臣伏见许州通判、太常博士张士安奏，准敕赴蔡州制勘驻泊都监阎士良与知州陈述古互相奏论，兼准敕连陈述古状。据官员人吏僧尼等首，阎士良强买骡马牛羊，及乞取钱物，共七十五状；并据士良论述古私役兵士，恣横不公事。其出榜召到陈首阎士良八十七状，不敢一例根勘，已送本州及申奏者。窃缘阎士良、陈述古互论不法事件至多，所出榜召到陈首阎士良八十七状，亦合画时行遣，不合却送本州，显属避事。欲乞特降指挥，令本勘官将所召到陈首士良八十七状，疾速理勘，一就结案。兼访闻一行干连人数不少，炎酷方炽，缧系颇久，罪非本犯，情实可悯。且干连人等，应系照證，各有归著。如该杖罪已下之人，亦乞令本处一面先次决遣疏放，盛暑之际，免淹刑禁。

秘书丞、知孟州河阳县陈襄。右件官，行纯有守，才敏而通，经术该深，文艺典雅，顷居乡党，号称师模。虽从吏以甚勤，其向学而益笃。至于县道之冗，亦务己志之行。为臣属官，备稔其能迹，其人堪于文馆儒官中任使。近者窃见授敕就移知彭州濛阳县，虽于常格，例合入川，其如美才，可惜远去。臣今保举，欲望圣慈召试三馆职事，或差充崇文院检讨，观其施设，必有耸劝。襄本闽人，与臣非亲戚故旧，在朝亦无骨肉食禄。如擢用后犯入己赃，甘当同罪，不如举状，甘伏朝典。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣以非才，久尘重任，衰老疲鑓，力不胜任。惟极至诚，上干宸造，必祈矜悯，俯赐俞从。虽更多言，无易此恳。岂敢喋喋，徒烦圣听。切见知河阳陈述古到任已久，臣虽愚短，愿假符守，犹冀勉驽，粗宽西顾。臣无任。

公讳襄，字君谟，兴化军仙游人也。天圣八年，举进士甲科，为漳州军事判官、西京留守推官，改著作佐郎、馆阁校勘。庆历三年，以秘书丞、集贤校理知谏院，兼修起居注。是时天下无事，士大夫弛于久安，一日元昊叛，师久无功。天子慨然厌兵，思正百度以修太平，既已排群议，进退二三大臣，又诏增置谏官四员，使拾遗补阙，所以遇之甚宠。公以材名在选中。遇事感激，无所回避，权倖畏歛，不敢挠法干政，而上得益与大臣图议。明年，屡下诏书，劝农桑，兴学校，革弊修废，而天下悚然，知上之求治矣。于此之时，言事之臣无日不进见，而公之补益为尤多。四年，以右正言、直史馆，出知福州，以便亲，遂为福建路转运使。复古五塘以溉田，民以为利，为公立生祠于塘侧。又奏减闽人五代时丁口税之半。丁父忧，服除，判三司盐铁勾院，复修起居注。今参知政事唐公介，时为御史，以直言忤旨，贬春州别驾，廷臣无敢言者。公独论其忠，人皆危之，而上悟意解，唐公得改英州，遂复召用。皇祐四年，迁起居舍人、知制诰，兼判流内铨。御史吕景初、吴中复、马遵坐论梁丞相适罢台职，除他官，公封还辞头，不草制。其后屡有除授非当者，必皆封还之，而上遇公益厚，曰：「有子如此，其母之贤可知」。命特赐冠帔以宠之。至和元年，迁龙图阁直学士、知开封府。三年，以枢密直学士知泉州，徙知福州。未几，复知泉州。公为政精明，而世闽人，知其风俗。至则礼其士之贤者，以劝学兴善，而变民之故，除其甚害。往时闽人多好学，而专用赋以应科举，公得先生周希孟，以经术传授，学者常至数百人，公为亲至学舍执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以师礼，而陈襄、郑穆方以德行著称乡里，公皆折节下之。闽俗重凶事，其奉浮图，会宾客，以尽力丰侈为孝，否则深自愧恨，为乡里羞，而奸民、游手、无赖子，幸而贪饮食，利钱财，来者无限极，往往至数百千人。至有亲亡秘不举哭，必破产办具，而后敢发丧者。有力者乘其急时，贱买其田宅，而贫者立券举责，终身困不能偿。公曰：「弊有大于此邪」！即下令禁止。至于巫觋主病、蛊毒杀人之类，皆痛断绝之，然后择民之聪明者教以医药，使治疾病。其子弟有不率教令者，条其事，作五戒以教谕之。久之，闽人大便。公既去，闽人相率诣州，请为公立德政碑，吏以法不许谢，即退而以公善政私刻于石，曰：「俾我民不忘公之德」。嘉祐五年，召拜翰林学士、权三司使。三司、开封，世称省、府，为难治而易以毁誉，居者不由以迁则由以败，而败者十常四五。公居之，皆有能名。其治京师，谈笑无留事，尤喜破奸隐，吏不能欺。至商财利，则较天下盈虚出入，量力以制用，必使下完而上给。下暨百司因习蠹弊，切磨刬剔，久之，簿书纤悉、纪纲条目皆可法。七年季秋，大享明堂，后数月，仁宗崩，英宗即位，数大赏赉，及作永昭陵，皆猝办于县官经费外。公应烦，愈閒暇若有馀，而人不知劳。遂拜三司使，居二岁，以母老，求知杭州，即拜端明殿学士以往。三年，徙南京留守，未行，丁母夫人忧。明年八月某日，以疾卒于家，享年五十有六。蔡氏之谱，自晋从事中郎克以来，世有显闻，其后中衰，隐德不仕。公年十八，以农家子举进士，为开封第一，名动京师。后官于闽，典方州，领使一路，二亲尚皆无恙。闽人瞻望咨嗟，不荣公之贵，而荣其父母。母夫人尤有寿，年九十馀，饮食起居康彊如少者。岁时为寿，母子鬓发皆皤然，而命服金紫，煌煌如也。至今闽人之为子者，必以夫人祝其亲；为父母者，必以公教其子也。公于朋友重信义，闻其丧则不御酒肉，为位以哭，尽哀乃止。尝会饮会灵东园，坐客有射矢误伤人者，客遽指为公矢，京师喧然。事既闻，上以问公，公即再拜愧谢，终不自辩，退亦未尝以语人。公为文章，清遒粹美，有文集若干卷。工于书画，颇自惜，不妄为人书，故其残章断稿，人悉珍藏。而仁宗尤爱称之，御制《元舅陇西王碑》文，诏公书之。其后命学士撰《温成皇后碑》文，又敕公书，则辞不肯书，曰：「此待诏职也」。公累官至礼部侍郎，既卒，翰林学士王圭等十馀人列言公贤，其亡可惜。天子新即位，未及识公，而闻其名久也，为之恻然，特赠吏部侍郎，官其子旻为秘书省正字，孙传及弟之子均，皆守将作监主簿，而优以赙恤。以旻尚幼，命守吏助给其丧事。曾祖讳显皇，不仕。祖讳恭，赠工部员外郎。父讳琇，赠刑部侍郎。母夫人卢氏，长安郡太君。夫人葛氏，永嘉郡君。子男三人：曰匀，将作监主簿，曰旬，大理评事，皆先公卒；幼子，旻也。女三人，一适著作佐郎谢仲规，二尚幼。以某年某月某日，葬公于莆田县某乡将军山。铭曰：

