《乾》上《乾》下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德内也，位外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德，居乎诚而不迁。有时舍之义，故曰「见龙在田」；德昭于中，故曰「利见大人」。「天下文明」，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有时乘之义，故曰「飞龙在天」；位正于上，故曰「利见大人」，「乃位乎天德」，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为《乾》，君之象也，岂俟于五乎？三阴为《坤》，臣之象也，岂俟于四乎？《震》为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫《乾》，君之象，既重其卦，则有内外之分。九二居乎内，德也。九五居乎外，位也。馀爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之。随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？

《咸》，阴进而阳降（《兑》，阴卦。《艮》，阳卦。），上下交感之时也，与《泰》卦近焉（《泰》卦天地交而万物通，《咸》卦天地感而万物化生。）。然则《泰》卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰万物通。《咸》卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也（下卦犹有二阴，上卦犹有二阳。），感而未至于泰矣，故曰万物生而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷，而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

《恒》，阳动阴顺，刚上柔下（《震》，阳也，刚动于上。《巽》，阴也，柔顺于下。），上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣（上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。）。男在外，女在内，义之常矣（《震》为长男，《巽》为长女。）。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于己，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：「圣人久于其道，而天下化成」。尧舜为仁，终身而已矣，其知常也哉！

《遁》，阴进阳退（二阴进之于内，四阳退之于外。），柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎！柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故《遁》之为义，尚乎远也。是以最在内者，有遁尾之危；最在外者，有肥遁之利。子曰「知几其神」，始可与言遁也已矣。

《大壮》，刚以震而阴摧（内刚外震，二阴剥焉。），君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴体，刚而处巽，乃复获乎贞吉，馀爻皆不克全其壮也已。

《晋》，顺而上行，奉于文明（《坤》，顺也。《离》，明也。）。君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎！其进也，柔顺内融（内卦《坤》也，有柔顺之义。），则上不拒其逼矣，故曰「昼日三接」也。英华外著（外卦文明，有英华之德。），则众不疑其行矣，故曰「君子以自昭明德」。盖明出地上，如日之升。君子当其象也，岂复昧哉！其伊尹之时欤！

《明夷》，阴上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之末世耶！君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于闇，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉，圣贤其犹病诸！变斯时者，惟九三乎，「得其大首」，其汤武之事欤！

《家人》，阳正于外（谓五也。），阴正于内（其二也。），阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉（内卦明也。）。顺乎其外，孝悌形焉（外卦顺也。）。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有！故曰「刑于寡妻，以御于家邦」。然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得「悔亡」。至于九五「王假有家」，则天下化成，故勿恤而吉也。

《睽》，火炎泽润，其性不同。炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。阴阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情类不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故《睽》之时义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而阴阳合焉（其体睽，其义合。）。昼夜睽也，而日月交焉。男女睽也，而礼义成焉。上下睽也，而君臣会焉。万物睽也，而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

《蹇》，止于险中，险难在前。未可进之时也。观其名，与《屯》卦近焉（屯亦难也。）。然则《屯》已动乎险中，难可图也；《蹇》犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣（得位应五。），君在险中而与己应，始可匪躬而往焉，馀皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！

《解》，动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五《象》曰：「君子有解，小人退也」。是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。

《损》，山泽通气（《艮》为山，《兑》为泽。），其润上行，取下资上之时也。夫阳实也，阴虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也（《兑》为说。）。损之无时，泽将竭焉（《兑》为泽。）。故曰「川竭必山崩」，此之象也。无他，下涸而上枯也。「百姓不足，君孰与足」，其斯之谓欤！

《益》，刚来而助柔，损有馀而补不足（上卦阳多，故曰有馀。下卦阳少，故曰不足。），自上惠下之时也。天道下济，吕物咸亨；圣人下济，万国咸宁。《益》之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉！是故木以动也（上木下动。），涉大川而无患；雷风与也（上风下雷。），兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉！

《夬》，一阴处高而群阳伐之，以大制小、以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎！夫君子道微之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显，而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣；五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌。赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。

《萃》，泽处于地（《兑》为泽，《坤》为地。），其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎。天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《彖》言「刚中而应」者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉！必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。

《升》，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德，而至于大宝；贤者日崇其业，而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰：「冥升，利于不息之贞」。

《困》，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物。今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说（《坎》，险也。《兑》，说也。），其惟君子乎，能固穷而乐道哉！茍不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰困亨。夫子之于陈蔡也，岂其忧乎！

《井》，水为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不见其亏，独善于身而不见其馀。故曰「《井》，德之地」，不其然乎！

《革》，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也（内卦文明，外卦兑说。）。以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨。以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常，而天下听矣，其汤武之作耶！茍道德不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉！

《鼎》，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰「革去故」而「鼎取新」。圣人之新，为天下也。夫何盛焉，莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

《震》，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉；君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九震来而致福，慎于始也。六二震来而丧贝，履于危也（六二乘刚。）。夫《震》者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

《艮》，山相当而各止其所，内外不相与（六爻皆无应。），上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有！故曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明」。非君子，非孰能与于此乎！

《渐》，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎！长女得位乎其外，故曰「女归吉」。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。《乾》阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能踰，而况于人乎！茍内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉！

《丰》，文明以动，无往不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼，以序天下之伦；作乎乐，以兴天下之和。物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也（下《离》日也，上《震》动也。），丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰「宜日中」，进于大而戒于盈也，丕哉！

《旅》，火丽山而不久其处，君子羁旅之时也。君子羁旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！

《巽》，风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪。非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔（《谦》卦《坤》外《艮》内，《坤》柔而《艮》刚也。），降于礼而不降于德者也，是以「亨，君子有终」。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸往，利见大人。是故《谦》之六爻，皆无凶咎；《巽》之六爻，则美恶半矣。

《兑》，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天、应乎人而王道亨；不然者反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也。楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也佞。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情。故曰「说以利贞」。

庆历纪号之六载，春正月丁亥，资政殿大学士、礼部尚书、知河南府、兼西京留守司范公，以疾薨闻，上悼之，为不视朝，制赠太子太师，赗赙加等，子孙迁官者五人。有司议行，谥曰忠献。以其年某月日，葬于洛阳之某原某里，附先茔也。公讳雍，字伯纯，其先太原人。皇考讳某，后唐初为校书郎。并帅孟公器之，尝辟居幕中。后又从孟公入蜀，霸业既成，遂为国相。久之，一日告老，蜀主宠以太子太保就第，以疾终。及公之贵，累赠太保。王考讳某，在蜀为刑部侍郎，后归朝，终于左屯卫将军，累赠太傅。考讳某，以太傅荫为供奉官，终于合肥郡之监军，累赠太师、尚书令。妣韩氏，封安康郡太夫人，追进京兆郡。实生三子，公处其季。十岁而孤，家甚贫，太夫人遣公就学，常质衣以为资。公警悟过人，挺然国器。举进士，咸平三年春，御前释褐，补洛阳主簿，再调钱塘尉。知己荐公廉敏，改筠州从事。秩满，以绩用除大理丞，宰建之崇安县。迁殿中丞，知端州。还朝，献所著文二十卷，进太常博士。初，公为洛阳主簿，实典廪纳，而邑多权要，公必先细民而后形势。时尚书张公咏道过洛阳，闻其事，乃记公姓名，署之于屏，常指以示人曰：「识斯人否」？至是张公镇淮阳，致书于寇莱公，道公之才，复奏公为淮阳倅。成命未行，会莱公出守西洛，辟公贰留守司，朝廷俞之。张公曰：「夺我贤倅耶」！公自兹名重朝廷。改田曹外郎，主判三司开拆，赐五品服。天禧中，河决滑台，齐鲁承其弊。朝廷遣兵数万人塞其横流，千里之民皆奔走负薪刍，邑官荷校以督其事，民不堪命。天子患之，命丞相暨主计择人以往，佥以公为允，除京东转运副使。至则度河之势，量工集材，邑官皆释之，与民缓期，不烦而济。河防既就，进度支外郎、河北转运使。列塞积兵，计粮为大。民租不能给，须重其谷价，募商以内之，县官苦其费。公视德、博间地惟沃饶，菽粟易歛，又河渠通于塞下，大可致之，乃辇诸州缗钱，就以平籴，方舟顺流，集于边廪。自是河朔财用，周于供亿。朝廷患陕西兵食不足，困于转馈，命公充本路转运使，赐三品服。公至，则先宽其民，不使远输。募人入粟塞下，给以池盐。商嗜其息，而农得以休。上即位，就迁兵部外郎，召拜户部副使，寻改度支副使。未几，拜工部郎中、龙图阁待制，充陕西转运使。踰年，召还，提举京百司。会环、原州属羌叛起，大为边患，遣公安抚。乃见其酋长，谕以恩威，即时向顺。还朝，拜右谏议大夫、权三司使。旋奉使契丹国，以专对有体，加龙图阁直学士，主计如故。公好访问，善开纳，天下金谷之利病，灼然居目中。上知其才，拜枢密副使。岁馀，丁太夫人忧，制以给事中起复视事。籍田礼毕，迁礼部侍郎。时玉清昭应宫灾，两府帘对，章献太后泣曰：「先帝崇奉此宫，一旦至此，赖东北隅犹存一二小殿」。公揣知有复兴之意，因抗言曰：「先朝极土木而成此宫，一夕为烬，岂天意耶！如因其所存，复欲兴之，民将弗堪，不如焚之之尽也」。诸公协其对。章献意解，曰：「不复劳人矣」。上说，翌日下诏以谕中外焉。又尝绘尚书四代图进之，以备中览。居密府六载，参掌机务，知无不为。明道二年，以户部侍郎知陕州，踰月，移京兆府。其年诸道旱蝗，人复疾疫，于关中为甚，百姓转于沟壑。公先减廪禄，复损民有馀以振之，活数万人。每人躬自抚视，至染疠气，卧疾者久。徙镇河阳，暇日念国家御戎之备率多弛废，西羌狡狠，必有窥边之心，恩不克威，岂久安之势。乃感激上言，而得入觐，陈安边六策，上深加采纳。进吏部侍郎、资政殿学士，出守西京。既而西戎果叛，上咨叹之，授公振武军节度使，镇延安。时守备未完，屯戍尚寡，公累章乞师。朝议小其寇，不甚为意。一日，元昊驱众十馀万围延安城，会大将石元孙领兵出境上，城中守卒才数百人。公身被甲胄，复呼民登陴，日夜严守，遣使召统帅刘平于庆州。平领军来援，合元孙兵与贼夜战，王师不利，二帅陷殁，城中大恐，无可守之势。公曰：「延安，西夏之咽喉也。如将不守，则关辅皆危。今人力穷矣，奈何」？郡南有嘉岭山，其神素灵，乃望而祷之曰：「我死王事足矣，生灵何辜，为虏鱼肉。神享庙食于兹土，其无意乎」？厥暮阴晦，雨雪大下，寇兵暴露，不知所为，乃昼夜引去，延安遂完。朝廷闻之，封其神曰威显公。斯又至诚之感，为不诬矣。然二帅既殁，累公左迁户部侍郎、知安州。延安吏民百数，诣阙号诉，谓城当陷而存，民将殒而生，皆公之力也。天子恻然，故一岁间起公吏部侍郎、知河中府。未行，改京兆府，且许朝觐。上优遇之，加资政殿学士赴镇。岁馀，以抚安关辅之劳，改尚书左丞，进大学士。俄而复守西京。有群盗集于穰、邓，浸淫汝、洛间。朝廷委公营之，公夙夜乃事，遣兵驱遏，兼示恩贷，故其寇归者半，戮者半，民用乐业，岁乃大登。朝廷有诏褒之。又言事者以西事而来，收兵大冗，宜遣使择去，以宽其费，朝廷从之，军中往往偶语。公密疏，谓急而用之，缓而弃之，不可。上乃止。公保釐三岁，拜礼部尚书。时已抱疾，至终之日，洛人悲焉。公常志在补益，奏稿累箧。及其沉痾，闻朝廷有事于田狩，犹拜疏忠切，以尽其心。公性恭和，有风鉴，门下所举，多至贵显，为时名卿。藏书仅万卷，惟小书五经则常提携左右，不可一日无此。与岷山处士龙昌期论《易》，深达微奥。以昌期所著书奏御，遂行于时。公著《明道集》三十卷，后集十卷，《弥纶集》十卷。虽高年贵位，而造次不忘于学。初娶魏氏，追封钜鹿郡夫人。再娶臧氏，始封遂宁郡夫人，改仁寿郡。男六人：长曰宗杰，兵部员外郎、直史馆、陕西转运使、三路制置解盐使，先公一年而亡；次宗良、宗衍，并守将作监主簿；次宗古，皆早亡；宗师、宗贤，今并太常寺太祝。女十人：一适眉州防御使高继宣，三人在室，六人早亡。孙男六人：子开、子明，并大理评事；子仪，太常寺奉礼郎；子谅、子奇、子渊，将作监主簿。孙女七人，曾孙女二人。公约于身，劳于国，周旋四方，始终一节。又政惟慈恕，不任威罚。今二子六孙，秀异簪绅，岂阴德之在欤！某素为公之所知，又诸孤以公善状求为之铭。铭曰：

