能仁阐教，敷佑于群生；等觉储灵，流慈于应物。顾丕功而莫大，在钦尚以攸宜。眷彼清淮，峙兹妙塔，示圆明之惠力，存妙寂之法身，俾荐名称，用申严奉。泗州僧伽大师宜加号曰普照明觉大师，其「伽」字公私文字不得指斥。仍遣屯田员外郎孟隆说往彼致告。

国朝紫微舍人赵公，丙戌年出镇姑苏，裁情示空岩之客，所恨不能效善财，展转南方，以求先觉。如别幅叙：「云岳长老令僧惠敏造钟，既成，创重楼以虡之。欲为铭记，且言当使学者有所警悟。概也纵能道其归，禅人恶肯信；惟师为善知识行，重名当代。愿为此铭，因机垂化，不亦美乎」！然重显固陋，荷大君子外奖，敢不从命，辄复引寄。

夫形声未先，旷默奚准，器用之后，幽灵绝常，故圣人以钟为大。惟圣人则之，袭兮忘兮，求以深矣。其能具诸种智，对飞雄辨，但未兼极有生，权化之来，未易穷也。《感通传》称，昔拘留孙于乾竺，造青石钟，如青玉色，可容十斛。顶类诸天，腹陷众宝，八角四面，花光互分。有化如来，与日偕出。明宣秘演，或闻不闻。王舍城中，大千界内，匪同铮铮者乎。今岳禅老于淮甸造青铜钟，如青珠色，过百钧之用。上旋旁植，绕兽蹲熊。其或层城昼闲，祇园夜永，寥寥霜月，射寒影以争辉；殷殷地雷，发虚音而交振。师之唱险，资之继难，寅夕铿铿，主伴索索。足使一鳞半甲，无违真化之方；二听五观，有寄神游之域。善存殊应，扣惟良哉！谨为铭曰：

淮之要冲，真之会府。中列梵𢋇，居我禅祖。参徒骈罗，慧敏千橹。爰构鲸音，息彼轮苦。峻横崇台，金飞碧回。斯门屡掩，向人或开。希兮微兮，乍延乍催。先闻未及，后时不来。增悲遐宣，无困天理。带识万端，警悟齐起。遵晦陟明，其母得子。尘尘访谁，刹刹问己。大缘斯成，大功不宰。君奉禹汤，臣仰元凯。碑勒绀园，铭寡文彩。庶期妙峰，永耸沧海。

敕：薪槱盛节，聿成飨帝之仪；介胄纯臣，宜重显亲之典。具官某母承荣鼎族，率治公宫。特生材贤，为朕心膂，敦诗书而讲艺，比金石以输忠。宜进郡封，式昭慈范。隆恩不朽，永贲重泉。可。

东南之国富山水，惟洞庭于江湖名最大，环占五湖，均视八百里。据湖面势，惟巴陵最胜，濒岸风物，日有万态。虽渔樵云鸟，栖隐出没，同一光影，中惟岳阳楼最绝。古今才人钜公，登临寄傲，流叹声藻，散在编简。或传诵于人口者，才不过一二。惟唐相张燕公文字最著，询之耆旧，则曰：楼得名，始命于公矣。即指导往迹，参傅其说，皆略而不书。顷罹三国，兹实战冲，镇守者间有贤杰，非尚智力，则任权术，处清境殆距炉炭，岂暇优游坐啸，摅发清蕴也哉！六朝通三百三十七年，惟颜延年、阴子铿见于章句，馀皆寂寥无闻。李唐恢宇，享祚甚宏远，岳去长安尤僻，在当时，名贤辈出，能至此者，率自迁谪而来，故所属篇，类多《离骚》叹惋之意，然于徘徊幽觉，未尝出盈厌之语。殊俗移人，果如是乎？天宝中，苏源明刺东明，因石潴彷佛遐致，号小洞庭，芳晨良夜以为留客宴喜之地。每冠盖盛集，酒行思绎，苏必雅吟自放，四顾赓唱，雕词丽句，传诵不泯。粤自元和五年，令狐楚节制汶上，相去方八十载，咨考故处，已茫然无得矣。既叹而愤，乃引金石，以永好事之意。切寻古人之旷怀高韵，缅慕天末，写千里于一局之水，使彼时风月，独异于他郡，所乐也犹如此。后贤惜其遗音逸事，孜孜重显之，盖于赏情爱景之心无少负也。况仆忝宰于今，旦暮为湖山主事，弗虑乎一旦众作与桡栋同沦委，则后之议我者以为何如？亦将恐风月仇人不浅矣。遂用崇新基址，遍索墙堵，间及本朝诸公歌诗古赋，纪以时代，次以岁月，不以官爵贵贱为升降，俾镵石置于南北二壁中，庶几他日有闻韶忘味君子知仆之志也。然历世寖远，必多遗难备，直以所存者笔之。如其删繁撷英，请俟来者焉。