谁谓闽远，而多奇产。产非物宝，惟士之贤。嶷嶷蔡公，其人杰然。奋躬当朝，谠言正色。出入左右，弥缝补益。间归于闽，有政在人。食不畏蛊，丧不忧贫。疾者有医，学者有师。问谁使然，孰不公思？有高其坟，有拱其木。凡闽之人，过者必肃。

臣伏闻有虞至聪也，成汤至明也，其命相则犹咨于岳，选于众，不敢以独鉴自决于上，必佥而举之，始正其位，故得百工信其治，而不仁者远于朝。未有众以为非才，上独谓可任，付以大柄，信其操执，而望万化可成，而众功尽美者也。臣职在谏诤，志无回隐，自去秋迄今累上封奏，指言陛下丞弼之任未得其人，盖以宰臣王随登庸以来，众望不协，差除任性，偏躁伤体。庙堂之上，不闻长才远略，仰益盛化；徒有延纳僧道，信奉巫祝之癖，贻诮中外。而自宿疹之作，几涉周星，安卧私家，备札求退。方天地有大灾变，陛下责躬访道之际，不思抗章引避，而不朝君父，扶疾于中书视事，引擢亲旧，怡然自居。暨物议沸腾，则简其拜礼，勉强入见。面求假告，都无省愧之心；固宠慢上，寡识不恭之咎，自古无有。今闻所患再加，不能复诣中书养疾，陛下优遇之礼既已备矣，彼人贪禄窃位之计亦已穷矣。其次则陈尧佐男述古，监左藏库，官不成资，未经三司保奏，而引界满酬奖之条，擢任三门白波发运使。况程琳任三司使日，曾定夺监左藏库吴守则虽界满出剩，而帐历凭由不能依限结绝，尚犹不应酬奖条敕，保明之官，已重置其罪。以此较之，则述古之授，是为欺罔圣明。参知政事韩亿，初乞男综为群牧判官，以降成命，却令男综不以资叙回让兄纲。将朝廷要职，从便退换，如己家之物，紊乱纲纪，举朝非笑。此二事，陛下若忽视而小之，因循不问，彼则曰「我营私若是，而上不之责也；言事者疏我之罪，而上不之听矣」，则必愈任威福，公然为不善，更无畏忌矣。又石中立本以艺文，进居近署，兼领常局事，尚不能少有建明，但滑稽谈笑之誉，为人所称。处于翰墨之司，固当其职；若参决大政，则诚非所长。又况仍岁以来，灾异间作，众星流陨，躔次不顺，河东地震，压覆至多，虽历代所书谴告之事，未有如斯之大也。而又冬无积雪，春首霆震，寒燠之序，未甚均协。考天戒之自，则燮理之任，正当其责。而在上独使陛下引咎敷诏，询求谠言，继日临朝，孜孜正道；在外则降敕天下，偏责刺举牧长之吏，各修其职。于政府之臣，则以为过不在己，泰然自处于皋、夔、稷、卨之右。臣僚欲广陛下之德，乞颁前诏于天下，而罢立其限，则皆抑而不从，盖臣事专而君道弱之明应也。陛下用辅臣如此，不惟使四方观望，浸成弛慢之风；必恐外夷闻之，亦有轻视中国之意。如望天责可消，而福应自来，则又不可得也。陛下傥以为退免大臣，其事至重，非下臣所宜轻议，孰若以祖宗八十年太平之业，坐付庸臣，恣其隳坏乎？今下至闾里之人，犹能扬言而非之，投书而谤之，又况陛下置臣于言责之地，可知而不言哉？臣是以不避斧锧，屡有论奏，乞从罢黜，以慰具瞻之望，于己非私也，于柄臣非有嫌隙也，所切者以陛下有尧舜之资，而为在位壅蔽，一思开发睿明，以济亨运，非他意也。然虑陛下以臣过有诋讦，疑在离间，是故久而不行。伏望出臣之疏，明示中书，委御史台于朝堂集百官会议，正其是非。如以为臣言不谬，则乞陛下公而行之。若以为辅弼等前件行事于朝政无损，国家无害，只是臣发于狂妄，则诛戮贬窜之罪，臣无所逃。矧遇陛下勤政答天，申明赏罚之秋，特望判其邪正，以塞群议，幸甚幸甚！

襄启：近曾明仲及陈襄处奉手教两通，伏审动静安康，门中各佳，喜慰喜慰！至虹县，以汴流斗涸，遂寓居馀四十日。今已作陆计至宿州，然道途劳顿，不可胜言。尚为说者云，渠水当有涯，计亦不出一二日，或有水，即假轻舟径来；即无水，便就驿道，至都乃有期耳。闽、吴大屏皆新除，想当磬留少时。久处京尘，无乃有倦游之意耶？路中诚可防虞，民饥鲜食，流移东方，然在处州县须假卫送。老幼并平善。秋凉，伏惟爱重，不宣。襄顿首，郎中尊兄足下。谨空。八月廿三日，宿州。