邦之伟人，念德不怠。勤劳王家，四十七载。入辅枢轴，作为股肱。皇猷克赞，天眷是膺。出临藩宣，允专节制。蹈乎忧患，济以忠义。政本乎仁，行执乎恭。夙兴夜寐，则善之从。岁月靡靡，终于寿纪。典礼具举，神灵以喜。葬于先茔，旧柏青青。子孙尚蕃，承祭祀兮惟宁。

宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公曰：「且先君舍其子而立寡人，今若弃德不让，是废先君之举，请奉之以主社稷」。及出，使公子凭出居于郑，而立与夷，是为殇公焉。君子曰：「宋宣公可谓知人矣，立穆公，其子飨之，命以义夫」。某谓是言也，其一人之私议，试辩之。在昔世淳民朴，理道简易，故官天下者建禅让之礼。厥后世浇民滥，纪纲繁炽，故家天下者定绍嗣之议。文质迭胜，焕乎□挽，然而行之非他，待人而已矣。子之善，封树之可也；子之不善，慎择之可也。建贤与亲之用，固何常焉。案《传》载宋殇之即位也，怠荒闇懦，罔念政纪，邻国窥伺，交斗不暇，立十年，十一战，民不堪命。华父得以挟公卿之位，因众庶之叛，内肆媒孽，阴渐凶丑，而兴干纪乱常之志焉。身死邦困，污辱宗庙，彰灼史传，为笑千古。左丘明躬授经旨，臆决事体，若谓宣公审穆公之英毅，察殇公之昧弱，割忍天性，曲全社稷，而加以知人之号，则褒贬之善，炳焕不朽矣。若曰立穆公，其子飨之，是徇小让而忘暴民戕国之大耻，得为先君耶？姑引《商颂》「受命咸宜，百禄是荷」以为證，何违戾之相万！且尧荐舜，舜之终也，退丹朱而进禹，谓尧为不知人，可乎？舜举禹，禹之终也，斥商均而奉启，谓舜为不知人，可乎？是皆谋其大，不顾其小惠，资乎民，不资乎亲，又安有中硁硁之节以兆乱耳？噫，其亦圣人笔削之意乎？

杂端执事：魏文公曰：「愿为良臣，不为忠臣。良臣身获美名，君受显号，子孙传福，世世无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名」。盖乐得尧、舜而事之也。夫稷、契、咎陶能得其时，其道易行也。龙逢、比干不得其时，其道难行也。以尧、舜为之君，稷、契、咎陶为之臣，朝立敢谏鼓、进善旌、诽谤木，辟四门，达四聪，明四目，言有不从之乎？谏有愎之乎？故身获美名，君受显号。桀、纣为之君，虽龙逢、比干为之臣，灭德作威，敷虐万方，焚炙忠良，刳剔孕妇，言有从之乎？谏有纳之乎？故身受诛夷，君陷大恶。然尧、舜为之君，其道易行也，必有稷、契、咎陶而为之臣，其道乃行，故身受美名而不让；桀、纣为之君，其忠难行也，必有龙逢、比干而为之臣，其忠乃立，故身受诛夷而不避。稷、契、咎陶非择其美名也，龙逢、比干非欲其诛夷也。盖为臣之定分，惟忠是守；事君之大义，惟忠是蹈。虽世有治乱，君有昏明，为臣之分，事君之义，有去就乎？忠有废乎？故龙逢、比干敢死而不废忠。《书》曰：「为君难，为臣不易」。文公于此所以惕惧而极言也。今天子神明睿武，负羲、轩之姿，道德过尧、舜，雄毅似禹、汤。静专而动辟，渊默而雷声。一朝崛然立起于轩墀之上，独任万机，视前日政有紊纲纪者，一发号令，正七条事。越五日，又罢八御药官，颓风扫焉，权臣屏焉，教化政令自天子出焉。又三日，引河阳旧相李公居廊庙以总大政，任元老也；取青州牧天章阁范公领中司以执宪法，用正人也；召阁下自河北转运使入宪台以知杂事，求直臣也；留太常博士范仲淹为谏官以司献替，开言路也。倬哉！雄断睿略，深谋大智，其三王之举也！执事怀王佐才略，魁闳亮直，揭于朝右，得尧、舜之主而事之，其道固易行也。使身获美名，君受显号，独让稷、契、咎陶乎？愿为良臣，独无魏文公之盛心乎？舜举咎陶，不仁者远。执事冠獬豸，簪白笔，执天子法，绳内外九品官，无使不仁在君侧。《春秋传》曰：「见无礼于其君者，如鹰髛之逐鸟鹊焉」。夫日月，天之目也。日月没，氛薐掩六合，天为之昏；日月升，眕雾卷四遐，天为之明。御史，天子之目也。御史旷厥职，佞邪蔽九重，君为之昏；御史举厥职，癚丑窜四裔，君为之明。执事职弹举，日正色立于朝，持天子纲纪，肃正朝序，无使佞邪蔽君之明。天下纲纪，在一台之正。台纲正则朝廷正，朝廷正则天下四海无不正者矣。惟执事思厥职，知所任，既克知其理，又克行其事。《易》曰：「鼎折足，覆公輖，其形渥，凶」。言不胜其任也。孔子曰：「惟名与器，不可以假人」。执事始以直道进，亦以直道修，善之善者也，无干大《易》「折足覆輖」之罪，使天下有「名器假人」之议，所望于执事也。介尝闻于稠人广众中，举天下忠謇骨鲠之士，则以执事为首。天子聪明睿智，察蝲绅中能直言敢谏、刚正不挠，亦谓无过执事。故天子发于精衷，外取执事处于宪台，以持天子纲纪。天下闻之，皆曰天子能得人，亦曰执事能称职。介忝尝被大贤眷顾之遇，惧万一有所不副天子意、天下称，俾天子暨天下皆失「知人则哲」之明，敢告之于初，惟执事听纳焉。

右伏以并代一路控制西北两边，羌贼自三年已来频犯西路，揣诸道守御为各已坚，知缘边萧条，入无所掠，改图趋利，以故围麟、府，睥睨汾、晋之间。今河西二城岿然孤绝，河东千里，各须设备，此时谋帅，匪易其人，必使文能附众，武能威敌。如继宣者，虽本将家，其效官干才，众多称者，然统帅方略，人未知之。缘今并州不同诸道，是经营谋画之始，乃处置镇抚之初，须藉奇才，方能集事。况太原大府，诸务浩繁，若继宣兼领郡章，何由专心军政？诚朝廷为遣一有材望臣寮守州，而令继宣专总戎事，即封略有警，不妨出援，事权所付，足相为助，下厌物议，似合事宜。伏乞圣心更赐裁处。

宋宣公舍太子与夷，立弟穆公。穆公疾，使其子冯出居于郑，召大司马孔父而属殇公焉。殇公与夷即位，十年十一战，民不堪命，革督因民怨而弑之，国大乱。公子冯立，是为庄公，息兵安民，国以治。《公羊传》曰：「君子大居正。宋之祸，宣公为之」。噫！宋之祸，穆则为之，公羊子之讥宣，过哉！夫国之大事，莫大于继统，宣公舍其子而立穆公，盖念宗庙之重，而慎付托之意也，非疏其子而私其弟，弟才子不才也。穆公不原宣公之意，而效区区之让，使与夷逞志于国，而致大乱，是宋之祸穆实为之，宣无讥焉可也。或曰：《春秋》之义，贵义而不贵惠，伸道而不伸邪，故鲁隐之让桓，君子以为不正，可谓轻千乘之国，蹈道则未也，此宋宣公所以为讥也。曰：是不同义。夫宋为商后，立弟为常。昔者微子舍其孙腯而立衍，君子以为行古之道也。周法，子死，适孙为后。微子立衍，自行商道，故记者正之。则是宣公于虑也深，于礼也顺，义不可以隐、桓比。曰：舜肖尧，尧授之；禹肖舜，舜授之；禹不得其肖己者，故传之子，而以止天下之争且乱。是舜不能以传禹，尧失所授也；禹不能以与子，舜非知人也。此其授受不失其宜，故二帝一王称聪明之德。宣公以穆公为贤，使主社稷，而穆反为祸阶，则如宣之失于所付何？曰：是不同义。夫尧、舜举于外，宣、穆取于内。举于外也广，故必求肖己者；取于内也惟亲，故足继世而已耳。穆贤于殇，舍殇而授穆可也；殇不贤于庄，舍庄而授殇，不可也。故愚曰：宋之祸，穆实为之。公羊子之讥宣，过矣！以国之大事莫大于继统，故详言其大义云。谨论。