明觉禅师，唐异僧也，葬于泗而塔祠焉，称曰大圣。泗之南有淮水东注，涉历夏秋，积雨入淮，其水大涨，波势奔激，直冲泗州之城，而城不被水害，若阴神灵应庇护使然。天下谈释者皆曰大圣力也，岂其然哉？耀州城中有佛庙曰妙德禅院，僧智灯者尝诣泗州，叩请于塔下，塑像以归。于是设屋为殿，置像于中而庇覆焉，目其殿曰明觉。凡计瓦木工直，已费三百馀万，皆灯能致之。殿既成，灯自耀来同，请文于予，曰：「耀之民久畏水灾，以明觉常有功于泗。我教以平等为心，俾又有功于耀，使耀之民事明觉也，如泗之民。又焉知明觉之功，止于泗而不及于耀也」？呜呼！耀州其城当漆、沮二水之间，每岁自初春后，民歛□增固捍堤，以禦水势，民亦劳矣；而一岁之间常恐恐乎飘溺，又其危矣。今灯者恻此而有为，谓其应验决不欺，可谓其灵莫测者也。嘉祐八年六月一日记。造明觉殿功德主沙门智灯立石。前□正僧□□、维□僧□□、□□□、狄道李□。

夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：「贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思」。茍规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」。孟氏亦曰：「所恶于智者，为其凿也」。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！