元丰三年岁次庚申三月十有一日、枢密直学士、侍读陈公襄捐馆于京师，天子闻之震悼，遣使恤厥家而问其所乏，赙赠有加焉。朝廷公相卿大夫莫不为国家惜其不大任也。两禁近侍共临其殓，哭之尽哀。凡十有八人列奏，称其道德之重，补维国家，莫非先王之法。生平恩例，不奏子弟者三，其所奏者，皆先疏族，长子弱冠矣，未沾一命。天子愈贤之，录其长子守秘书省正字，及其犹子、外孙皆命以官。一日御迩英经筵，不见其侍读也，又嗟悯之，遣使锡赉，抚存其孤。比葬于宜兴，又诏常州供应所阙。公之生平，以道德教育天下英才为己任，故以学业出入其门者无虑千人，而齿于仕版，辅大政、亲近侍、列台阁、帅边防者有矣，守方州、使诸路、佐郡邑、宰人民者所至多焉。莫不知以仁民为固国之本也，治己为临下之范也，学古为修身之资也，事亲为行道之始也。官于四方而民受其赐者，皆公之所教也。不止如是焉，自始达及终身，凡闻天下之贤有学行者、有吏能者、有道德者、有忠义者，其才可以进之于朝，以为民庇及具表则者，不必识其人也，必书其实以遗于所部使牧守或执政柄者，未登其贤而用不已也。因之拔擢，致身于亨显而不知其出于公者众矣。是以其亡，四方髦士及公卿大夫，识与不识，若丧其朋，咨嗟靡息焉。公之于学，志在仿古，以治其性为本，事君以建其忠为业。故虽燕居，必持厥志，谓暴其气者不可以入君子之德。是以虽家人、臧获，生平未始见其不足之色。始与乡人陈烈、周希孟、郑穆友善，同志于道。比仕，则彝也又以经术政事更相琢磨，而锐于经纶天下大务。尤能受尽言，乐闻己过，喜于为善。而夙夜弗忘者，《诗》与《易》也。故其钩考皆得姬、孔几微之蕴，传注所至，弗迨其藩篱矣。乃能诚其言，信其行，所临之民莫不允之，仰以为范焉。至于图形，或写其名位，置于屋壁，致诚以香烟，馀二三纪而愈笃者。其仁洽于民盖如是，浦城尤甚焉。度量渊广，长于包荒，乐于教民。其职精于治体，其政先于变俗，其仁勤于济众，其交贵于谦光。故其出入中外裕裕然，弗以进退荣辱动其心焉。每曰：「惟大人为能格君心之非，吾徒之事也」。其知谏知杂，言出至诚，详审有绪，不为激讦以求沃寤。故虽讥病大臣，补救时政，上每嘉纳而多留中，人疑其必将大用也。后进掀腾，躐公以进者众，乃能安其素守，不忘致君之志，竭劳庶职，益用勤瘁焉。其与门人议论，则曰：「欲致君如尧舜者，莫若得大贤进之为先焉；经纶国事，欲致治如古者，莫若采智识高者用之为急也；其讲求贤才，以永基祚，莫若兴起学校，教之经术，用其德行之为要也」。故其初筮仕于浦城，则创学舍三百楹，躬自讲授，从之学者馀五百士。仙居、河阳之学，人虽不满百，而遂变其风俗。常州之学闳大，可肩于湖。人材辈出，世以其功比安定先生胡公焉。公字述古，其先光州固始人。唐广明初，巢贼乱中原，豪杰乘之蜂起，善族往往避地遐远，故随王潮入闽，寻仕于闽王审知，乃居福州。宋有天下，公之祖既仕为掾吏，卒于东川。有子五人，长曰则之，以儒术率诸弟，皆用学行名于乡闾。遂迁宅于侯官县之西南百里，村曰古灵，耕且学。而兄弟屡以贤能荐于春官。公考侍郎讳象，遂以五举入仕于闽王。公十有八岁丧其所怙。二十有六始登进士第、主建州浦城簿，以文学政事称于当时，高卓拔乎伦类矣。迁台州仙居令，改佐著作，知河阳县，移知彭州濛阳县。司徒富郑公入相仁宗，进贤惟急，首以文行诏公试秘阁校理，判尚书祠部。两府奏立寺院，度僧道于坟庄者三四人，敕下祠部。公执奏，以为社稷万年，公相无极，人人胥效，则尽天下之士归于僧道矣。朝廷惑于两府之议，移公编校书籍，以遂其事焉。出知常州，入为开封推官，三司盐铁判官。使北虏还，知明州。未至，召修起居注、知谏院、管勾国子监、御史知杂。有旨，候知制诰阙，与试，公疏曰：「陛下必以臣自内史过为台杂，乃是下迁，爰降德音，俾谕圣意，然非所以使臣以义者也。谨当夙夜，上裨朝政，下葺台纲，震肃百僚，绳纠非法，不知鈇锧之在前矣。所有试命，乞赐寝罢」。遂判吏部流内铨，皆有所发，以革宿弊，天下称之。未几，召试知制诰、公不就。奏曰：「朝廷比以制置条例司更改常平新法，中外之议皆以为扰。臣负忧责，不得不言，未能开悟圣心，蚤令寝罢，不职之罪，不知谴所。其有召试，臣不敢当」。旋罢知杂，直舍人院、兼天章阁侍讲，复修起居注，皆辞，以为言事不职，不敢承命，仍乞外补。御批其疏：「近除知制诰，卿以言事未遂，恳不受命，且求外补。朕素慕卿经术行己，深惜远去，故特还旧职，庶几左右经席，渐磨道义，以释所愿闻。今览来奏，尚欲固辞，岂不悉朕意欤？今还卿来章，当亟就职」。遂复修注、判铨焉。熙宁四年，乃知制诰、直学士院。嘉谋嘉猷，入告于后，出称其德。宠任方隆，而疾之者绳以他事，出知陈州。未几，移知杭州。再期，移应天府留守，未至，复知陈州。八年冬召赴阙，知通进银台司，迁尚书右司郎中、充枢密直学士、判太常寺、兼礼仪事。九年，兼侍读、知审官院，提举司天监。元丰元年，奉敕修郊庙奉祀礼文，兼判尚书省。二年十月，仁宗慈圣光献皇后崩，公为山陵卤簿使。于时一身总判十局，虽瘦病而不敢辞焉。其创新规，惩宿弊，条析类举，皆中机要，而被受奉行者，莫不以为宜焉。享年六十有四。讣闻，上下朝野莫不惜其志业之隆，遇君之厚，而终于散地也。世以浦城为难治者，数大族在焉，其仕于朝者累百，而姻娅在宦途者倍之，子弟为士为农，不知其数也。挟权营私，虐其闾里，干请州郡，以迫县吏，使不能自存以立其政者，岁常有之。公为主簿，集其弟子及庶民之好学者，教于县庠，使孝于其亲，顺于其昆，信于其乡，仁于其民。由是，为其父兄者更相纠戒，不可以非礼干吾簿焉。时有近禁大臣扶护亲丧还闽，衢州以南，所过邑皆召民丁七百送其行李。至浦城，公曰：「农时方作，虽王命尚不可夺之，矧以为私耶」？乃令僦赁，以役其境。仙居之俗，不知学之可为也，公率其子弟躬为讲教，至有父为吏于庭下，而子为士于堂上与其燕饮者，翕然大变。河阳亦然。而谤之者曰：「以讲教为名，而实取其赍货也」。郑公惑焉，召以告之，俾罢县学。公对之曰：「自反而缩，虽千万人吾往矣」。不恤不罢，终化其俗为邹鲁。邑居隘陋，盛暑公出，家人间或垂帘纳凉于厅事，既而其椟失官缗钱二万，守者以为辞，公不辨，出己俸偿之。物议喧腾，郑公亦以为信。未几，获盗于他邑，乃守椟者为之。其厚重多类此。河阳里胥运置酒材，破荡产业者，世以为病。公命浙东从之学者张公谔以百金僦田两夫，募农师引沃水灌为稻畦，种以糯谷。比其耕插耘耨收穫也，必躬涖之，而其往来皆用盛乐，招集其民，但观稼穑之法。酒材既足，民胥效之，瘠卤之地遂为膏腴，温造故迹，复生粳稻矣，迨今仰焉。常州运渠横遏，震泽积水不得北入于江，以为常苏数邑民田之害者累世矣。公以渠之丈尺对民田之步亩，分授以浚，深广有制，不月而成。遂削望亭古堰，而震泽积水乃克北流，民害以除，而田旱有溉，农穰岁享矣。杭州滨海，其地咸卤，水不可食，居民数十万家，皆市山泉以给日用。公按李长源旧迹，砌石为函，接竹引西湖之水以注六井，散在闾里，一城汲用有馀润也，民荷其惠焉。生平讲求万民利害，虽非其职，必录于篇，会其部使可以立事者，则以授之，利及四方者，又不知其数焉。凡于朝廷治体、州县养民之事，必求其术之可以为法。鳏寡孤独、遗弃幼子、灾伤水旱、凶札疾疫、恤穷安富、养老劝农、治兵牧马、练将守边、积谷生财、差役漕运之事，莫不夙夜图营精密曲尽之术。而又以询于贤者、明者、能者，不惮谦逊，屡求广咨博访。既得一善，则又称其得之所自，而推以授人。此其平生存心，凡四十年而弗懈也。既亡，彝检其手书，议及民政，讲求治道，或以相授，或以相咨，凡馀百本，或累十幅，盈纸细书，讲论得失，则其以天下为己忧也又如此，使之大用，岂可量哉！其行艺及三代，既请公卿为之志铭，彝惜其贤而志有不得发者，既知其详，不忍默而无传。呜乎，观于是，则知吾哭之哀，为不徒然矣。其既亡，厥子与弟皆以书来告予，曰：公之将亡，数日默而无言，恬愉自若。妻子泣而环之，求其诲谕之言，乃命纸笔，惟作「先圣先师」四字，授笔而终。呜呼！诔曰：