嵇氏出鲁奚斯，后徙会稽，为稽氏，魏有稽喜。后徙谯嵇山，为嵇氏，中散之高直，侍中之忠义，谯诸嵇也，故今谯宋之境，嵇氏为多。府君讳适，字利往，实睢阳人。王父某、考某，属五代乱，潜德家食。初，王父颇以财雄里中，好施，岁饥，发积粟，视告籴之穷窭者，密纳其赀粟中归之，阴寘食于路，以济饿者，务为自晦。府君生国初，王略犹梗，缝掖者鲜，乡先生赠礼部侍郎戚公同文始大讲学，著录牒者自远方至，王父与同里闬亲善，以府君属焉。授经通大义，为门下高业。举进士第，历汝南褒信尉，掌洛之巩、江陵之石首簿、果州流溪令，越、颍、庐三郡纪纲掾。祥符四年十一月十日，考终于合淝之官舍，享年五十九。府君姿表秀举，襟局雅重，性宽和，寡言笑，平居燕坐，拱默终日，虽仓卒未尝趋步疾呼，家人未尝见其懈惰之容、喜愠之色。其与人交，不逆诈，不茍谀，终身无与嫌怨者。莅官临事，主于忠恕，局事修整，不出其位，不为虚言奇行，以邀声名，委蛇乎州县之职而优为之，古所谓足于己、无待于外者乎！识公之道者，以比荀当涂、陈太丘焉。夫人广平宋氏，贤明有法度，妇道顺以正，母德慈以严，后君若干岁殁，年八十有二。男子四人：长曰宗旦，俊迈有奇才；次闵，次颙，皆早卒；幼颖，今太常博士、集贤校理、倅南京留守事。女四人：长归杜氏；次王氏；次张氏；戚氏司虞郎舜举，赠礼部之孙也。府君之在石首，有邑吏父子抵罪，皆当坐死，情足矜者，府君心恻之，推免其子。及父就辟，一日附小竖语曰：「公且育令子，后世以昌」。明年而集贤生。府君之没也，集贤犹未冠，夫人抚育诲教，以文行立名。既擢第，再辟大丞相沂公幕府，登朝为太子中允，而夫人弃养。倚庐终制，入直书殿。而公、夫人未克葬，集贤服不敢纯采，乃心无一日安于位，得请于朝，归襄大事，故有倅留府之命。是岁，上郊圆丘，预及庆典，府君赠太子赞善大夫，夫人广平郡太君。始，集贤规视吉壤，方谋之主人，一夕，梦侍府君如平生，笑语喜甚，请曰：「大人兹喜甚，何也」？府君曰：「曩吾之馆犹寓也，今考得善第，是故喜焉尔」。集贤以梦告张氏甥方平，曰：「是得吉壤乎」？语讫，主人售地告谐。呜呼！九泉可作，体魄必宁。卜其宅兆而安厝之，是以为孝之终也。惟府君之神明克相厥后，集贤之诚信克宁其先，肸向来依，志气如在。以景祐六年乙卯，乃克祔于宋城县之平台乡东南，距王父旧茔五里所。且谓某曰：「夫君子之道，亨则行之，固则守之。乃外王父，守道者也，是以闻于四方者，不若乡党闺门之详已。尔幼保于外氏，逮受广平夫人之教，熟习绪言，宜诔善行，以纳诸圹也」。某不敢辞，泣而铭之曰：

谋于龟：诸之麋，睢之汭，食。步之历：岁单阏，月孟馀，良。考乎地：兑之山，艮之水，吉。呜呼！是为有宋守道君子嵇公之墓。公之才不试兮，公之志不遂兮。石首之告践兮，追锡公绂冕兮。

资政殿大学士、礼部尚书、赠太子太傅忠献范公既没之十九年，其子宗贤始以公之行状与故范文正公所为铭文求文于镇，以为碑。景祐中，公将赴洛阳，镇适受命为新安主簿，一见于京师，其后不与公接，独得其平生行己大略于士大夫之传，以为公天资忠孝，笃善好学，通敏有筹略，以是起县主簿至枢密副使，历事二帝，皆知其贤，而公亦以此屡用。公几于先事，建言朝廷，欲奋厉有所立，故常得位志行，而卒不克。其在延州，所以守御应敌者未有遗策，而大将刘平、石元孙败于外，城几不守，而公亦坐是左迁。故君子以为公之所欲为者甚壮，而上亦非不用公，遭时不幸，故止于此。然刘、石之败，非公，延州不守。而公之去延州也，范文正公承其后，得公之事为详。及公之没，而志其墓，则推其功为能全延州以捍关中者，其于不幸之中，犹能有立如此。此镇所闻于人者，而考之于其行状、墓铭，又得其世次出入始终之详。公讳雍，字伯纯，其先太原人。皇考讳仁恕，事后唐为校书郎。从孟氏辟于并门，卒与俱入蜀，遂相之。以老，授太子太保，终于家。及公之贵，累赠太保。王考讳从龟，事蜀为刑部侍郎，入朝终于左屯卫大将军，累赠太傅。考讳德隆，以太傅荫为供奉官，累赠太师、中书令。妣韩氏，封安康郡太夫人，追封京兆郡。生三子，公最少。十岁而孤，夫人质衣为资，使公就学。公幼而警悟，咸平三年，举进士，释褐补洛阳主簿，再调钱塘尉，改筠州从事。秩满，除大理寺丞、知建州崇安县。迁殿中丞，知端州。还朝，献所著文二十卷，进太常博士。初，公为洛阳主簿，张公咏过洛，闻其所为，贤之，书公姓名屏风，遇人辄以识否为问。至是张公镇淮阳，即引公为倅。未行，会寇莱公出守洛阳，奏公为留守通判，诏从莱公辟。二公于天下士少所推与，而争欲得公为僚，朝廷以此知公可用。寻召判三司开拆司，改尚书屯田员外郎。天禧中，河决滑台，齐鲁皆被其害。朝廷发兵万人塞之，不给，则命调发丁夫，邑官荷校督役严甚，山东骚然。上患之，使宰相与三司使择可行者，皆以公为能，诏除京东转运副使。公至，以为民愁无聊，今急之，愈怨，作愈不力，不如一宽之，与民缓期。民皆奋曰：「公长者，无敢后」。先期而河堤成。即拜度支员外郎、河北转运使。旧制，以重估募民入粟于边，而县官常苦其费。公视德、博间民有馀谷，乃歛诸州缗钱，以平价就籴，而官自漕致于边，至今以为便。是时，陕西边食不足，农民皆远输塞上，朝廷以为忧，徙公转运本路。公建议以池盐募民入粟于边，而农得以休。迁兵部员外郎，召拜户部副使，寻改度支副使。未几，拜工部郎中、天章阁待制，充陕西都转运使。逾年，召还，提举京百司。会环、原州属羌叛，寇边，遣公安抚。公亲见其酋长，谕以逆顺利害，即皆首服，愿守约束如旧。还拜右谏议大夫、权三司使，以奉使契丹。还，加龙图阁直学士。公为三司使，号称职，上知其才，擢拜枢密副使。岁馀，丁太夫人忧，诏以给事中起复视事。籍田礼毕，迁礼部侍郎。时玉清昭应宫灾，宫之西北隅有数小殿存者，章献太后有意修复，两府廉封，太后悲泣久之，曰：「幸有存者」。公揣知其意，即抗言：「先帝朝以此空府库，今一夕为灰烬，天意可见。如幸其存而复兴，民将不堪。臣以为存不如亡」。群公皆助之。太后意解，曰：「不复劳人矣」！上说，翌日诏谕中外。明道二年，以户部侍郎知陕州。逾月，改京兆府。是岁，诸道旱蝗疾疫，关中尤甚。公自减廪食，以为民先。富人皆争出财助官贷，活数万人。躬自抚视，至染疾不悔。移镇河阳。公既屡受任陕西，出入边徼，知元昊且反，而朝廷未有以待者，遂自河阳上书陈边事，得召见，献策六。进吏部侍郎、资政殿学士，出守西京。既而元昊果反，天子思其言，即拜振武军节度使、知延州。公以为延州西夏咽喉，而戍兵寡弱，若贼并兵急攻，延州不守，则关辅举危，非厚集兵以待之不可，乃累上章乞师。朝廷不甚以为意。一旦元昊引兵十馀万破李士彬等，径至城下。会大将石元孙领兵出境上，守者才数百人，老幼皆登城，公以身先之。贼围愈急，使召统帅刘平于庆州。平领军来援，合元孙兵，与贼夜战。王师不利，二帅陷没，城中大恐。公慨然曰：「我死国足矣，民何罪」！祷于州南嘉岭山之神。会暮，大雪，贼暴露不能军，乃引去，城卒以完。朝廷闻之，封其神灵显公。然公卒以是左迁户部侍郎、知安州。吏民相率守阙讼公无罪，天子亦知之，故一岁间，起公至吏部侍郎、知河中府。未行，改京兆府，且许朝觐。复资政殿学士，兼四路粮草。至镇岁馀，以边食足而民不劳，加尚书左丞，进大学士，复守西京。有盗起襄、邓间，流及汝、洛，朝廷以属公。公命讨，且降之，尽获。是岁，许、汝大蝗，独不入境。守洛三年，拜礼部尚书。庆历六年正月丁亥，以疾薨于位，享年六十有八。上为废朝，赠赙加等。以其年三月丙申，葬于洛阳金谷乡宣武里之先原。公初娶魏氏，追封钜鹿郡夫人。再娶臧氏，始封遂宁郡夫人，改封仁寿郡。子六人。长曰宗杰，尚书兵部员外郎、直史馆、陕西转运使、三路制置解盐使，先公一年而亡。次曰宗良、宗衍，并守将作监主簿；曰宗古，未仕，皆早亡；曰宗师、宗贤，并为大理寺丞。女七人，其三人亡，次适眉州防御使高继宣，次适光禄寺丞吴安度，次适尚书屯田员外郎唐諲，次适屯田员外郎韩绎。孙八人：宗本，尚书虞部员外郎；子开，国子博士；子明，尚书虞部员外郎；子仪，太子右赞善大夫；子谅，大理寺丞；子奇，光禄寺丞；子渊，大理评事；子正，未仕。公性笃学，至老且贵不废。有集五十卷。其在枢府，尝绘尚书四代图以进。所尝荐举者后皆至公卿，世以为知人。大将狄青初为散直，隶麾下，坐法当斩，公贷之，卒为名将。平居无事，常欲为久远计，尤恶轻作茍止。自陕西休兵，议者皆以兵冗宜汰，而行之不以渐。公知人心不厌，密疏，以为急而用之，缓而弃之，后无以复用人，乃止。及病且革，闻朝廷有事于田狩，犹拜疏不已。凡四任洛阳，始为邑佐，构亭于县南，父老思之，名曰「范亭」云。铭曰：

嗟我范公，其先太原。从主于蜀，崎岖艰难。遭时不祥，再世不显。集为我公，硕大光明。初仕于洛，有骏厥声。时之望人，惟寇与张。公之所从，为彼得丧。用公京东，东人以纾。用公河朔，边廪告馀。公在关中，帝不西顾。化盐为粮，农不释亩。公还京师，羌叛于西。公出西抚，羌拜其马。召还三司，屡试有成。公在枢府，庆历六年。自陕徙雍，复临河阳。羌饱必叛，以诏天子。公言卒效，寄以西鄙。二帅殒颠，城赖公全。公斥不诉，民为号冤。天子知之，旋踵用公。继守三镇，有光于终。天锡之报，子孙满前。以没元身，克多历年。呜呼贤哉！

