妨郡计,又仍旧,何害?恃爱僭帅,皇恐。
代抚州陈守奏 其五 五、陂塘 南宋 · 黄干
出处:全宋文卷六五二六
国家频年以来常苦旱暵,是虽天时之适然,而亦人事不修之过也。人事既尽,则虽天灾流行,亦有不得而胜者。陂塘之利所以灌注田亩,汉世良吏往往以开渠灌田立名后世,如召伯埭、甘棠湖之类,民到于今称之。使为国者可以一切取必于天,则何必若是之屑屑哉?江西之田瘠而多涸,非藉陂塘井堰之利,则往往皆为旷土。比年以来,饥旱荐臻,大抵皆陂塘不修之故。莫若申严旧法,在州委通判,在县委县丞,先于每乡籍记陂塘之广狭深浅,方水泉涸缩之时、农事空闲之际,责都保聚民浚深其下,而培筑其上。积水既多,则虽有旱暵,而未始枯竭。巡行考察,课其勤惰而为之赏罚。其始虽若劳,而其终乃所以利民。如此,则天灾不能为害,丰登可以常保,而不至于上勤朝廷赈恤之劳矣(《勉斋先生黄文肃公文集》卷二三。又见《历代名臣奏议》卷二四八、二五九、二六一。)。
「渔食里闾」以下至「朝廷详酌」原本为第八叶,此叶又重刻并误移于卷一二,仍作为第八叶。参见卷一二《与黄去私书》校记。
与胡伯量书(三) 南宋 · 黄干
出处:全宋文卷六五三九、《勉斋先生黄文肃公文集》卷六
李宪相约为章贡之行,已治装戒行,邑人苛留,不忍相舍,此亦为之痛彻心肺。以此忧虑熏心,几成大病,只得力辞之,未知其肯相从否。衰晚绝念世故,但得一日之闲,且为卒业之计,岂敢更当此重委。若以此得罪而去,亦所甘心也。昨承示借先师遗训,已嘱小儿辈谨护不敢损失,承许以夏初见访,俟有的信,当遣舟奉迎。輹孙偶以去私留此,只得且以付之。蒙示及杨敬仲语,此自是二陆门户,其学者之说大抵如此。专欲上门把人长短,又须勒令其人从其说,诚足以耸动人听,然久而思之,意味殊短。契兄欲以某坐某行言之,则又恐非其指意,亦恐未尽其某坐某行之意也。国秀兄之说似为得之,恨以事冗,不得深思,再以求教也。
郭夫人墓志铭 南宋 · 黄干
出处:全宋文卷六五六一、《勉斋先生黄文肃公文集》卷三五
夫人,龙舒郭日休先生名作德之女,临川晏元献公曾孙名巽之配。既没而状其行者河东薛慈俭,既葬而为之请铭者新城黄义勇,叙其事而铭之者长乐黄干。予尝从宦潜皖,爱其土俗之美,闻两家世德为尤详,与薛、黄二君交相好也。日休博学有行义,为淮人所宗师。晏氏望族,世守礼法。薛君耆儒,黄君名士,皆谨然诺,不轻许可。则夫人性行,禀赋薰习,始为女,中为妇,终为母,各尽其道,可书如状,不诬也。夫人端静敏慧,闻讲诵,辄通大旨,闲于女功,极其精巧。既嫁,闺阃如宾,能勉以正。夫党繁衍,遇以恩礼,咸得其情。执夫之丧,哀痛摧毁。既免丧,不御绮縠,宴游之会不赴。创书室,蓄经籍,择端士为子师。礼以齐家,俭以足用。迨其晚岁,资生之具倍致昌阜。亲属贫者月给之,里巷死丧不能举、女不能嫁,力赒之。岁或艰食,辄发廪平其贾。夫人之德见于状者,此其大略也。予尝嗟夫世之称妇德者必曰柔静,然非刚严方正以济之,则昏愚庸弱之败人家者多矣。夫人年方三十,夫丧子幼,独能以礼节防其身,以义方训其子,以勤俭富其家,又能斥其有馀以及族属乡党,无秋毫顾惜意。介然烈丈夫之所为,非所谓至柔而动刚、至静而德方者耶?夫不能鞠躬尽瘁,以直道事其君,务为脂韦软美以偷合苟容者,士大夫犹为之,况敢责之妇人女子乎?予以是益叹夫人之为贤也。夫人孀居四十有八年,享年七十有九,以寿终。子男三人:绍祖、茂祖、荣祖。女一人,适乡贡进士吴绾。孙男十一人:焕、炳、烨、奕、煜、炜、炽、炘、燧、熺、燐。女八人。振振之盛又如此,天之报施善人何如哉!夫人没嘉定癸酉九月□□,葬于长乐乡大园窠,乙亥九月□□也。铭曰:
妇人之德,柔淑静专。济以刚方,其德乃全。岂惟妇道,臣道亦然。靖共正直,曷其有偏。承颜顺旨,为世所贤。亡家败国,伊谁之愆。孰若夫人,行通于天。子孙振振,眉寿永年。于昭厥声,勒铭幽阡。
复甘吉甫(五) 南宋 · 黄干
出处:全宋文卷六五四四、《勉斋先生黄文肃公文集》卷一一
生之序,行之序,以质言,以气言,皆朱先生《通书解》中语,学者守其说可也。然义理须是自见得分明,若有所疑,正须讲贯,若但如侏儒之观优,则亦何益哉!中间所述鄙说,得诸兄诘难,甚幸,干终不能释然。且如生既有质,岂容无气;行既有气,岂容无质?木生火,火生土,曷尝无质哉?此其所未明也。元德兄疑于天一地二、天三地四之说与春夏秋冬不同,则前已辨之矣。去私兄以为火能尅金,不应生金,何故夏之后便为秋耶?借曰中央有戊己土,不知何月何日属戊己耶?土旺四季,则何物非土所生,岂特金耶?金本土也,以秋燥热而生金,谓之火生金,何不可也?火能尅金,惟其能生,所以能尅,又何疑焉?以耳属金,是诚可疑。医家以耳属肾,以肺属金,诚不应如此分配,吉父兄亦有此疑。然配与属不同,属者管属之谓,配者比并之谓。论其管属,则耳属于肾;取其比并,则听比于金。且何为其听比于金也?《洪范》五行五事,皆以造化之初及人物始生而言也。造化之初,天一生水而三生木,地二生火而四生金。盖阴阳之气,一湿一燥而为水火,湿极燥极而为木与金也。人物始生,精与气耳。《大传》曰「精气为物」,子产曰「物生始化曰魄,既生魄阳曰魂」,此皆精妙之语,人物之生,如此而已。精湿而气燥,精实而气虚,精沉而气浮,故精为貌而气为言。精之盛者湿之极,故为木、为肝、为视;气之盛者燥之极,故为金、为肺、为听。大抵貌与视属精,故精衰而目暗;言与听属气,故气塞而耳聋。此晓然易见者也。然精衰则气衰,精盛则气盛,又初无间隔也。若以医书所属而疑之,则不知变之论也。至如去私兄言地非土,则不可晓矣。吉父兄论阴阳太极,以为或以太极言,或以阴阳言者,非太极无以生阴阳,非阴阳无以见太极,此体用所以一原,显微所以无间也。《易》曰「一阴一阳之谓道」,其示人切矣。五行之序,干欲作三句以断之,曰:论得数奇耦多寡,则曰水、火、木、金、土;论始生之序,则曰水、木、火、金、土;论相生之序,则曰木、火、土、金、水。如此其庶几乎。