皇极有本兮性情为先，千载一获兮几绝又传。躬遇主圣兮灼知其贤，弗用而殒兮乃命在天。泰者若是兮茅茹其连，呜呼姬孔兮冥冥弗宣。志在先圣兮死亦罔迁，笔以传圣兮忠仁则坚（《古灵集》附录，影印文渊阁四库全书本。又见道光《重纂福建通志》卷二○。以上罗国威校点）。

端明殿学士、右谏议大夫、集贤院修撰、提举西京嵩山崇福宫司马光，素有行实，忠亮正直，以道自任，博通书史之学。可备顾问。端明殿学士、翰林院侍读学士、尚书吏部郎中、知许州韩维，器质方重，学亦醇正。知尽心性理之说，得道于内，则可以应物于外矣。翰林侍读学士、宝文阁学士、尚书户部侍郎、提举西京嵩山崇福宫吕公著，道德醇明，学有原本，事君以进贤汲善为己任，可谓知务矣。三人者，皆股肱心膂之臣，不当久外，乞诏还词苑，或居经帏，日侍燕闲，论思献纳。

学士有博学通典故者：秘书监、集贤院学士、知杭州苏颂，记问博洽，长于史学，国朝典故，多所练达。所学，宋敏求之比。宜编撰检讨之任。

馆职有学行器识可备侍从者：右司谏、直集贤院孙觉，素有乡行，明经术义理之学，端良信厚，可以镇浮厉世。尚书祠部员外郎、秘阁校理、知齐州李常，性行醇正，兼治经术，久补外官，有循良之政，可比于觉。尚书兵部员外郎、直集贤院、知和州范纯仁，器识通明，忠义骨鲠，其才足以济大事。三人者皆可充近侍耳目之官。

馆职有文学可为词臣者：尚书祠部员外郎、直史馆、权知河中府苏轼，豪俊端方，所学虽不长于经术，然子史百氏之书，无所不览。文词美丽，擅于一时。居官敏恕，尤通政事。尚书祠部员外郎、集贤校理、权知洪州曾巩，以文学名于时，人皆称其有才，然其文词近典雅，与轼之文各为一体。二人者皆词人之杰，可备文翰之职。祠部员外郎、集贤校理、同修起居注孙洙，博学能文，才识通敏，所守亦端，可充文翰史臣之选。兼明世务，通晓民政。近蒙进擢修注，深厌士论。

馆职有学行端正可以擢居清要者：秘书丞、集贤校理王存，学行素著，方重有守，不为势利所迁。太子中允、馆阁校勘、判武学顾临，才豪而气刚，兼有识略，乐义尚贤，喜于闻过，可属以危难之事。秘书省著作佐郎、集贤校理林希，少有文行，明敏劲正，学亦该博，长于记问，可与编撰检讨之职。

谪官未复职者：尚书右司郎中、分司南京李师中，人多称其有才，可当边帅之任。往岁近臣尝有论荐，其才它日为名臣。向因言事分务，若遂蠲洗，不惟责其后效，抑足以开言路也。尚书兵部员外郎傅尧俞，言事官以义去就，有古诤臣之风，不幸坐累褫职，未蒙牵复。太常博士、新差河东路提点刑狱公事胡宗愈，文醇行循，兼明经术，东南人士，多所师服。向以言事被谪，累经恩宥，未蒙复职。前秘书省著作佐郎王安国，材器磊落，文亦豪迈，可充词翰之职。向居罪废间，不忘进学，亦奇伟之才也。

京朝官、选人有学行才器可进擢台阁者：太子中允、馆阁校勘、签书应天府判官厅公事刘挚，性行端淳，词学渊远，若置之文馆，优游长育，必为远器。太常博士、崇文院校书、勾当宗正丞公事虞太熙，治经有行，端方自守，不茍于进，可充台阁之选。太子中允、监西京洛河竹木务程颢，性行端醇，明于义理，可备风宪职司之任。太子中允、权发遣淮南西路转运判官公事刘载，少治经术，兼有文行，可备台阁之选。殿中丞、新差充秦凤熙河路措置边事司勾当公事兼催督军须薛昌朝，才质俱美，持守端直，当置台阁，以养其才。久从机宜之辟，非所以处之也。秘书省著作佐郎、崇文院校书张载，学行修明，养心事道，不茍仕进。西方学者，如载一人而已。若稍加优宠，所劝大矣。兴国军节度掌书记苏辙，其学与文，若不逮轼，而静厚过之。辙自登第及中制科，凡二十年，尚在选调，未蒙褒擢。前台州司户参军召试馆阁孔文仲，性醇行粹，如不能言，发为文章，温厚正直，稍加长育，必为瑰硕之器。新差歙州军事推官吴贲，端良质实，少以孝行闻于州乡。治《易》、《春秋》之学，而文亦淳雅。尤尽心于民政，所至以惠爱称。前润州延陵县令吴恕，器识淳深，学通义理，若置之文馆，长育而成就之，可以与有为也。

常僚中才行器识可升擢任使者：尚书屯田郎中、知开封府太康县事林英，有才与行，安静详明，和而不随，直而无挠。尚书都官员外郎、监泗州河南转般仓孙奕，士行著于乡闾，节义信于朋友。外虽朴淳，而中实强敏。英奕所至，皆以善政闻，可谓循良之吏。使当一路，则可以厚风俗而安民矣。秘书省著作佐郎、监扬州粮料院林旦，才力强明，通晓民政，兼有持守，可责任以事。太常博士、新差监衡州在城盐仓邹何，操履端方，吏材通敏，久居务局，士论惜之。

小臣言事黜废有可矜者：太子中允降授大理评事唐坰，性虽轻脱，然才干明敏。向以言事被窜，两经赦宥，初监广州军资库，次移监吉州太和县盐酒税，又次移监杭州龙山税。流落远方，已是数年，愿特与亲民差遣，以来敢言之士。前光州司法参军、监安上门、英州安置勒停郑侠，向以狂言得罪，窜废海隅瘴疠之地，朝不保夕。小臣愚直敢言如此，是亦发于忠义，非陛下矜怜其志，而使得生还，谁复为侠言者（《古灵先生文集》卷一。）？