问：主道莫大于知人，尧授舜以天下，而舜举八元、八凯，以敷五典，以叙百揆，流四凶于四裔之外，而海内臣服，君子以为知务矣。上方纂承先帝之烈，躬揽万几，夙夜孜孜，兴废补敝，而独于知人官人之法，尚未皇暇，士论惑焉。然则方今中外小大之臣，与夫天下之士，忠邪杂揉，未易一日而知，虽尧舜之聪明，乌得察其贤否耶？此固不可轻虑无法，而欲必其真伪也。昔者皋陶谟九德于舜，取人以才性之分，孟子戒时君以三慎用人，推而行之，皆足以为法。而议者以为难行于今之世，必待其人有是数者之德而后官之，是必尽人之性然后可为也。君子者，焉得人人而察之？必使左右一国之人皆以为然，而后我然之，则是其责之也已详，而天下常无士矣。然则二家之说，盖亦不足法欤？又不然。愿闻子之高论，以释厥疑，且以备有司之择焉。

问：孔子作十翼，以赞《易》道。微辞奥旨，杂出于众篇，不可以一体求，不可以一隅见，周流变化，以极夫天人事物之理，其间有言鬼神阴阳之道，而终之以善性之说，何也？至于《序卦》、《杂卦》盖与夫《彖》、《系》相为表里，虽其言有若相戾，而义各有归。经曰：「地中生木，升」。是升不来也。又曰：「升而不已，必困，故受之以困」。可谓不来乎？「木上有水，井」，是井通也。又曰：「困乎上者，必反于下，故受之以井」。可谓通乎？《贲》，刚柔相文也，而曰：「无色」。《随》，必有事也，而曰：「无故」。《临》、《观》相反也，而有与求之义。《巽》、《兑》皆柔也，而有伏见之文。皆先儒之所未讲明，而学者之所宜究也。愿析精蕴，别白而言之。

问：《洪范》五事，协于庶应、休应。曰「肃时雨若」，「乂时旸若」，「哲时燠若」，「谋时寒若」，「圣时风若」，皆以五事之配而言之。至于咎应，常雨则曰「狂」，常旸则曰「僭」，常燠则曰「豫」，常寒则曰「急」，常风则曰「蒙」。何也？

问：孔子没，圣人之道失其传，百氏之说纷然肆邪说以枭乱天下。孟轲、荀卿氏作，相与提仁义之言以辟之。陵迟至于汉、唐，道益大坏，扬雄、韩愈氏又从而扶持辨正，然后孔子之道熄而复明。国家承平百年，儒学虽盛，而释、老二氏，源流益炽，至于庄、韩、管仲之学，亦相继而起，天下荧惑，学者不知非焉，此今日之患也。昔者，圣人之徒知其道之在己，一夫不由先王之术，则辟而正之，正而不已，又从而笔之于书，以见后世，不使其贼于仁义。是乌足为儒者道哉？曾西有言曰：「管仲得君如彼其专也，功烈如彼其卑，尔何曾比予于是」？扬子曰：「申、韩之术，不仁之至也。有诵庄、韩之书于孔氏之门，则麾而去之」。韩子谓「释、老之害过于杨、墨」。彼之道不行，由此言之，则彼非其道，不容于圣人之世，从可知矣。然则今之君子有进而取之者，其亦有说乎？不识老庄之所谓道，释氏之所言理性，非之刑名，仲之政令，其有取于孔子之道者乎无也？不可以取而取之，不仁；可以取而去之，不智。如欲取之，又惧夫贼吾之道，而遗患于中国，非孟子所谓「生于其心，害于其政」之虑也，然则如何？如欲去之，必将明吾圣人之术，有以胜于彼者，使彼之奸言邪说不得以欺瞽愚众，而学者之无惑。兹有望于君子言也。

问：夫士志于道，仁义而已矣。舍仁义而言之，非吾所谓道也。子思之言：「率性之谓道，修道之谓教」。韩愈之言：「仁与义为定名，道与德为虚位」。皆合仁义而言之也。《易》之《系辞》则曰：「形而上者之谓道」。又曰：「一阴一阳之谓道」。斯又何道也？夫所谓形而上者，无形之名，而阴阳者，有为之用，然则皆名之道，何也？推乎其本，则与夫子所言之道，其有异乎不异也？先儒云：「百王无变之谓道贯」。或云：「弊者道之失」。既曰不变，而且有弊，何也？必有体用，悉为详言。

问：圣人之志见乎经者，其惟《易》、《春秋》之微乎？夫《易》之为书也，近取诸身，远取诸物，以体天下之动，以尽人事之理，是非无为无体者也。而仲尼曰：「神无方，而《易》无体」。又曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。言乎远则不御迩，则静而正，圣人以此洗心，退藏于密，其神明博大，以至约不可为体要，如是何也？《春秋》之法，常事合礼则不书，违礼则讥之。公、谷氏之言也。或者引以为说，谓《春秋》无褒，可乎？又《谷梁》曰：「《春秋》为尊亲者讳，必微文以示义」。微之之旨，孰见于经？或者谓圣人书法，辞高义隐，理当自尔，非微之也，其说如何？请详于篇，以观学者之所蕴焉（《古灵先生文集》卷二一。）。

方今：原无，据库本、影宋本补。

五者之道，莫大于仁义。仁者所以仁天下之道也，义者所以宜天下之道也。举天下莫不被其爱，则伤之者莫得以至焉；举天下莫不适其宜，则悖之者无自以入焉。天下之广也，万物之众也，而能使一物无伤焉，一物无悖焉，此圣人所以参配天地而赞育万物也。故尧舜之致治无他焉，仁义而已矣。夫有尧舜之仁义而行之不以其道，则惠泽不及于下矣。所谓行之以其道者，何也？礼、乐、刑、政也。四者体名虽殊，然皆同载于仁义，以施天下也。故舜举四岳而朝诸侯，必曰修五礼，则尧舜之治，莫先于礼矣。曰「同律度量衡」，又曰「命夔典乐教胄子」，则尧舜之治，不可无乐矣。曰「慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙」，则尧舜必尚于政矣。又曰「象以典刑」，则尧舜之治亦必用刑矣。四者兼发于上而不失于其中，则仁义从之，浃于下矣。故当其时，无一民不宅乎其仁也，无一物不由乎其义也。民宅乎仁，则伤之者莫得而至矣；物由乎义，则悖之者无自入矣。举天下而一民无伤也，一物无悖也，则正气充而阴阳和矣，天地位而万物育矣。故曰「光被四表，格于上下」，此言乎仁义被于四远，而日月星辰罔不顺于上矣，鸟兽鱼鳖莫不咸若于下矣。又曰「烈风雷雨弗迷」，是非礼乐刑政之所致欤。

余观三王所以教天下之士，而至于节文之者，知士之出于其时者，皆世其道德，盖有以然也。去三王千数百年之间，教法既已坏，士之学行世其家，若汉之袁氏、杨氏、陈氏，唐之柳氏，其操义风概有以厉天下、矫异世否邪？以予所闻，若宋之戚氏，其事可以次叙焉。公其世家子也。叙曰：公，宋之楚丘人。大父讳同文，唐天祐元年生，历五代入宋，皆不仕，以文学义行为学者师。殁，其徒相与号为正素先生。后以子贵，赠兵部侍郎。考讳纶，事太宗、真宗，以贤能为枢密直学士，与其兄职方郎中维以友爱闻。祥符、天禧之间，学士以论天书绌，而郎中盖亦举贤良不就，以为曹国公翊善，不合去。盖其父子、兄弟之出处如此。学士后以子贵，赠司徒。公讳舜臣，字世佐，司徒之少子也。恭谨恂恂，举错必以礼，择然后出言。与其兄某官舜宾、某官舜举，复以友爱能帅其家，有先人之法度闻。自天祐至今，百有五十馀年，天下六易，士之名一能，守一善，或身不终，或至子孙而失者多矣，而戚氏之世德独久如此，何其盛也。然世之谈者，方多人之嚚子憸孙，隆名极位，世世茍得者，以为能守其业，是本何理哉！公少以荫补将作监主簿，然三十犹在司徒之侧。司徒终而贫，乃出监雍丘税，又监衢州酒。迁知舒州太湖县，兼提举茶场。治有惠爱，民乞留，诏从之。复三年，乃得代。献诗言赋茶之苛，岁用万数，愿弃勿采，以感动当世。归，监在京盐院，言盐之利宜通商，听之。出通判泗州，能使转运使不得以暴敛侵其民，而民之养其父者得以其义贳死。又通判濮州，当王则反于贝，濮民相惊且乱，公斩一人摇濮中者，惊乃止。已而提点刑狱以为功，得改官，公不自言。转知抚州，其治大方，务除苛去烦，州之诡祠有大帝号者，祠至百馀所，公悉除之，民大化服。徙知南安军，至，未及有所施为，而公盖已病矣，以皇祐四年六月七日卒于官，年五十有七。自主簿凡十一迁，其官至尚书虞部郎中。公濮州之归也，以其属与公之配陈氏，凡十三丧，葬宋之北原。皇祐六年正月八日，公之子师道遂以公从陈氏葬。戚氏者，卫之大夫孙文子，食于河上之邑曰戚，为姬姓之后，至后世失其所食邑，而更自别曰戚氏。汉有以郎从高祖封临辕侯者，曰戚鳃，鳃侯四世而失。梁有以三礼为博士入陈卒者，曰戚衮，衮称吴郡盐官人。侍郎之曾祖曰远，祖曰琮，父曰圭。其谱曰：琮自长丰之戚村徙居楚丘，故今为楚丘人。此戚氏之先后可见者也。观公之守其业者，可以知其恭；观公之施于事者，可以知其厚矣。然人亦少有能爱之者。盖世之为聪明立声威者，虽荒谖悖冒无不遇于世。至恭让质直不能驰骤而遇困蹶者，独不可称数，余甚异焉。夫赴时趋务，则材者固亦重矣。而立人成俗，则洁身积行，是岂可轻也哉？然时之取舍若此，亦其不幸不遇，处之各适其理也。铭曰：

隆隆戚宗自姬出，临辕盐官辉名实。侍郎家梁自祖琮，违世恬幽树儒术。司徒郎中艺且贤，诋符绳公事魁崛。恂恂南安得家规，庄容毖辞若遵律。盛哉世徽后宜闻，刻铭方珉告幽室。

君讳克俭，字约之。其先无棣人，徙居京师者三世。曾王父赠左千牛卫大将军宽。王父赠张德军节度使凝。父左藏库使，以君赠左羽林军大将军、昭信军。以荫补三班奉职，九迁为文思副使。历开封府阳武县巡埽，巡辖环、庆二州马递铺、并州天门关、凤翔府、秦州滔山寨，三为兵马监押，秦州西路沿边巡检。湟中诸羌扰边，君独摧锋先登，功居多，擢知宁化、永静军、赵州。归，卒于京师。君少拳勇，善骑射，知书。荐之朝廷者多当世名卿大夫。君初得任子，舍其子弗官，而官其兄之孤。其在永静，逢河决且冒城郭。君与县令张颂出没决閒，蒙大险，排水土以拯垫溺，不火食者三日。事平，悉推其劳于颂。颂用是迁秩，而君未尝与人言也。不昵其所爱，推己之善以善人，皆甚难之行，则君之性术概可见矣。晚节喜佛学，尝端居燕坐，盖若无心于世者。一日谓其孥曰：「我将逝矣」。则莫之信也。少日，复谓其孥曰：「门有呼者，趣往听之为谁」。其孥之乎门，比反于室，则君盖逝矣，年五十有七。卒之日，熙宁六年三月丙午也。夫人胡氏，封安定县君。后君之卒二年，岁十有一月庚申，夫人之齿五十有三，以疾捐其家。明年正月辛酉，合葬于祥符县之八角原。子玠，早世；宿、琰，皆左班殿直；宏、密，皆三班借职；实、完，学于其家。女子之嫁者三人，其婿曰颍州团练推官杨镶，左侍禁姚舜举，太庙斋郎晏时。一女子与孙元礼、元宾、元老，一女孙，皆尚幼。铭曰：

