生之序，行之序，以质言，以气言，皆朱先生《通书解》中语，学者守其说可也。然义理须是自见得分明，若有所疑，正须讲贯，若但如侏儒之观优，则亦何益哉！中间所述鄙说，得诸兄诘难，甚幸，干终不能释然。且如生既有质，岂容无气；行既有气，岂容无质？木生火，火生土，曷尝无质哉？此其所未明也。元德兄疑于天一地二、天三地四之说与春夏秋冬不同，则前已辨之矣。去私兄以为火能尅金，不应生金，何故夏之后便为秋耶？借曰中央有戊己土，不知何月何日属戊己耶？土旺四季，则何物非土所生，岂特金耶？金本土也，以秋燥热而生金，谓之火生金，何不可也？火能尅金，惟其能生，所以能尅，又何疑焉？以耳属金，是诚可疑。医家以耳属肾，以肺属金，诚不应如此分配，吉父兄亦有此疑。然配与属不同，属者管属之谓，配者比并之谓。论其管属，则耳属于肾；取其比并，则听比于金。且何为其听比于金也？《洪范》五行五事，皆以造化之初及人物始生而言也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。盖阴阳之气，一湿一燥而为水火，湿极燥极而为木与金也。人物始生，精与气耳。《大传》曰「精气为物」，子产曰「物生始化曰魄，既生魄阳曰魂」，此皆精妙之语，人物之生，如此而已。精湿而气燥，精实而气虚，精沉而气浮，故精为貌而气为言。精之盛者湿之极，故为木、为肝、为视；气之盛者燥之极，故为金、为肺、为听。大抵貌与视属精，故精衰而目暗；言与听属气，故气塞而耳聋。此晓然易见者也。然精衰则气衰，精盛则气盛，又初无间隔也。若以医书所属而疑之，则不知变之论也。至如去私兄言地非土，则不可晓矣。吉父兄论阴阳太极，以为或以太极言，或以阴阳言者，非太极无以生阴阳，非阴阳无以见太极，此体用所以一原，显微所以无间也。《易》曰「一阴一阳之谓道」，其示人切矣。五行之序，干欲作三句以断之，曰：论得数奇耦多寡，则曰水、火、木、金、土；论始生之序，则曰水、木、火、金、土；论相生之序，则曰木、火、土、金、水。如此其庶几乎。