正文前有司马光、韩维等三十三人姓名，今略。

臣闻为人君者在知至道，其次务得贤，其次务修法度。知斯三者，则知所以治天下矣。至道之要，求之不远，在乎养心治性，择乎中庸而已。天之所命之谓性，性之未变之谓中，中者天下之大本也。而有五善，其端也，若甚微而不可明，及其至也，塞乎天地矣。感物而动之谓情，情者天下之大欲也，而有邪有正。率善而行之谓正，率不善而行之谓邪。故正者天之道也，邪者人之伪也。苟得其正，则彼之所谓情者，喜也，怒也，哀也，乐也，无所处而不为中矣。即《易》之《乾》曰：「利贞者，性情是也」。苟失之邪，则吾之所谓善者，仁也，义也，礼也，智也，信也，无所往而不为伪矣。即孟轲所谓「物交物，则引之而已」是也。尧舜得之天，故曰「性之也」；禹汤治之人，故曰「身之也」，正矣；五霸失之伪，故曰「假之也」，邪矣。是王霸之辨，而君子之所以慎择者也。其始也，在于博学以尽其心，尽心以明其善，明善以持其志，持志以养其气，养气以充其体。诚至于高明博厚而不息也，然后能定；明至于广大精微而不惑也，然后能应。能定能应，则七情者不能伪，而五事者无所不至矣。喜非吾喜也，而未尝不喜；怒非吾怒也，而未尝不怒；哀乐非吾哀乐也，而未尝无哀乐。莫不与天下公共之也。其为貌也，必正礼而无所不庄；其为言也，必正辞而无所不治；其为视也，必正色而无所不辨；其为听也，必正音而无所不谋；其为思也，必正道而无所不达。故其应务也，举天下之变，不得以困其心；其任人也，举天下之才，不得以罔吾道；其治民也，举天下之政，不得以盭吾仁；其行法也，举天下之情，不得以易吾义。迩之则虚一而静，远之则通乎伦类而知，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。斯道也，百王之所相传而不易者也。君得之传之臣，臣得之致之君。大者以为圣，小者以为贤。或并世而其身传，或异世而其言示。尧之于舜、禹、皋陶，则以身传之也，彼则见而知之；于汤、文王，则以言示之也，彼则闻而知之。文王之于武王、周公、太公，则以身传之也，彼则见而知之；于孔子、孟轲，则以言而示之也，彼则闻而知之。伊尹之于太甲也，甘盘之于高宗也，周公之于成王也，尝致之矣，而天下平。孔子、孟轲不得其君而致之也，而天下乱。行乎百世之上，言乎百世之下，而若合符节。其用舍则殊，其所以传之者一也。为人君者，有其道，则聪明不足以自任也，可以取而取之；有其位，则权势不足以自私也，可以与而与之。故其心公焉。居天下之广居，揽天下之多务，而不敢独为之也，必求天下之贤者而任之，相与共济焉。尧非不圣也，方其洪水之时，中国犹未乂，尧思天下之贤者宜莫如舜，举而敷治焉。舜思天下之贤者宜莫如禹，又以命禹洎诸臣，水土既平，益火山泽，禽兽之害人者去之。稷教耕稼，民得安居而食。又惧夫无教而乱也，使契为司徒，教以人伦，而皋陶以刑辅之，而天下以宁。故孔子曰：「舜有臣五人而天下治」。孟轲曰：「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧」。知其所以为大也，得其小者以失其大者，乌足以为尧舜哉！隋文帝每一临朝，或至日昃，宿卫之士传餐而食；唐文宗议政延英，每对宰臣，率漏下十数刻。此二主者，非不用心勤劳，然终无益于治者，由亲细务而闇大体，不知其术然也。皋陶曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉」。此可知矣。夫法度者，人情之防范也。为国而不修先王之法度，是犹输之不以规矩正方圆，旷之不以六律治五音也。古者，先王建国，一事一政，无非法者，将以定民之志，而立民之极。虽其迹之不必同，然其制作之意，不可一日而忘也。故其车服宫室皆有度数，人徒械用皆有等宜，贡赋必有节，师田学射皆有法，冠昏丧祭皆有礼。奸声奸色者举废，乱名乱政者举杀，器服不中度者举毁，禽兽不中杀者举禁。是以国家优裕，风俗淳一，而物无疵疠矣。周衰，礼乐坏，王道陵夷，上无圣贤之君，下无法度之臣，天下荡然无纲纪制度。汉兴，有仲舒者，可谓法度之臣矣，而无可致之君。唐太宗有为之主也，而房、杜之徒，不足以言礼乐，此其所以不王也。伏惟陛下享国以来，孜孜庶政，二帝三王之事，必欲举而行之。臣居斯时，不以尧舜之道陈于陛下之前，则不恭之罪莫大焉。昔者孟轲见滕文公，言必称尧舜。文公，中才之主也，轲犹以此待之。况陛下天资圣德、聪明智勇之若此，臣敢隐默而不言哉？方今天下之患者，皆谓黎民未乂，戎狄未恭，政令未明，财用不足。以臣思之，不足为患。所以过虑者，在陛下中庸之未择，性理之未充，贤才之未多，法度之未立也。伏望陛下略机务之繁，进诚明之学，稽经信道，颐养神明，慎选缙绅有道之臣，旁求岩穴笃行之士，日与讲求性命之理、道德之源，养而充之，以至神固，斯可以不言而化矣。然后建学校，隆师儒，首自京师，达于州邑。群百辟之才以长育之，隆三物之教以统一之，则贤人众多，足以任使矣。求一德以居论道之司，择庶尹以付任官之责，间用儒臣以分按察之权，均布循吏以膺守宰之寄，自然百司群吏莫不任职，政令自均而黎元安矣。诏奉常，以礼学之士修五礼于朝；委大农，以制置之司节百用于国，则浮费自省，而财用有馀矣。陛下身先恭俭，以训于上；小大之臣，畏法遵绳，以守于下，民以是化，政以是淳，国富兵强，可以制挺以挞戎狄之兵矣。凡有司之事，一切付之，陛下但优游岩廊，以神道设教，此尧舜之举也。《易》曰：「火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命」。惟陛下不以臣言为迂阔，少赐留意，则天下幸甚。取进止（《古灵先生文集》卷一五。又见《国朝诸臣奏议》卷二，《历代名臣奏议》卷三五。）。

彼：原无，据库本补。

臣伏睹中书劄子、制置三司条例司状奏，乞行均输之法，朝廷遂除司勋郎中薛向充江淮制置发运使，以领其事，又出内帑之钱数百万贯，使之笼货取息，以助县官之经费。臣窃以为兴利之道，非当今之所宜行。陛下圣德文明，超越前古，即位之初，天下皆谓二帝三王之政必行于今日，岂宜先利以示四方？臣为谏官，姑息而不言，致陛下于有过之地，是不以尧舜之道期于陛下，臣实耻之。自先皇顾命已来，当国家多难之际，天文谪见于上，地道震动于下，水潦民饥之灾遍于中国，此天意有以警动陛下，欲其恐惧修德，而保其全安也。而陛下首当修明五事，钦慎万几，务一德以享天心，思一言以和天下，曾未及此，乃欲徇有司之议，行桑弘羊榷利之术，臣不知其可也。昔汉武帝承文、景恭俭之后，国用富饶，侈心一生，遂有轻事四夷之志。中道劳费，帑庾空竭，乃以弘羊为大司农中丞，置均输平准之法，笼天下之货物，买贱卖贵，以资一时之急，卒敛怨于天下，贻讥于后世，是岂仁术哉？陛下若以国用空虚，调度滋广，不榷利无以继公上之给，臣窃以为不然。陛下尊为天子，富有方夏，四海九州之赋入，不为不多，第以承平百年，因循奢靡，而制用无节，此今日不足之患也。近者，朝廷深鉴其失，亲命近臣辟选官属，制置三司条例固已救其深弊矣。但令所司取天下会计之籍，度县官供给之数，百度为之均节，而归之艺极，至于无名之费，不急之务，一切禁之而不得行。诸路财赋之有无，令有司得以便宜移用，与凡籴买上供之物，皆得以徙贵就贱，用近易远，使无害于公私，而止于备用可也。而后陛下身先恭俭，节用爱人而率之于上，小大之臣畏法遵绳而守之于下，如此则浮费自省，而财物不可胜用矣。又何必收轻重敛散归之公上，与民争锥刀之利，而失王政之体乎？孟子对梁惠王曰：「王何必曰利，亦有仁义而已矣」。「未有仁而遗其亲，未有义而后其君」。子贡曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者」。夫道，亦在择之而已矣。所有贷钱贾贩之事，如以臣言为可采，特赐寝而不行，则天下幸甚。取进止（《古灵先生文集》卷一八。又见《国朝诸臣奏议》卷一○九，《历代名臣奏议》卷二六六。）。