裒其难，善则推之，夫也则仁兮。孰靳其私，位不显，其显惟义兮。孰有能是，而不吾憾兮。

是后朝廷议论，稍以朋党相目，公疏其害，并以欧阳脩《朋党论》连进，以明善恶好恶，愿上深加照察，无使滋蔓，以败风俗。谏官王觌以言事忤旨，遂坐朋党罢，公曰：「觌不免则朋党兴矣」。乃与文彦博、吕公著辨于帘前，上曰：「朋党甚多，宜早施行，亦恐于卿等不便」。公对曰：「朝廷本无朋党，但善恶邪正各以类分，臣已论之详矣」。又指彦博、公著曰：「是皆累朝旧人，陛下延之左右，岂容雷同罔上，庇护党人？只如臣向以言事不合，摈弃二十年，陛下拔擢，置之此地。惟一心事上，岂复怀私，自玷家世？臣先因面谢，曾具奏闻，先臣与韩琦、富弼同为仁宗柄任，各举所知，引用忠良。当时造为飞语，指作朋党，三人者相继补外，造之者公然相庆，曰『一网打尽』。此事未远，愿陛下深以为戒」。次日，又与彦博、公著、大防等上前斥论。公曰：「彦博、公著以重德老成，特留共政。大防陛下亲自识拔，以为有闻望，可信之人。今同论一谏官差除，久不见纳，臣实忧惧」。觌由是得直龙图阁、知润州。元祐二年，经冬雨雪不止。明年春，积阴不解，下民失业。公又上疏言：「君子为阳，小人为阴。或虑朝廷之上，君子少而小人多，以致阳不胜阴。愿诏三省选用正人，以迎协气」。公在枢府踰年，边奏未宁，夏人唯受封册，而不遣使入谢，坤成节亦不贡奉称贺，全失恭顺。公言：「西贼之势可虑矣，皆臣窃位无效，以致如此。愿除臣陕西郡，万一用兵，则就近可以备任使」。再奏不报，公既不得去，而议事终不能同。虽罢兵还侵地已决，而虑边臣不切为备，议遣中使分诣陕西、河东，拊谕帅臣各尽心，无致因此或失守御。诏书所云「体量边事」，公言：「元议无体量二字，若加之，恐失朝廷恩数，宜削去」。熙河俘蕃酋鬼章以献，上御便殿受俘，百官入贺，命从官告裕陵，即遣中使赐公黄金三百两，犀带两条。使者宣谕，以公指踪有劳，故尔赐赉。公辞所赐，不报。寻议质鬼章塞上，以招其子，公力陈不可，又条十利害事，请正典刑，使四夷闻之，彼虽怙彊如此，卒为我擒，而其罪必诛无赦也。夏人空国寇镇戎，诸路赴援，到有先后，故所俘有多寡，议分氂赐银合茶药。公曰：「均用命尔，今乃有全不及者，非所以激劝也。请不及氂亦赐」。知熙州刘舜卿因李宪故事，擅支金带银器与立功将佐及走马承受，朝廷议行戒约，公言：「方委帅臣理节制，而苛细责之，所失不少」。上察公之忠，将以为相久矣，特以边事未定，故留公枢密，以责其成。至是乃拜公太中大夫、守尚书右仆射兼中书侍郎。是日降三麻，在廷愕然延望，至唱公名，则举笏相贺曰：「天下事无虑矣」。公辞至六七，上遣中使促公视事，不得已而就位。公前在枢密，欲诛鬼章以谢天下，同列深不为然，上亦未决。阿里骨使到，文彦博欲令见之，庶几其子结兀捉知其父在，侥倖得其心。公曰：「不可，鬼章既就擒，彼国已绝望。阿里骨纳款，因已归罪鬼章矣。若使之见，必别生觊望。而其子以必见为期，或未见，闻死，则嫌隙再生矣」。又欲以鬼章为校尉，公曰：「未正稿街之戮已为非是，况可官之耶？前日曾以团练使命之，又宠以金带，且不顾，尚何校尉之能有？方受俘告陵之际，有志之士为先帝快意，而熙河死事之孤皆欲就食其肉于刀锯之下。今乃一切倒置，何所示信」？元丰中河决小吴口，水遂北流，神宗命因其性而导之。邀功之徒乘时射利，辄谓北流害塘泺，请塞小吴，使之东注。文彦博、吕大防是其说，公曰：「水性固未易知，然水性就下，则不待讲而后信」。彦博、大防不悦。公曰：「上初即位，母后垂帘，是岂宜兴大役时耶」？附会者益众，彦博、大防持益坚，乃议遣使按视，遂以吏部侍郎范百禄、给事中赵君锡为使。既回，具言东流地高，水不可行，议遂罢。然起事者终不快也，辄密启，从中批出，再申前议，以河未复故道，终为河北之患。公言：「先帝因议者以谓夏国微弱，若不早取，必为此虏所并。亦是从中批出，令边臣相度。而希旨生事者，谓刻日取胜，遂兴云武之师，后贻永乐之患。今日之议，正与之同」。又言：「大河之役，休戚半天下。不先规度，便欲兴工，将来垂成，水势拥遏，上下危急，公私无备，欲罢不能矣」。又言：「既回之后，不免拥住北下，使之东向，则旧河不能吞纳，必致决溢」。附会者既不得逞，乃欲先开减水河以探水势。公曰：「此不攻自破也。可回则回，不可则止，何用探为！必其功料已有所费，万一不回，则以此为除破之名尔」。又言：「水官骤乞计置梢草，中书舍人彭汝砺请见其可回，计置未晚。此安民惜费之所同也」。公因奏事，上遽曰：「河事且熟讲」。公对曰：「臣前后所论，无所易也。欲望收回批旨，一切付之朝廷」。上遂遣使收回所批，责大臣与水官参议。知汉阳军吴处厚以蔡确知安州所为诗，解释而进，以为讥讪，帘下助之。公曰：「不可长也。句端语隙，辄快私忿，而欲置人于死地。罗织党锢之祸，将起于此」。已而章疏交上，所以诋确者无所不至，遂流确新州，公于帘前具言不可，以暧昧不根之过诛窜大臣，今日举动，宜为将来之法。又上疏言：「臣知蔡确，众议不容，不可以不容之故，行希阔之事」。又谓「父母之有逆子，虽天地鬼神所不容，至于父母亲置于必死之地，则不免伤恩」。又奏：「以重刑除害，正如以猛药治病，其过也不能无损，况国体久安，尤重审慎」。明日见上，公再三论列，吕大防曰：「蔡确之党甚盛，不可不治」。公曰：「朋党难辨，却恐误及善人，此事正宜详审」。公又上疏，极论朋党为国家之患，且如王安石喜同恶异，至今风俗以观望承迎为能事，愿陛下寝确命，下诏释附会者之罪，以安反侧。又于上前期于必辨，方论次，同列不顾公而退。王存议与公协，因留存同议，卒不能回。或劝公引去，独明己之力尽，公曰：「我方慕古人，愿为良臣，不为忠臣，安得楚楚以自见耶」？言者果复论公，公遂与存俱待罪，不报。继请补外，竟亦同罢，而宰执内屈，不敢罪公，乃如公请，出公观文殿学士、知颍昌府。公到颍，水菑之后，官私屋舍倒皆漂荡，井邑萧然。公极力振补，上下康乂。遂环城筑长堤，植榆柳，以防其害。后数年，水复至，堤遂有功。公因请将兵所驻，遇水火盗贼急难之际，协心拯救，仍许长吏不拘常制差使。公才罢相庙堂，复兴回河之议，调发入颍昌，公得报，叹曰：「是可已耶」！上疏言：「尧舜之治，不过知人安民。知人则不轻信，安民则不妄动。小人希功好进，行险生事，以求爵赏，然其利口，足以欺罔。劝更法令则曰，君臣千载一遇，时不可失；劝兴边事则曰，将为北虏所并，时不可失；劝回河则亦曰，河势方东，时不可失。故臣前日深畏其言而力陈之，今日之举，又必用时不可失之说动摇天下，遂欲少快其意。如一路生灵何！如一路民力何」！上曰：「范某之言有理，宜从其请」。议复少缓，其调发犹未已也。会公再相，绍圣初再遣中书舍人吕希纯、殿中侍御史井宽来相视，亦言其不可。公罢，东流之役遂兴，骚费半天下，而不阅岁，果大河之北几为一空，天下益以公为蓍龟也。颍昌岁料河役，每输七千则免一丁之行，或以为便，已奏得请，公曰：「此有钱而不出力者之便，有力而无钱者何便之有？且用民之力，于古有限，而今其远不过五百里，乃一槩催之，特在官者与上户为地尔」。复奏罢之。移鄜延路经略安抚使、知延安府。未行，进大学士、改河东路安抚经略使、知太原府。河东地狭民贫，至吝尺寸地，使死不得葬。公下令葬必如期，又拨官钱殓无主者瘗之，仍檄一路皆如此。熙河分画地界，边将以两不耕地为控扼而不与。以故持久不决，公请依元约，因上言：「与司马光陈弃寨之策，与陛下议定大计，以示轻地爱人之德。今边将蓄疑败谋，留两堡之地，将再起事端，以招后患。望诏边臣，速令界画，悉依已行诏旨」。三上章，并乞录示边臣。夏人犯麟府神木寨，无所得而去，朝廷犹诘责将吏，公一无所累，上章待罪。上曰：「无所得而去，何罪之有」？公请不已，曰：「非将吏失律，乃臣之罪也。人君赏罚必信，不可为老臣屈」。乃不得已，降公一官，移河南府，又知颍昌。未几，上遣中使赍诏抚问，仍赐银合茶药，召公赴阙，拜通议大夫，再为右相。公辞六七，不允。又遣中使促公就位，因入谢帘中，骤曰：「卿此来，且与吕大防等同心协力。人言卿必先引用王觌、彭汝励」。公对曰：「臣方欲荐此二人，望陛下早赐进用」。一日奏事次，帘中曰：「卿父文正公在明肃皇后垂帘之初，仁宗亲政之后，忠厚正直，见于始终。卿名望众人所归，必能继绍前人」。公顿首谢曰：「臣不肖，何足以当陛下奖劝委任之意」？太皇太后崩，所赐遗留物，公再上章辞，不从，则又乞以助山陵之费，亦不报。侍御史杨畏议除谏议大夫，公难之，吕大防曰：「畏曾论公，必无所嫌」。公曰：「初不知也，除自不敢与闻，容上前别有奏请」。三上章，乞避位，哲宗谓大防曰：「范某有时望，不宜去，卿可为朕留之」。亦遣中使促公归府第，又遣中使促公入见。有间，上独问公曰：「先朝行青苗法如何」？公对曰：「先朝爱民之意本深，但王安石立法过当，激以赏罚，所以官吏急功，故为民害」。上曰：「当时不须立赏罚」。公对曰：「不唯赏罚不当立，付之尤宜得人」。遂又述此意上疏，引谕精确，卒言青苗非朝廷所能行，行之终不免扰人也。是时用二三大臣，皆从中出，而侍从言事官多不由进拟。公上疏言：「陛下初亲政，四方拭目以观。知人举直之化小有失当，其系不细」。疏奏，上为之动。而中批之人，类由密启，上乃以所得姓名质之于公，公曰：「天下治乱，实本于此，不可不慎」。又疏言：「舜举皋陶，不仁者远；汤举伊尹，不仁者远。圣政之初，选用人材，正宜如此。纵未能如古人，亦须极天下之选」。中书省以二疑狱为不可贷，已画可，门下省复奏贷之，公曰：「门下非取旨之地，就使未安，亦当各正其职，容无辨耶」？遂上疏言：「二囚一杀舅，一杀妻之父，皆已杀也，情虽可疑，如死者何！若论亲党，则全无渭阳之念，顿戾寡妻之刑，公然背义忘恩，弗思投鼠忌器。尤繄朝廷风教，不可不慎也。请如已画」。又言：「王存可大用，彭汝励可任言责」。上曰：「王存如何人」？公曰：「忠厚正直，臣所信也。今年已七十，愿早用之」。绍圣元年，言事者交章力排垂帘时事，人情大恐，公曰：「太皇太后保佑圣躬，欲跻天质于尧舜之上，其功烈，其诚心，幽明共所鉴也。今人主初亲政，而议者辄自为计，不恤国是，一何薄哉」！遂以明道二年五月癸酉诏书上之，曰：「望陛下稽仿而行，以戒薄俗」。已而狂人赵天启作《拟试策》，传播中外，御史章疏稍取以为用，其语何止诬罔也。公曰：「太皇太后勤劳公正，陛下尊奉备至。一旦策题出，小人侥倖临事，致误陛下」。又曰：「狂妄诋讦者已多矣，容之则累圣孝，惩之则恐塞言路。不若以诏书禁约，一遵仁宗故事。天启在元祐中已上书，诋熙宁政事为非道矣，后见其书，编管邓州」。上不纳公言，亦不许公去。客省副使高士敦以太皇太后恩，特旨改官，苏辙责知汝州。御史来之邵言士敦任成都钤辖日不法事，又论辙所谪太近。公言：「之邵为成都府路监司，士敦有犯，自当按发。辙执政累年，之邵已作御史，亦无纠正。乃继有二奏，其情可知」。公知不容于时，再上章乞去，语甚恳切，遂以公为观文殿大学士，加右正议大夫、知颍昌府。