或问：「性者何谓也」？曰：「难言也」。曰：「古圣人亦不言欤」？曰：「古圣人言，不得已而言。不得已而言，是哀生民之愚也。余业圣人者也，敢废言乎哉」！曰：「然则性何出也」？曰：「上而亿万世，下而亿万世，其源，吾心是也。推吾心以通万物之心，一心也。是则性者万物之源乎？廓而无形像也，寂而无兆朕也。不日不月，阴阳不能晦也，不雷不霆、气象所由应也。天苍然禀之而上也，地隤然禀之而下也。日星禀之，所以经纬也；山川禀之，所以融结也。然则人介其间，禀之粹者也。人皆有禀之之资而不知所以禀之，是蔽之也。蔽之来，非一日二日也。当湛然之时，无思也，无为也，粘湛而情生，则感气而育矣。感气而育，则溺之形质矣。溺之形质，则事物之攻，将千驰万骤而不能反其源也。呜呼！物格则局之视也，声激则局之听也，事牵则局之思也，舌鼓则局之言也，乐生则欣喜集也，苦缠则悲哀来也，好恶相兵也，是非相战也，异而出于同，同而反之异。以绳墨辨曲直也，而不知不绳不墨所以为曲直也；以冰炭等寒暄也，而不知不冰不炭所以通寒暄也。噫，大道昭昭，弥纶于天地间，奈何世人之不达也。世之人所以不达者，善恶之情为之缚也。善者曰：『吾守是。舍吾守，何道之有也』？恶者曰：『吾守是。舍吾守，亦何道之有也』？善者泥于善，恶者泥于恶，顽然封执而不知圣人之变也」。曰：「然则善恶等欤」？曰：「善与恶，利害则殊矣。要其事为，皆出于情也。今夫霜露之濡，生杀不能废，一也。知露之能生，霜之能杀，而不知霜之所以为霜，露之所以为露，要之于润则一耳。彼人所以执霜露云者，局之于生杀之情也。善恶之于人，岂异此哉」？曰：「然则善恶之情，不足辨欤？不辨，何以为圣人也？然则善恶之来，各缘其习也。薄也，厚也，隐也，显也，人固有始善而终恶者，始恶而终善者，本末浑然而善者，始终浑然而恶者，有善恶参相用者，此皆何也」？曰：「向吾所谓善恶之来皆缘其习也者，此也。始善而终恶，是善情薄而恶情胜也；始恶而终善，是恶情劣而善情胜也；本末浑然于善，善善者也；始终浑然于恶，恶恶者也。善恶交相用，是善恶之情交相胜者也」。曰：「然则性果无善恶欤」？曰：「性无善恶也。有善有恶者，皆情耳」。曰：「善恶纷纷，何由复其性也」？曰：「夫明觉之人，不留善也，不滞恶也。善恶忘则好恶平，好恶平则物我等，物我等则湛然无情于其间，故能与太虚等矣」。曰：「当是之时，与太虚等，则无复有为欤」？曰：「是何言也！水之正，万物之鉴也，谷之空，万物之应也。圣人者，天下之母，肯遗天下之子哉！天下之子，不可计也，非而悖于是者有矣，恶而忘于善者有矣。非而悖于是，恶而忘于善，圣人未尝忘于心也。心不安，则思有制作行于其间矣。纪纲教化，所以敦天下之本也；典章法度，所以开天下之诚也；符玺㪷斛，所以公天下之平也；刑法号令，所以检天下之奸也。《春秋》以是为《春秋》也，《礼》、《乐》以为是《礼》、《乐》也，《易》以是为《易》也，《诗》、《书》以是为《诗》、《书》也。噫！古之达此道者，皆圣人也。伊尹曰：『以先知觉后知，以先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也』。伊尹觉斯民之道，上而亿万世，下而亿万世，舍吾所谓性者，无可觉者矣。噫，圣人没，典法沦丧，知吾道者，几人也？后之世，德行不修，仁义不著，使天下之人泯泯然入顽犷之俗而不自知者，皆不知性之罪也。有志于天下者，可不念哉」！

东坡居士问法于子由。子由报以佛语，曰：「本觉必明，无明明觉」。居士欣然，有得于孔子之言曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪」。夫有思皆邪也，无思则土木也，吾何自得道，其惟有思而无所思乎？于是幅巾危坐，终日不言，明目直视，而无所见，摄心正念，而无所觉。于是得道，乃名其斋曰思无邪，而铭之曰：