「即位」前原有「作其」二字，据库本删。

臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每岁行之，皆合于古。犹以有司摄事，为未足以尽志，于是三年一郊而亲行之。夫三年一郊而亲行之，盖所谓因时制宜者也，施之于今诚不可易，惟合祭之礼在所当正。《礼》曰：「鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫」。所以然者，告祖为配之谓也。又曰：「晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林」。所以然者，先卑后尊之谓也。臣等推古以知今，推诸侯以知天子，欲乞每遇亲郊，七日戒之后，三日宿之时，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太庙者，告祖为配也。所以先北郊者，先卑后尊也。虽然，自北郊至南郊相去为远，则中道不可以无舍，请为帷宫，止而后进。如允所奏，乞下有司施行（按，后汉因祠南郊即祠北郊、明堂、世祖世庙及太庙，谓之五。汉唐因祠南郊即祠太清宫及太庙，谓之三大礼。本朝三岁郊祠，必先景灵宫及太庙，盖因前制。然每岁夏至于北郊自有常祠祀，兼常岁有司摄事于南郊，亦不合祭天地，其合祭之意，止缘亲祠欲遍及尔。若以亲祠欲遍及之，则因于南郊同时告祭北郊，自因旧仪，亦不背违礼意，近于可行，伏乞更赐参酌。　《古灵先生文集》卷一九。又见《文献通考》卷七一。）。

详定郊庙奉祀礼文臣陈某奏：臣昨具劄奏亚、终献及公卿升降由阼阶，亲祠亚、终献饮福，有司摄事太尉饮福受胙，瘗埋、燔柴。

臣等再详礼经，燔燎升烟，所以报阳，阴祀自血起，故熊氏云：「凡大祭并有三始。祭天以烟，为歆神始。祭地以埋，为歆神始」。然则升烟、瘗血以致神祇，不可不在先也。虽然，致神祇矣，方有事焉，至于礼毕，则以牲币之属而燔瘗之，然后为礼之终。故《仪礼》：「祭天燔柴，祭地瘗血」。而郑氏以为祭礼终矣。《周官·司巫》：「凡祭事守瘗」。而郑氏亦以为祭礼终矣，备矣。「守之者以祭礼未毕，若有事然。祭礼毕则去之」。此说为得。而先儒有谓于燔瘗之始，即用牲币之属，既不经见，而又未及荐神，遽以燔瘗之，则是备于先而阙于后也。至后世知燔瘗牲币于祭末，而不知致神于其始，则是备于后而阙于先也。欲请祀南北郊，先行升烟、瘗血之礼，至荐奠礼毕，依旧于坛次燔瘗牲币之属，则始终之礼备矣（《古灵先生文集》卷一九。）。

详定郊庙奉祀礼文臣陈某等劄子又奏，详定到下项事件：

《玉藻》曰：诸侯「皮弁，以听朔于太庙」。《注》：「皮弁，下天子也」。《正义》曰：「郑必知告朔与朝庙异者」。按，天子告朔于明堂，其朝享从祖庙下至考庙。故《祭法》一曰考庙，曰王考庙，皆月祭之是也。又诸侯告朔在太庙，而朝享自皇考至考。故《祭法》云：诸侯自皇考以下，皆月祭之。听朔又谓之视朔，文十六年「公四不视朔」是也。告朔又谓之告月，文六年闰月「不告月」是也。行此礼，天子于明堂，诸侯于太祖庙，讫，然后祭于诸庙，谓之朝享，《司尊彝》云「朝享」是也。又谓之朝庙，文六年「不告月，犹朝于庙」是也。又谓之月祭，《祭法》云「皆月祭之」是也。《论语》「子贡欲去告朔之饩羊」注，郑曰：「牲生曰饩。礼，人君每月告朔于庙。有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊」。《正义》曰：「礼，每月告朔于庙，有祭谓之朝享者，按《周礼·大史》：『颁告朔于邦国』。郑玄云：『天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之』。此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔。人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔，文十六年『公四不视朔』、僖五年《传》曰『公既视朔』是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔，《玉藻》云『天子听朔于南门之外』是也。其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享，《司尊彝》云『追享、朝享』是也。其岁首为之，则谓之朝正，襄二十九年正月『公在楚』《传》曰『释不朝正于庙』是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝正、朝享，二《礼》各有三名，同日而为之也」。「然则朝庙、朝正、告朔、视朔，皆同日之事，所从言异耳，是言听朔，朝庙之义也」。「朝享即月祭是也。《祭法》云：『王立七庙，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，皆月祭之。二祧享尝乃止』。『诸侯立五庙，曰考庙、王考庙、皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止』。然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于太庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔后朝庙，朝庙小于告朔」。《国语》：日祭（日祭，祭于祖考，谓上食也。近汉亦然。月祀。月祀于曾、高。　《古灵先生文集》卷一九。），

朝庙：原脱「庙」字，据《十三经注疏·论语注疏》卷三补。

《仪礼》：「朔月，奠用特豚、鱼腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之」。《注》：「朔月，月朔日也。自大夫以上月半又奠」。又曰：「无笾，有黍稷，用瓦𤭞有盖，当笾位」。《注》：「黍稷并于甒北也，于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后则四时祭焉」。《疏》曰：「『大夫以上月半又奠』者，下经云『月半不殷奠』，士不者，大夫以上则有之」。「云『于是始有黍稷』者，始死以来奠，不言黍稷，至此乃言之。故云『于是始有黍稷』也。云『死者之于朔月月半，犹平常之朝夕者』，谓犹生时朝夕之常食也」。又曰：「月半不殷奠」。《注》：「殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者」。又曰：「有荐新，如朔奠」。《注》：「荐五谷若时，果物新出者（《古灵先生文集》卷一九。）」。