陛辞日，赐坐啜茶，慰劳甚渥。上曰：「卿耆德硕望，朝廷所赖，然坚不肯为朕留。卿虽在外，两为宰辅，凡有所以裨益于时政者，但入文字来，无事形迹」。公曰：「敬受命」。既到官，值兴广武埽，役下颍昌、汝州，科梢草一百万。公曰：「两处之民不习河役，方荐饥之后，加之道路阻远，乘此急难，又须数倍之价，何以堪？异时遂以为例，则永为深患」。力请至七八方免，然破产失业已十三四，有至非命而死者矣。报到，闾巷田野欢呼鼓舞，如脱机阱。方为公立生祠，会公南迁，畏事者止之。司马光、吕公著夺恩，数毁墓碑，凡元祐时大臣侍从官例皆贬窜。章惇以公尝断国论，遂以为党，而将因其例，上曰：「范某非党也，但不肯为朕留尔」。公曰：「不肯留即党也」。上勉从其请，降公一官，移知河南府。公以疾辞，改陈。相次大防等窜岭表。先是公未罢相，上尝问公曰：「贬谪之人，几似永废」。公察上意甚善，特有所牵制而未果，因致贺曰：「陛下语此，尧舜不如也。今重罪编配之人，尚理期叙复，岂兹等人不与此比？愿陛下只用检举，候进呈，令依条则。或有言者，亦易裁处，唯在陛下力主之尔」。是岁郊祀，上怀公语，将因赦稍理大防等冤，而惇近测上意，前期奏大防等难从恩宥，遂以为永例。公闻而忧愤，及斋戒累日，奏疏曰：「大防等年老疾病，不习水土，炎荒非久处之地，而又忧虑不测，何以自存？迹其所罪，亦因持心失恕，好恶任情，以异己为怨雠，以疑似为讪谤，违老氏好还之戒，忽孟轲反尔之言，误国害公，覆车可鉴。然牛李之祸，数十年沦胥不解，岂可尚遵前轨，靡恤效尤？兼臣与大防等共事，臣有所言，多相排斥，陛下之所亲见。臣之激切，只是仰报圣德，不为其他。兼今夏内地大热，炎方想不易处。向来章惇、吕惠卿虽为贬谪，不出里居，臣尚曾有言，深蒙陛下开纳。又陛下常悯迁谪之人，几为永废。臣测知圣心，亦曾乞用检举之说。陛下以一蔡确尝轸至念，今赵彦若已死贬所，将不止一蔡确矣。愿陛下断自渊衷，将大防等引赦原放」。奏上，亦感悟，惇持意益坚，反诋公为同罪未录，遂落职知随州。方草疏时，或以难回触怒为解，万一得远谪，非高年所宜。公曰：「我世受国恩，事至如此，无一人上言者。若上心遂回，所系不小；设有不从，含糊观望之际，体国爱君，亦曾有人力陈其非者。果得罪，死复何憾耶」？促家人束装以待。谪命在随几一年，州事毫发必亲，客至谈笑终日，无倦色。公素苦目疾，忽全失其明，因上表乞致仕。惇戒堂吏不得上，惧公复有指陈，终移上意，遂贬武安军节度副使、永州安置。命下，公怡然就道，切戒子弟，不得少有不平意。曰：「不见是而无闷，尔曹勉之」！间有谚者，则曰：「我两为真相，报国无状，今日之贬，无所憾也」。或谓公近名，公闻而叹曰：「七十之年，两目俱丧，万里之行，岂其欲哉？但区区爱君之心不能自已，人若避好名之嫌，则无为善之路矣」。在永三年，人不堪其忧，公处之有馀裕，非医药方书未尝经理，非修身行己不以语人。预作棺衾，以俟瞑目。上即位，皇太后权同听政，南迁流人例徙内地。以公为光禄卿、分司南京、邓州居住。二圣将复用公，而意若未得伸，乃遣中使至永州，就赐银合茶药，问劳委曲，曰：「二圣甚知相公在先朝言事忠直，已虚位待相公，不知目疾如何？用何人医治？只为左右有不是当人阻隔相公」。公顿首谢。又云：「太后问相公，官家即位，行事如何？天下何说」？公谢曰：「唯鼓舞圣德」。又云：「天下有何不便，但奏取来」。公对曰：「敢不奉诏」。又云：「邓州莫且去否」？公对曰：「已出望外，如归乡里」。又云：「离阙日，二圣再三命某言，太后在宫中，皇帝在藩邸，甚知相公是直臣」。公感泣不已。俄进公右正议大夫、提举嵩山崇福宫，许归颍昌。遂复观文殿大学士、充中太乙宫使。召赴阙供职，而公病矣。诏书有「岂唯尊德尚齿，昭示宠优；庶几鲠论嘉谋，日闻忠告」之语，公捧诏感泣，曰：「上果用我矣。目明全失，风痹不随，恩重命轻，死有馀责」。将至畿内，上又遣中使赐银合茶药，促公入觐，仍宣谕渴见之意。公曰：「老臣昏忘，不可勉彊」。中使曰：「朝廷自有优礼」。公曰：「老臣命薄，虚蒙圣眷」。继又遣中使赐银绢各五百，以继道路之费，仍遣国医诊视，医药所须，并出内府，一钱不得取于公。又敕须公病愈，乃得归。公乞免供职，许归颍昌养疾。上不得已而许，后见辅臣，问公安否，乃曰：「范某得一识其面足矣」。久之，上知公决不能起，始命上宰。公既安里第，有间，疾少瘳，念医者在门，不许受私谢，乃以天宁节所得冠帔，请改其服色。上批其奏曰：「冠帔可留与骨肉，医者之服色已依所请。卿有忠言嘉谋，宜时陈奏，以副朕眷待耆德求治之意」。公上表谢，遂复告老，寻降诏不允。比诏到，而公薨矣，实建中靖国元年正月二日也，享年七十五岁。正旦坐受家人贺如平时，明日若熟寐，然家人视之，则公逝矣。前期戒诸子殓如古人，周身之外，不得侈一物，葬务至约。口占遗奏以授诸子，历叙家世遭遇，晚被厚恩，不得一见上为不足。言不及私，唯指陈切务数端而已，读者益知公为不可及也。又令遍别庙堂及侍从诸公、内外知旧书，其大致则欲尊王芘民，竭诚尽瘁，以辅成圣世也。上览表震悼，时东朝晚出，中外缟素。辅臣进见，语及公，上为之出涕，尤叹恨不得用公也。得遗书，痛悼嗟惜，益期不负公之嘱。颍昌之人无不挥洒，而远近来哭者无虚日。上遣中使密赐银三千两，且宣谕曰：「非常典也」。抚慰诸孤，索其所须无纤悉。问欲敕葬否，诸孤以治命力辞。寻敕颍昌、河南府给其葬事，赐其墓碑曰「世济忠直」。添差婿蔡毂通判颍昌府，专督丧舆及存恤丧家诸孤。卜以四月十日葬公于河南府河南县万安山下文正墓之西北。初，楚国之娠也，梦步月中庭，有儿自月中下，以衣裾承得之，明日生公。既就学，昼夜不少休，夜坐帐中，灯烟所薰，帐顶如墨色。后公贵，魏国出以教子。其在襄城，有贵公子挟进士第筮仕，方初歆艳一时，公颓然其后。政事之馀，从诸公劝讲，赋咏为乐。尝赋「秋风吹汝水」，读者已知为公辅器也。文正墓碑石未得，而葬之日且逼，公衰服行哭，密有所祷，遽得之道左。逮公将终，颍昌城内外林木俱冰。集贤殿修撰唐义问与公久游，且相好也，亦起自谪籍，而归遇公于鄂，相语甚款。公折简抵义问曰：「某非久就木，后事愿公證明」。公捐舍馆，义问适守颍昌，凡经理陈请，切于己事。虽气类相求，亦公精诚，前有所托也。方文正即世，遗二稚子，一男一女，甫七八岁。公教养至于成人。男为名臣，官至龙图阁直学士。女嫁令族，封和义郡君。又公伯姊嫠居，公为给事中，请以所得恩典改授冠帔。帘下谕政府曰：「范氏，文正公女，宜特赐，何必改也」！公草谢表，曲尽感遇之意，后亦以公恩封高平郡太君。公有文集二十卷、台谏论事五卷、边防奏议二十卷。公内刚外柔，端亮不挠，其正身齐家，以至许国爱民，皆得之天资，而本于平易。不宿怨，不吝过，不苟近利，不邀虚名，未尝忽细故而不亲。常欲以天下如一堂之上，人心如己之心，利害休戚皆欲与之同。尝曰：「我平生所学，唯得忠恕二字耳」。食不重肉，亦无所择，衣才蔽形体，不事华靡。暑月必袭衣，见子孙必冠。所得锡赉，入手尽散。任子恩必先疏远，故其仲子垂五十而官未寄禄，幼子与五孙犹未仕也。位宰相如布衣时，无好恶，不以声色加人。在政府，赐予才在门，径以广义庄。归自南迁，家人衣食将不给，所赍金帛均给亲族，曰：「上不忘老臣之赐也，幸同此恩」。论事周旋，油油翼翼，唯理之得，唯陈请之通而后已，知无不言，言无不尽。上自人主信其忠，士大夫服其义，武夫悍卒、匹夫匹妇怀其德；外至夷狄，皆知其名。其为留台也，一时耆德多在洛，公与司马光皆好客而家贫，相约为真率会，脱粟一饭，酒数杯，过从不间一日，洛中誇以为胜事，而天下唯忧公不起也。方其在永也，天下固未尝一日忘公。其召而来，天下跋首以望其用。其病而归也，天下犹幸其复兴。至其薨也，莫不嗟咨太息，或至泪下。故其历事五朝，用舍出入踰五十年，朝廷以为轻重，天下系其安危。方晋叔向、唐裴度虽近是，而彼则不能无少愧矣。夫人王氏，天章阁待制质之女，魏国夫人，卒于永州，今举以祔。五男：长正民，单州团练判官；次正平；次正思，宣德郎；次正路，次正国。五女：嫁将作监崔保孙，朝请郎、荆湖北路转运使庄公岳，奉议郎司马宏，承议郎蔡毂，通直郎郭忠孝。正民、正路、崔氏、马氏二女皆先公卒。孙七人：直彦，宣义郎；直方，郊社斋郎；直雍、直英、直清、直举、直孺。女一人，嫁长安李琥。曾孙一人。公虽笃于恩仁，然非其义，纤介不以假人。教子弟则曰：「六经，圣人之事也，知一字则行一字，要须造次颠沛必于是，则所以谓有为亦若是，岂不在人耶」？故皆表表自起，士大夫指以为劝。公尝曰：「人材难得，欲随事有用，则缓急无以应手。七年之病求三年之艾，非储之以待，其如病者何」！故虽以人材为己任，每有荐引，必先公议，内举有所不避。其不可，则人君所主，亦必争。元祐中尝实封手诏，委公荐士，公具十馀辈上之，后皆进用，亦有至廊庙者。上以为公知人。性不欲生事，不欲挠人。其归葬兄也，廊庙先以属河南府守，将以为助。公既葬而后见太守，守问公曰：「卜葬定何日」？公曰：「已葬矣，姑一见公而去」。守惊曰：「何不一相及也？庙堂诸公皆有书以见托，今将何以报之」？比其薨也，前饬子弟无以后事累公上，皆取给于私力，而亦不可以烦人也。公之再相也，帘下非特知公之贤，亦将有所托，故其引文正以赏公，其意可知也。公亦感激遭遇，期以身尽，而哲宗亦察公之忠，咨访眷待，不与他等。然退而寒之者至矣，公虽披见肺肝，上亦无从可知也。呜呼，之仪既铨次公章疏，每至抑扬论列之际，未尝不掩卷而叹，亦或至于堕睫也。盖无一语不出于诚意，无一事不切于物情，或所指者小而所戒者大，所陈至近而所及至远。其言而未行也，亹亹如理棼丝，必至于缉而后已也，丁宁反复，愈挫愈励，甚者如救焚溺。其已行者略，而不行者详。窃以问公子，其子曰：「此先公微意也。已行者，君臣一心而信矣，所以略；不行者，将以示吾君优容听纳，臣下屡渎而不厌，所以详。既互见君臣一时相与之盛，而又可以为来者之劝也」。使公之言行于熙宁、元丰间，必无元祐之更张；尽申于元祐中，必无绍圣、元符之已甚。至是上虚心必有待于公，而公病矣。所谓「君子万年，介尔景福」，与有阴德者，必飨其乐，天下孰不有祷也？而公弗顾以往，其果有命耶？抑物理自有其数也？观公终始一致，白首不渝，所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，于斯可以无憾矣。一时之语，固不得而加损，姑撮其切于事者载之。盖非其语不见其实，故不得而简；尽其文不出其事，故不必备。使读之者耸然必作而欲有所为，则如公临之而致不朽之托，公既有所命矣。或曰，孔子作《春秋》，而定哀之间多微辞，是不能无所避就也。然则「邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊」。执笔者固当论世而言，亦当知尽万物，不能易己之重，庶几不负公之记，而异时可以下见于公而无憾也。谨状（《范忠宣公集》卷一九至二○。）。

