五者之道，莫大于仁义。仁者所以仁天下之道也，义者所以宜天下之道也。举天下莫不被其爱，则伤之者莫得以至焉；举天下莫不适其宜，则悖之者无自以入焉。天下之广也，万物之众也，而能使一物无伤焉，一物无悖焉，此圣人所以参配天地而赞育万物也。故尧舜之致治无他焉，仁义而已矣。夫有尧舜之仁义而行之不以其道，则惠泽不及于下矣。所谓行之以其道者，何也？礼、乐、刑、政也。四者体名虽殊，然皆同载于仁义，以施天下也。故舜举四岳而朝诸侯，必曰修五礼，则尧舜之治，莫先于礼矣。曰「同律度量衡」，又曰「命夔典乐教胄子」，则尧舜之治，不可无乐矣。曰「慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙」，则尧舜必尚于政矣。又曰「象以典刑」，则尧舜之治亦必用刑矣。四者兼发于上而不失于其中，则仁义从之，浃于下矣。故当其时，无一民不宅乎其仁也，无一物不由乎其义也。民宅乎仁，则伤之者莫得而至矣；物由乎义，则悖之者无自入矣。举天下而一民无伤也，一物无悖也，则正气充而阴阳和矣，天地位而万物育矣。故曰「光被四表，格于上下」，此言乎仁义被于四远，而日月星辰罔不顺于上矣，鸟兽鱼鳖莫不咸若于下矣。又曰「烈风雷雨弗迷」，是非礼乐刑政之所致欤。