者：底本不清，库本作「所」，误。此据钞宋本及《仪礼注疏》卷三七补。

《旧唐书》：太常丞王泾上疏，请去太庙朔望上食，诏百官议。议者以《开元礼》太庙每岁礿、祠、烝、尝、腊，凡五享。天宝玄宗令尚食每月朔望具馔，令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，比之大祠。李翱奏议曰：「《国语》曰『王者日祭』，《礼记》曰『王立七庙，皆月祭之』。《周礼》不祭礿、祠、烝、尝。汉朝皆杂而用之，盖遭秦火，诗书礼经烬灭，编残简缺，汉乃求之，先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名，以信其语，故所记各不同也。古者庙有寝而不墓祭，秦汉始建寝庙于园陵而上食焉。国家因之而不改，《贞观》、《开元礼》并无宗庙日祭月祭之礼，盖以日祭月祭既已行于陵寝矣。故大庙之中，每岁五飨六告而已。不然者，房玄龄、魏徵辈，皆一代名臣，穷极经史，岂不见《国语》、《礼记》有日祭月祭之辞乎？斯足以明矣。伏以太庙之飨，笾豆牲牢，三代之通礼，是贵诚之义也。园陵之奠改用常馔，秦汉之权制，乃食味之道也。今朔望上食于太庙，岂非用常亵味而贵多品乎？且非《礼》所谓『至敬不享味，而贵气臭』之义也。传称屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：『祭我必以芰』。及祭，荐芰。其子违命，去芰而用羊，馈笾豆脯醢。君子是之，言事祖考之义，当以义为重，不以其生存所嗜为献，盖明非食味也。然则荐常馔于太庙，无乃与芰为比乎？且非三代圣王之所行也。况祭器不陈俎豆，祭官不命三公，执事者惟宫闱令与宗正卿而已。谓之上食也，安得以为祭乎？且时享于太庙，有司摄事，祝文曰：『孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏：时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗萁、嘉蔬、醴齐，敬修嘉荐时享，以伸追慕』。此祝辞也。前享七日，质明，太尉誓百官于尚书省曰：『某月某日时享于太庙，各扬其职。不供其事，国有常刑』。凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后可以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年，行之不废。今圣朝以弓矢既櫜，礼乐为大，故下百僚，可得详议。臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭月祭之祠，因秦汉之制，修而存之，以广孝道可也。如此则经义可据，故事不遗，大礼既定，永息异论，可以继二帝三王而为万代法。与其渎礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也」。臣等看详：古者宗庙有时享月祭，而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。《记》曰：「春祠、夏礿、秋尝、冬烝」。又曰：「远庙为祧，享尝乃止」。此所谓时享也。又曰：「考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之」。又曰：「诸侯皮弁，听朔于太庙」。而《左传》亦曰：「闰月不告朔，犹朝于庙」。此所谓月祭也。至于《仪礼》「月半奠，大夫以上则有之」，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而祧止享尝者何也？曰仁之行有亲疏，礼之施有隆杀，其义然也。其止享尝而不与乎烝，则又加杀矣。自秦汉以来，始建陵寝，而朔望上食已非古礼，唐天宝末因而举行于太庙，非礼甚矣！本朝沿唐故，未暇釐正。伏请翼祖、宣祖时享止于秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外仍行朔祭，庙各一献，牲用特羊，以宗正丞行事。其月半上食，伏请罢之（《古灵先生文集》卷一九。）。