彭汝励：《宋史》本传作「彭汝砺」。

臣闻邪必害正，正必去邪，自古以来，未有邪正并立而可以为国者也。虽尧舜在上，未尝无小人，唯能使小人不胜君子，所以治也。虽桀纣在上，未尝无君子，唯使君子不胜小人，所以乱也。在《易》，内君子而外小人，其卦为《泰》，泰者通而治也；内小人而外君子，其卦为《否》，否者闭而乱也。天下治乱，未有不由君子小人。君子在位，必无恶政；小人在位，必无善政。圣人为天下，唯能使小人外而不内，在野不在位而已，非能使天下皆无小人也。陛下自初临政，以辨别君子小人为先，登进忠良，黜退邪恶，以致今日之治。所进所退，天下之人皆以为然，虽舜举十六相、去四凶，不过如此也。而比年以来，大臣以兼容小人为宽，好恶不明，邪正不分，所引进者不尽得人。夫今日之省寺，他日之侍从也；今日之侍从，他日之辅弼也，宰相岂能使之终身不进乎？周公作《立政》以戒成王，自准人、缀衣、虎贲、趣马小尹、左右携仆、艺人、表臣、百司，皆勿以憸人，其惟吉士。夫憸人在上位则害政事，在下位则坏风俗，大则倾覆邦国，小则戕败善类。朝廷之内，何官可不择人也？邪人得志，则正人不安；正人不安，则国无善政。宰相以进贤退不肖为职，而邪正不分，岂不负国？《书》曰：「惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位」。此相之事也。臣伏望陛下戒饬大臣，各以公心求贤，多引鲠正之人，以重朝廷，无使小人得位，为他日之患，以副陛下至诚求治之意。取进止。

（䷤离下巽上）家人/臣祖禹曰：家人之道，以内为主，女正则家正矣，故其利在女之贞。《彖》曰：「《家人》，女正位乎内」，谓六二也；「男正位乎外」，谓九五也。六二以柔得位而居中，九五以刚得位而居尊。男子居外，女子居内，男不言内，女不言外，男女之正，莫大于此，此天地之义，阴阳之分也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德」。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也，其可以不正乎？天子者，天下之君也；诸侯者，一国之君也；父母者，一家之君也。君不可以不严，天子则天下之所严也，诸侯则一国之所严也，父母则一家之所严也。故「家人有严君焉，父母之谓也」。父得父之道则慈，子得子之道则孝，兄得兄之道则友，弟得弟之道则恭，夫得夫之道则义，妇得妇之道则听。如此，然后家道正，推而行之以治天下，故「正家而天下定矣」。舜、文王是也。舜事父母，瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。象忧亦忧，象喜亦喜，而天下之为兄弟者定。釐降二女于妫汭，嫔于虞，而天下之为夫妇者定。文王孝于王季、太任，刑于太姒，友于兄弟，以御于家邦。《大学》曰：「心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。《象》曰：「风自火出，《家人」》。何谓也？离，火也；巽，风也。火在内而风在外，家人之道，由内以相成。故文中子曰「明内而齐外」也。君子之居家也，言必有物，行必有常，所以为家人法也。孔子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」！初九曰：「闲有家，悔亡」。何谓也？处家之初，治家之始，故必防闲之，然后悔可亡。王弼曰：凡教在初，而法在始，当治之于未变，严之于未渎也；既变而后治之，既渎而后严之，则悔矣。孟子曰：「身不行道，不行于妻子」。君子言有物，行有常，无僻志，无淫好，所以闲家也。昔者桀惑于末喜，故夏亡；纣惑于妲己，故商亡；幽王惑于褒姒，故周亡；晋献公惑于骊姬，三世大乱；唐高宗制于武后，唐祚中绝；中宗制于韦后，身陷大祸：皆不能闲之于初也。闲之在于人心未变之时，故《象》曰：「闲有家，志未变也」。六二曰：「无攸遂，在中馈，贞吉」。何谓也？《坤》之《文言》曰：「地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也」。阴不为倡，阳不为和，故坤道柔顺，承天而时行。妻道无攸遂，在中馈，则正而吉矣。古者女子十年不出姆教，婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以供衣服；观于祭祀，纳酒浆，笾豆菹醢，礼相助奠。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅。故《关雎》美后妃之德，其职在于供荇菜，备庶物，以奉宗庙。又当辅佐君子，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。《关雎》之化行，则诸侯之夫人采蘩于沼沚，用之公侯之事；大夫之妻亦采蘋藻，盛之箱筥，湘之锜釜，以供祭祀之用，皆「无攸遂，在中馈」之事也。三代之亡，皆以孽女乱政，不修其职，而预外事。故武王数纣曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索』。今商王受惟妇言是用」。诗人刺幽王曰「哲夫成城，哲妇倾城」，「妇有长舌，惟厉之阶。乱匪降自天，生自妇人」，又曰「赫赫宗周，褒姒灭之」，皆反此者也。九三曰：「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝」。何谓也？以阳处阳，居下卦之上，为家人之长，刚严者也。王弼曰：行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。故家人嗃嗃，至于有悔，虽危，犹不失吉；妇子嘻嘻，言笑无节，终必有吝。凡家之道，主于严敬，故《象》曰：「家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也」。六四曰「富家，大吉」，何谓也？以阴处阳，体柔居巽，少长有礼，各得其序，以听于上。故《象》曰「顺在位也」。富者，非富于财而已。家之富，犹人之肥也。《礼》曰：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也」。其大吉，不亦宜乎？九五曰：「王假有家，勿恤，吉」。何谓也？阳居君位，以家道治天下者也。圣人以天下为一家，以中国为一人，故视天下如家，视百姓如身，爱人如爱身，治天下如治家。孔子曰：「身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。太王之道也如此，国家顺矣」。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身所以治人，正家所以治天下也。舜举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成」。此以家道治天下，而四海之内莫不交相爱也。《诗》曰：「之子于归，宜其家人」。《大学》曰：「宜其家人，而后可以教国人」。先王欲正天下，必自家始，此家人之盛也，故勿恤而吉。王弼曰：「王至斯道，以有其家」。古之人有行之者，舜、文王是也。上九曰：「有孚，威如，终吉」。何谓也？以阳居上，处家之终，诚发于中，而著于外，人皆信之，故曰「有孚」。治家之道，初则闲之，终则严之，故曰「威如」。闲之者，制于未变也；严之者，所以长久也。孔子曰：「君子不重则不威」。传曰：「有威可畏谓之威」。扬雄曰：「貌重则有威」。又曰：「或问：『何如动而见畏』？曰：『畏人』。『何如动而见侮』？曰：『侮人。夫见畏与见侮，无不由己』」。又曰：「人必其自敬也，然后人敬之」。君子之道本诸身，故治家者始于修身，终则反诸其身。其身正，而天下归之矣。身处威敬，人亦畏敬之。夫如是，岂有不终吉者乎？故《象》曰：「威如之吉，反身之谓也」。