大患缘有身，无身则无病。廓然自圜明，镜镜非我镜。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正。

禅师号法安，出于临川许氏。幼谢父母，师事承天长老慕闲。年二十诵经，通授僧服，则无守家传钵之心，求师问道，不见山川寒暑。初依止雪窦重显。显没，则依天衣义怀。虽蒙天衣印可，犹栖法席数年，同参皆推上之。法云禅师法秀尤与之友善，以经论入微为同业，参玄入不二为同门故也。辞天衣，又探赜钩深，靡不经历。年三十有七，归在临川。初受请住黄山之如意院，破屋坏垣，无以蔽风雨，师住十年，大厦崇成，僧至如归。乃谢去，下江汉，杭二浙，上天台、四明，溯淮、汶而还。所至接物利生，未尝失言，亦未尝失人。白首怀道，萧然无侣。倚杖于南昌上蓝，又受请住武宁延恩寺。延恩父子传器，贫不能守之，初以为十方，始至，草屋数楹，败床不篑，师处之超然。县尹裴士章欲纠合豪右，为师一新之，师曰：「檀法本以度人，今不发心而强之，是名作业，不名佛事」。裴以师苦白，因止不为，师亦住十年。凡安众之地，冬燠而夏凉，钟鱼而粥，钟鱼而饭，来者息焉。以元丰甲子岁七月，命弟子取方丈文书，勿复料简，商略为聚，如共住僧，数人与其一，则示微疾。其八月辛未终于寝室，阅世六十有一年，坐四十有一夏。弟子普观营塔于后山，距寺百步。师平凡常谓人曰：「万事随缘，是安乐法」。师之居延恩，人视之，不堪其忧。于是法云秀常有众千数百，说法如云雨，所居世界庄严，其威光可以为兄弟接羽翼而天飞也。以书招师云云，师发书，一笑而已。予旧闻禅师为有道而陆沈者，每叹息其无传，晚得友道人惟清，清之言曰：「我初发心，实在延恩，安公告戒策励，如父母师友，中心以谓凡住山者，法如是尔。及游诸方，罕遇如安公者，以是提耳之诲，不忘于心。若安公名称利养，实不能与天下衲师争衡，然此自不满安公之一笑。公可作石，置安公道场，使来者知住山规矩当如是」。于是追迹行李，总其化缘起灭如此，而系之以词。词曰：

三际十方，心田一契。威音以来，诸佛所印。其中种子，皆本来法。东西相付，唯證乃知。證得祖契，如是而住。为万物主，是故无诤。若有造作，无印之契。妄认界畔，如空如海。维此契心，有无根树。问其所在，则伏冒佃。由初不知，自本自根。怀藏伪契，算其丘角。一九非九，谓传密记。目盲为幻，医穷子眼。披如来衣，作大妄语。见地不真，与万物讼。见境峥嵘，故多诤论。土牛耕石，终不得稻。堂堂安公，是大田主。绝学无为，终日修行。出入生死，无作无造。法住法位，无有争地。布慈悲云，雨一味法，飞蝗蔽天，赤旱千里。而我境界，万物有年。凿井耕田，不荷帝力。安公法尔，一切亦尔。安公道场，来者敬礼。