嘉荐：原在「醴齐」前，据〔一〕引李翱文移。

某比者伏见朝廷命执事以不世之才按抚闽越，生民欢戴。某得为属吏，辄不自揆度，以所见闻，一进露于右，伏惟执事宽其诛戮，少赐观览，某诚惶诚恐，幸甚幸甚。某尝闻古者天子五载一巡狩，至于方岳，朝诸侯，考制度，陈诗礼，观民风俗，亲见百姓，面问疾苦；春耕秋敛，以赈发补不足；三载考绩庶官，黜陟幽明。自尧舜三王，垂拱而治，天下无事。后王薄德，不能远鉴古先，申画天下疆土，离为郡县，非如古诸侯制。天子不巡狩，行人不采诗，元老不登席，诸侯不考绩，天下制度荡然无纪。我朝因唐、汉故事，袭其疆封，虽在闽、禺、川、广万里，咸暨声教。圣人知其未可卒变也，故诸道州县，各有师长，承以百司御事，又置转运使、安抚使，以统其属，以临其民，以助天子布宣恩德于民，一如巡狩之事，礼乐、刑政、钱币、谷粟、兵农之务，皆系焉。当职者莫非朝廷老臣，天子倚注以为腹心，生民望之以为父母，得则一方之民安，茍非其人，莫不受其害。转运使之权与职，如何轻重哉！不得不深念也。至如福建，二军、六州、四十有五县，属官百有八十，每岁刑狱数千，山海陆产之货，业盐售酒之利，岁计以亿万数，其间民情风俗、好恶利病，至纤至悉，丛于一身。虽然，某窃敢谓执事：欲行一言，莫若慎出弗反。欲施一事，莫若独断不谋。欲高明不亏，莫若近正士。欲视听不惑，莫若远小人。欲任官贤材，莫若赏罚善恶。欲考吏治，莫若询诸民言。欲刑罚不失其情，莫若审克故失。欲赋与不伤于惠，莫若均节有无。欲徵税时入，莫若宽其行商。欲场务登赢，莫若罪其监守。十者，今日之要务也。某请条而言之。一曰：欲行一言，莫若慎出弗反。某伏见使司行下文字，多是未经筹策，朝出暮改，至为寻常，不知摇动居民，兼又为害。请略举一焉。近岁出卖官庄屯田，事体不细，诸处各选官吏，往覆检估，凡历州县，动逾岁月。其间民有穷富，土有肥硗，其势与利不必均也。百姓小民争相扇炽，交搆狱讼，有辞盈庭，公私两劳，既极于病，今又罢而不行，此诚过在有司不深筹而慎发也。乞今后朝廷所降敕宣，命使司经度事宜，必须明召庶官，考议可否，以为不可改易。然后行之。二曰：欲施一事，莫若独断不谋。某盖谓施政神明，不可谋于左右，窃恐助群小之声势，损大人之聪明。权势者，在上之操柄，君子藏之在身，不可轻以属人。大凡位至大官，身享富贵，席天子之宠命以临其民，无不欲去奸弊之多门，一政刑之与夺，然而不能者，是未尽窒塞其源耳。夫大人其行己也尊，其待事也廉，其秉权也重，则其与物也博。廉故事有所不知，博故物有所不详。欲询一才，必浸渍于毁誉；欲议一狱，必因循于请求。今执事但渊然崇深，一出于己断，则自然上之聪明不夺，下之声势必摧矣。三曰：欲高明不亏，莫若近正士。某生长闽越，所见公卿大臣出按方部，未尝有好正人端士居左右以补高明者。昔者虞舜善与人同，乐取于人以为善。孔子曰：「三人行，必有我师」。舜与孔子犹然，自非天赋圣人之材，其次学而知之者，未必高明。故因人之高以益其所不高，因人之明以益其所不明。《诗》曰：「不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿」。左右前后无正人，未有能高明者也。四曰：欲视听不惑，莫若远小人。某伏见州县胥吏，小人之尤也。主持官中文书，日务咎恶，以变乱大人之聪明，行威福于州县，况百姓小民乎。夫尊官大臣，德厚而位重，人又怖其威严，虽有疾恶之心，不敢辄明白于左右。逊接之不以礼，茍求之不以财，则毁訾于上矣。不然，或检较刑狱案牍，以求人之瑕疵，往往正直不阿之人，有中其螫者。若是，从事无贤不肖，莫不畏之，畏者得常安，不畏者得常危。执事固当察焉，不可信以威福也。耳目于人，目司视，耳司听。视非正色，谓之不明；听非正言，谓之不聪。故君子所近必正人，所习必正师，所观必正道，所听必正言。不以耳目近小人，不以小人乱视听也。五曰：欲任官贤材，莫若赏罚善恶。某伏见文武官僚中，贪邪秽罪为祸灾者，衮衮皆是。其他有能洁一身，卓然自树立，不为世俗之行，百无数人焉。若是人不可多得，今方州连邑，若得一二者焉，以其贤率其所不贤，以其善劝其所不善，然则执事又当别白之。大凡君子与小人同居，必有祸害，其势固然尔。在上位者，茍不察其人之贤与否，一概而视之，以是小人肆而常安，君子戚而常危，虽有志义之士，不可以有为也。贤者虽有大罪必赦，故志得伸；不肖者虽有小过必惩，故不敢为恶。此沮劝之道尽矣。六曰：欲考吏治，莫若询诸民言。某伏见今之取吏拔才，多不得其实者。窃以名声取人，盖有数路，夫名或得之于宾客僚友，或得之于贤人君子，或得之于吏，或得之于民。夫巧言语以窃人之意气，令颜色以窥人之容貌，修鞭版以伺候其起居，饰厨传以恩勤其往来，若是终身行之惟恐不及，此得之于僚友宾客也。以文学治政事，以正己为民师，不离经而用权，不先利而后义，其才德可以干大事，其公方可以格至神，此得之于贤人君子也。终始以觊其利，茍且以求其安，处心不至于公，临事不极于察，文法舞于前而不运手足，货赂行于下而不加聪明，此得之于吏也。不茍作一事，不轻役一功，不掊克而伤财，不苛暴而伤政，施一刑必当罪，决一狱必当情，抑豪夺而抚孤民，锄奸雄而长善士，此得之于民也。以得之僚友宾客，孰若得之于贤人君子？以得之于吏，孰若得之于民？今执事所属州县幕职官凡有百数，其间欲举一贤，黜一不肖，执事从何而听之？听于民而已。七曰：欲刑狱不失其情，莫若审克故失。某伏见天下所授刑法狱官，皆不择材，至有庸常之人，素非习学经义，手持刑书，懵然无适。从设有能者，盖不过拘挛文字，一执于法，岂有知助顺天意、推原人情者乎？古人之学古入官，议事以制，子产铸刑书于鼎，叔向非之，盖谓不为刑也。《书》曰：「人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔。有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀」。法原人情，无一定之论。君子过失虽大，或不刑；小人怙终虽细，或不宥。仲尼为鲁司寇，诛少正卯于两观，国人大服。夫少正卯其罪无状，而孔子诛之。善用刑者诛其心，不戮其迹，宁失于不经，不可失于情，圣人尚重其事。今者，天下刑狱，皆为舞文巧诋之吏衣食于其间，欲望道涂无冤民，刑狱措诸地，未可见也。执事茍能修礼以明律，通经而会权，有司不牵制于文，奸吏不容舞于法，要囚必得其罪，狱货不行于公，然后可以保安民情，清简庶狱矣。八曰：欲赋与不伤于惠，莫若均节有无。某伏见今之为政者，当国家多难时，无安邦固本之意，惟知在位掊克以伤于民。某略以近事言之。乃者，驱磨契书，自宝元之后，遂至二三十年，一概抽罚牙税。大凡去井里、鬻田宅者，莫非穷民也。愁忧无聊，父母妻子终年不免于饥冻。今使输钱数千，舆隶鞭箠于前，文书督责于后，顾犹未死耳。夫富家大户，多取之而不为虐，则寡取之，不可取者而复取盈焉，此徒欲穷饿人之肌肤，鬻人之妻子，以为益国也。孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库』。今之所谓良臣，古之所谓民贼」。《记》曰：「百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。季氏富于周公，冉求为聚敛而附益之，孔子曰：「求也，非吾徒也」。若是事，吾徒矧肯为乎？若曰：近年西鄙寇边，军国用广，仓廪无馀粟，府廪无馀财，不得已而敢之，盖亦有道矣。窃取近谕，如浦城县，户产六千三百有馀贯，簿书凡五等，如欲取之，令计产而出钱，则可以获六千三百有馀贯矣。而且有无贫富均给得所，官虽有补，私亦不伤。至于科调之时，专委清彊之吏，民无私敛，输纳不艰，道涂无愁苦之声，仓廪有盈馀之蓄矣。九曰：欲徵税时入，莫若宽其行商。某伏见近年商旅不行，税课亏折，由上好暴徵也。大凡商贾之人，多是富户，不窘于衣食，茍无百倍利，必不肯乐为。况岁时羁旅，暴露风日，险阻万里，割亲戚之爱，以至老死于道涂，诚在乎利也。今所历州县凡几处所，有司又尽笼其货，以夺其利，不惟无益，而又害之。人知如此，孰若平居无事，衣食于家，何急以身自取其困？上征之，不见其入，故其取愈多；下利之，不见其赢，故其行愈寡。今后如商人过客，可且一切宽之，往往岁取馀赢，必过数倍矣。十曰：欲场务登赢，莫若罪其监守。某伏见诸处，每令僧道色役人请买茶盐，或置簿拘管等夷人户，此大不可也。夫场务课利，岁时有不登者，此诚监主者之罪也，不可移之于民也。国家所禁榷茶盐酒条贯，罪狱非不严紧，今百姓身为盗贼，首冒白刃，争相窃贩，至死不辞。官有巨积，过者不顾，何哉？公私之利不侔也。窃见天下主守官物，并是优差。人吏持携数口，衣食其间。当职者，茍非其人，又懵然耳，不顾利害，以此奸弊百出，寇攘官私，惟恐一日不获其利，肯有遗利于百姓乎？某欲乞执事亲访官吏士民，建谋画策，有可以兴利百姓，改除故奸，宜令诸处场务一准其法，每岁课程，专责于监司，至于妄有申请，一切不行，自然场务澄清，课利日办也。君子至于是邦，其故风遗俗，民情事变，不可不度知也。故礼其大夫之贤者，询诸故老之成德者，然后惟其所施焉。昔《皇皇者华》诗言：使臣虽在驰驱，常咨诹于忠信，故远而有光华也。《干旄》美卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道，思无以与之也。今执事干旄在郊，方当按行风俗，询访耆老，以助天子布宣恩德，未必不如古使臣之华、卫之臣子乐于好善。某故不敢不吐私诚，惟恐其言之不足以告执事之左右，以副执事咨谋询度焉。如执事言足以取信于民，智不可以不谋于众，不私高明以侮正士，不役耳目以亲小人，以赏罚辨官材，以士民讯吏治，审刑狱以故失，节舆赋以有无，宽商旅以讥征，一场务以体制，其馀米盐之政，则有司存，执事但总持权纲，以观刑政大体。若然，则闽越自宋七八十年以来，转运使之得人，独说执事也。庶以涓埃之微，补益山海，伏望执事信而用之。干浼尊严，无任惶恐战汗之至（《古灵先生文集》卷七。又见《宋元学案》卷五。）。

声势：原无「声」，然下文有「下之声势必摧」句，故当以有「声」为是。今据库本补。