臣闻古之人君，以其祖考之志而升黜人材、弛张法度者多矣。太上忘言，其次有言，其下不及言。何则？昔舜举十六相，去四凶，肇十有二州，皆尧志也。而精诚所动，神化所移，不待告之以言，而天下晓然，固已心知其本末。此所谓太上忘言者也。盘庚之迁亳，武王之伐商，所以从先王之业，承文考之志也，而浮言横议，二三不一，至以其迁伐之意，托于词令，丁宁而告于庭，委曲而誓诸野，然后民始悦然而服从。此所谓其次有言者也。秦孝公用商君之说，变法令，易风俗，所以修缪公之业，成献公之志也，然未尝以其变法之意告民，疑而不服，则痛法以绳之。此所谓其下不及言者也。夫秦之不及言，固无足道，而舜之忘言，又不可以遽及，然则后世人君，有以祖考之命而升黜人材、弛张法度者，安得不法盘庚、武王之有言哉？陛下即位以来，图任元老，眷礼名儒，屏弃奸臣，投窜刻吏，所以照临海内甚盛。罢青苗之使，废市易之司，削保甲之条，刊免役之令，至于摘山煮海冶铸之事，他日吏缘以为奸者，临遣信臣，更定其法，所以加惠元元甚厚。臣窃闻之，凡此大功数十，淹速轻重，虽出于圣母之裁成，其大槩则皆先帝之末命也。然大道之行，小人所不利，或作为诋欺之言，悖乱群听，以为先帝之道，陛下当终身奉以周旋，而数年之间，遽听一二大臣，更张几尽，异乎所谓父作之、子述之者矣。自非明智不惑之士，往往闻其说而疑之。呜呼，此殆陛下不法盘庚、武王有言之过也。夫子之事父，其生也，养志为大，养口体次之；其殁也，继志为大，述事次之。知述事而不知继志，犹养口体而不养志也，非所以为达孝。秦皇、汉武皆以盖世之气，辟阖宇宙之材，并吞诸侯，攘却胡粤，若以功业言之，则始皇之英伟杰特，又非武帝之可比也，然而万世之下，号始皇为暴主，称武帝为贤君，秦祚遽倾，汉基益大者，何哉？二世不变始皇之事，孝昭能改武帝之法故也。向使先帝晚年，于人材法度初无升黜之心、弛张之意，陛下犹当继其志，不述其事，又况亲承于末命乎？臣愿陛下具以意，作为明诏，丁宁反覆，如古训诰誓命之文，布告天下，咸使闻之，则小人虽有诋欺之言，不能以疑众矣。然后被之于诗章，传示无穷，以明德意，使后世皆知成先帝之功者陛下也，岂不休哉！

公讳渊，字泽之，姓胡氏。其先江南人，唐末避地于建州崇安之籍溪。曾祖敏、祖容，皆率德不耀。父罕，负气节、重然诺，乡邻有竞者，不决于有司，而听其一言，环左右数百家，终岁无讼。资产本饶给，群从数数称贷无所偿，以故致空匮，怡然终不恨。公生而聪敏，蚤岁能缀文。及冠，试于有司，不与选，而益务强识，下至阴阳卜筮之书，无不精究。亲老家贫，于是往来授学江浙间，岁终度父母所须、力能致者，尽市归以献，退无私焉。丁外艰，母有末疾，不复远游，里闬教生徒，晨夕归省，祈寒暑雨不移晷。每诸生馈食，有鲜肥悉持归以佐母膳，母怜其诚，为之强进，而疏食饮水，躬自安之。既永感，晚寓江湖间而家焉，岁时追慕，常欲归省坟垄，子孙以年高力谏止之。公曰：「吾少不能致禄养，一恨也；晚以贫故，不能处先庐、终洒埽，二恨也。今虽七十，筋力犹健，得一归上冢，死且瞑目矣」。既归，表识阡原，补植松槚，徘徊顾瞻，一恸而去，行道为之恻楚。以子通籍，再封宣义郎。宣和元年十一月壬子卒于所居之正寝。子男五人：二蚤卒；安国，朝奉郎、新差权发遣提举江南东路学事；安止、安老，皆幼。女二人，长适宿州教授范舜举，次在室。孙男女四人，完贡入太学。方庆历、皇祐间，书籍多未刊，皆手传。公为儿童时，父所传书于同乡仙洲吴居士之家，居士阅其所写《论语》，字体谨慎，终二十篇文无误，又视瞻凝审，重叹赏之。有女未嫁，聪睿少伦，读书能探微旨，为择对，不轻许，察公端悫，特以妻之。公既资纯孝，又得贤配，相与竭力，以事其亲，虽厄穷贫窭，而闺门之内雍如也。初，安国典教荆州，数与守忤，公知其性峻，促使求田问舍，而夫人又每诫其子曰：「人患无德义耳，汝慎无得以生事累其心」。公乃自为葺庐舍，买田数顷，语妻孥曰：「古者人有恒产，故士不仰禄。今之宦游者，率低徊饩廪以自负于义。一招废斥，置父母妻子于饥寒，恝然无念，可乎」？居无何，其子使湖外，论荐隐士，属吏诉之，以为所荐者党人邹公浩所嘱，而故相范公之门人也。坐是除名，归而托于所葺之田庐，安处无外营。亲旧乃知公识微而虑远也。后朝廷复其子官，总益部，而涉远道，历险涂，恐难以奉安舆；将归诚控闻，又恐不知者随而媒孽之，以贻亲忧，踌躇未决。公察其意，乃曰：「世间祸福，非人谋所及，汝自择于义可也」。卒听其子弃官就养，处约虽久，讫无悔辞。自其子入官，尽斥其俸馀以赡兄弟之子，又取其子而教之，激其惰而扬其能，必欲成就而后已。临终语安国曰：「儒者特立独行，不加少以为多，汝当以古人自期」。言讫而逝。次年庚子三月辛酉，其子遵治命，以公入夫人之兆。将葬，来请铭。铭曰：

孰不为事，事莫严于亲；孰不为守，守莫先于身。惟此两者，公得之于己，而又以成其子之仁。少也文词发策上第，壮也学行望隆缙绅；而且惕然内省，力久不息，以要于古人。则公之子也，公谁与伦？

新安汪氏，见于隋末唐初。五季之乱，有自黄墩徙婺源者，以赀雄饶、歙间。数世而至君之高祖讳某，擢进士第，起家为秘书丞，赠光禄少卿。曾祖讳某，官至尚书都官员外郎，赠中大夫。祖讳某，官至奉议郎，赠少傅。三世踵相蹑登进士第，世有清德，为江南闻家。皇考讳槃，少傅长子也。以少傅春秋高，就养左右不求仕，而纵其弟藻于学。藻复与君连取科第，里人荣之。皇考以君赠大中大夫。君讳恺，字伯强。少奇颖浑厚，甫冠，为有司所推，入太学为诸生，有能文声。绍圣四年，解褐调常州晋陵县主簿，用荐者升通仕郎、为宣州太平县令。坐小法免，授岳州录事参军。丁大中忧，服除监泗州军资库。会盐筴兴，朝廷选君监泰州海安镇盐场。课最，改宣义郎、知淮阳军宿迁、宣州宁国县。丁太硕人王氏忧，服除添差通判饶州，除知常州、汉阳军、吉州，未行，移处州。到官未几，复移知抚州。期年请奉祠，得主管江州太平观。秩满，起知袁州。于是资政殿学士叶梦得、给事中胡交修以十科善治财赋荐君，擢提举两浙东路盐香、江南西路转运判官。莅事两月，除知江州。请奉祠，得主管台州崇道观。久之，起知全州。君之官簿如此。岳州平江民以竞渡斗死。狱上于州，守恶令，欲深探其狱，株连数百人。时大暑，牢户皆满。君止系其当罪者数人，馀悉平反出之。守大怒，君引法力争，守不能屈。太平有为五斗米道者，相传能致雷雨，迕者立死。县檄尉捕，尉辞。君不俟众，躬造其庐，人为君惧，卒禽之置于法。靖康初，朝廷诏令未通，饶州酒官郝升者，出军伍，怙勇挟奸，持郡短长，郡守不能制而深怨之。会盗侵旁郡，举城皆奔，升之子亦佩剑出城，为关吏所录，守即诬以叛，并共械于狱，将斩之。君曰：「急装时以刀剑自卫，人情也，可尽诛乎」？持之数日，升与其子皆免。君之将如处州也，敌已至会稽，人皆劝君毋行，君不听。既而溃兵四集，君求所以绥驭之术，至不解衣而寝者两月。寻移抚州，未行间，王𤫉、马俊兵入属邑，州之南北数百里皆震，新守入境不敢行。民挽留君，君曰：「此吾心也」。乃调护其众，使出疆，而民初不知。未一月，盗宫仪焚处州，于是人人思君，至于感泣。抚州民许以女归其邻久矣，既而悔之，一日白官，女死于兵半年，请公署为异日之信。君立械其人于狱，僚属愕然。君笑曰：「女诚死，不白官也，必女家不良，其父欲盗吾判耳。请为诸君致其女」。明日而女果出，人以为神。绍兴十二年八月某甲子，以疾卒于饶州德兴县所居之第，春秋七十有三。积官至左朝请大夫。君刻意学问，欲直造作者之域，而不乐为科举之文。未第时，见秦少游于括苍，少游奇其文，以手书勉之，然未尝引以自名。平居孝友清修，日以慕古人、追前辈为事，循循然有德君子也。及守官临民，则精明刚正，人不能欺，亦不能夺，而卒归于忠厚。方大中无恙时，承数世清德之后，家贫不能自如，君之所以养志周旋者，无所不至。时二妹未行，大中以为忧，君继纳两妇，皆公卿大家，乃尽举其嫁时衣珥分遣之，不名一钱。及官至五品，遇恩当任子，而首任其弟，人以为难。先是君恬于进取，数免稀迁，居閒之日多。洎大中与太硕人弃诸孤，家徒四壁立，无置锥可耕。君合兄弟数房，同食其所得之俸。他人见之，若不堪其忧，而君绝甘分少，于长幼亲疏必均，未尝以一介取诸人。客至，饭蔬相对，清淡终日，出于至诚。乃并其家仆隶儿童，亦怡然无不满之色，可谓贤也已。故卒之日，无不出涕。凡三娶：初室吕氏，次蒋氏，次李氏。朝散郎、赠通奉大夫吕全、宣德郎蒋珍、中散大夫李演之女，而观文殿学士蒋之奇、枢密使李咨之孙也，皆封宜人。三子。曰尧举，右迪功郎、铸钱司催纲官。曰舜举，右修职郎、漳州龙岩县尉。曰仲举，未仕。一女，适进士俞允恭。尧举等以十三年十二月丁酉，奉君葬饶州德兴县龙溪源少傅墓南三里。藻虽于君为诸父，而少君九岁，少同学，长同仕也，是宜为之铭。铭曰：

呜呼！人皆乐其所忧，而君独忧其所乐；人皆丰其所约，而君独约其所丰。以孝友纯诚懋其本，以康宁寿祺赍其终。故所居人慕之，所莅民思之，无秋毫愧怍于其中。盖古之德人，今之循吏也，尚千万年，勿毁其宫。