师讳怀贤，字潜道，俗姓何氏，温州永嘉人也。在襁褓中，能合掌僧坐，父母异之。时郡之西山有僧嗣仁，修西方白莲净观，行甚高，众归之勤，号嗣仁社主。乃以师从社主出家。天禧二年普度天下僧，遂落发受具戒，时年四岁也。师既得法器，又幼得高僧为之依归，艺行日进，同辈无与比者。有讲肄辄往听，未几尽传其学。及长，慨然有游方之志，即辞社主去，遍参知识。所至处，延居上游。最后见达观禅师昙颖于润之因圣，遂得其法。皇祐初，润守王公琪雅闻师名，乃具礼请传法于甘露，而太平之繁昌亦以隐静召师。以甘露近城邑而隐静僻在深山中，遂从太平繁昌之请，开堂于郡之瑞竹院。初，师从瑞新禅师游十有二年，具知宗门承袭宾主之事，自谓无以复加矣。比至达观会中，闻所开示，类皆世缘俗谛，或杂以嵬琐谈谐之言，又尝以事斥一僧去，每升堂，辄追骂至累日犹不已。师心陋之，乃潜诣丈室，谓达观曰：「为人天师，当只说法，奈何预以世俗间事？且僧有过，斥去则已矣，何足追骂至累日乎」？达观颔而不答，师因此省悟。至是以信香嗣达观法云。居隐静七年，王公移守金陵，复召师以清凉，辞不赴。明年，达观自明州雪窦徙金山之龙游，州人乃以雪窦召。师既行，道过龙游，留一月。会达观示寂，润州之衣冠缁素因以状诣郡守，请止师继焉，而龙游主者，故事当禀于朝廷，郡守以白部使者上之，报可。龙游自火灾之后，栋宇灰烬，瑞新禅师实中兴之，功未既而卒。师至，修新公故事，大兴土木，积八年，殿堂廊庑皆具。今宫室之盛冠绝淮海者，盖始于新而成于师。然其地当孔道，客至无虚日，师颇厌之。熙宁元年，遂谢去，隐于金牛山，去丹阳县数十里，人迹罕至，事委其徒觉澄主之，师一切不问。庭养猿、鹤、孔雀、鹦鹉、白鹇，皆就掌取食，号五客，各为一诗赠之。士大夫欲相见者，就山中访焉。三年，刘公述谪守九江，以圆通召师。师素闻匡庐山水之富，常以未至为恨，得疏欣然从之，题诗壁间，而其卒章云：「岁晚当期返竹门」。至圆通一年，果谢去，复还金牛。明州复以雪窦来请，固以疾辞。史馆刁公约谓师曰：「雪窦，东南名山，明觉、达观嗣居其地。二十年间请者三至，可谓勤矣，今又不赴，无乃孤其望乎」？师素厚刁公，心善其说，遂登舟由海道去。北转海门，遇大风卒起，风樯摧败，夜漂至慈溪之东岸，舟破，从者百馀人皆散走，师独安坐水中不动，从者还救之，乃免。居雪窦一年，复谢去，还金牛。以元丰五年九月甲午示寂，俗寿六十七，僧腊六十三。觉澄等即以某月丁未葬师于金牛之西垄，累坟遂塔焉。师操行卓越，而遇人有恩意，虽对宾客，未尝与众异馔。夜辄从众僧寝于堂中，不入丈室。雅性乐施，所得金钱缯帛，率缘手尽，其徒以此归之。又多才艺，工于诗，字画有法。閒居绝口不挂事，事虽交至错出，处之晏然，无不集者。当时贤士大夫闻其风，皆倾意愿与之游。始用参知政事高公若讷奏，赐紫方袍，又用节度使李公端愿奏，赐号圆通大师。凡十被请，从之者四，皆天下名山巨刹。道化方行，辄托事隐去，州郡虽欲挽而留之，不可得也。弟子五十有五人。所著诗、颂、文集凡五卷。又撰次其自少至老出处之迹一篇，号《稚耄典记》，以自见云。谨状。

惟正法眼藏，流布震旦，涉其道者，如恒河沙。然根有利钝，知有深浅，故号老宿宗匠者，以之教人，未免或滞于一隅。而惟云门正真大师文偃，始以其道振于岭表，诸方大士，无不敛衽，与夺可否，莫有间言。云门之后，至雪窦重显，最盛于东南，其嗣法门人众矣，而天衣义怀号为偏得其道。自天衣之殁，其法嗣往往出现一方，四方禅学之所折中。比丘载者，学于天衣，既得其道，而隐德晦迹，终始莫得而考，独泉南比丘智轸，问道于载而得法焉。智轸少为儒，卓荦有奇志，忽悟世幻，遂为佛徒。既悟道于载，人亦颇闻之。尝往楚州寿昌、涟水淳化，然师之道孤峻而行介，若其徒非似之者，莫能亲焉。某居忧山阳时，尝从师游，其所以开警者至矣。每劝师少出其有以为众福，而窃考其志，盖笃于己而虑于外，尊其道而不妄以及人也。其后襄州守逐其部中禅院主者，请住持，师曰：「此将有讼矣，不可」。因拒之。而后果兴狱，逮捕甚众，而师独免。来京师閒居天清，士大夫有欲请师说法者，师言佛化人各有分，何待说为？卒亦不可。此岂载之微意欤？或议师，以为佛之道主于利物，而师深閟其有不以及人，岂佛意欤？予曰不然。五膳玉食，不入瓦缶；四大海水，不灌牛迹。吾何容心哉？虚无以受之，则一毫不以及物，道当然也。师以绍圣丙子十月二十八日夜，右胁示寂于天清。朝请郎李延世者办其终事，挈其骨葬于涟水淳化。后若干年，有盱眙杨某者，欲刻铭焉，以予尝从游而请铭。请以此铭之，复说偈曰：

云门大开士，后世继始祖。具佛正知见，建此妙法幢。师灭度已久，正法讹变时。雪窦及天衣，二大士出现。挽佛日回照，嗣说云门法，裔盖其曾玄。天衣有逸嗣，号曰比丘载。独此具妙法，付之智轸师。轸真似其师，曰道本为己。视人不我契，不施以一毫。毋以天酥馔，而投之秽器。是将不能受，为般若之累。以是坐道场，俄即自谢去。或悲后无述，谓师道不显。稽首窣堵坡，师所在不灭。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

○陵郡城中旧无禅刹，元丰四年，郡守李杰始以太平请于朝，赐额为元丰太平禅寺。元祐六年，权守杨宗惠又以法华请焉，诏因旧额以为禅寺。明觉大师义霞实为法华初祖，霞既受疏，升座为潭州龙兴智传禅师焚香，举扬一大事因缘，于是彻旧宇而新之。南为三门，北为法堂，又北为暖堂，又北为方丈。东为五百罗汉堂，为香积厨，为库院。西为大圣菩萨殿，为云会堂。而释迦佛殿据中，为尊禅居。规模亦云备矣。顾念《般若经》六百卷，《宝积经》一百二十卷，《华严经》八十卷，《般涅槃经》四十卷，于大藏中卷数特多，号四大部。寺所有者，乃后唐清泰中宁远军节度使马存之所施也。分散多处，惧不克久，遂即西廊为殿三间，中为机轮，函经于其上，为佛菩萨以周其四面，为神龙以绕其四柱，若形若色，妙绝众巧。岁时邦人来会，稽首作礼，藏为旋转，或三或五，至于七，人人欢踊，各满志愿。夫世习移人旧矣，鸡鸣而起，随所好而趋焉，扰扰纷纷，奚暇有所决择？一旦睹相虔恭，诸缘骤息，虽未足以语教外别传，然卷开而善心亦开，藏转而妄情亦转，则经之不可思议，一念皆圆矣。纵未能造次颠沛常必于是，其为利益亦何可胜言哉。争讼由此衰，和协由此兴，风俗由此厚，岂不能助守长承流宣化，如父如母之意乎！岂不能助主上博恩广施，如天如地之意乎！初，霞之图为此藏也，囊无系蚁之丝，厨绝聚蝇之糁，形孤影独，朝不谋夕。而命工选材，反急于衣食计，人以为狂。已而得郡人高齐倡导暨蒋嵩等欣助，为钱逾一百五十万。自绍圣元年三月肇基，至八月毕功，为日才三甲子。孟子曰：「至诚而不动者，未之有也」。霞之谓与。惟记之久未立也，属某贬谪至此，且于循省之隙取经阅焉，以启迪昏蒙，以洗湔衅咎，以仰称仁圣矜容，使之自新之赐。霞以故恳请记其本末，遂为之记。

《传》曰：「虽无老成，尚有典刑」。典刑且次之，则老成盖前人所甚贵也。又曰：「恶夫珷玞之乱玉」。则似之而非者，又其所甚疾也。贵老成，疾似之而非者，一人之情，千万人之情是也。近世禅学者之弊，如珷玞之乱玉，枝词蔓说似辩博，钩章棘句似迅机，苟认意识似至要，懒惰自放似了达。始于二浙，炽于江淮，而馀波末流，滔滔汩汩于京、洛、荆、楚之间，风俗为之一变，识者忧之。俄有丛林老成者崭然出于东吴，说法于钱塘，诸方衲子愿见争先，川输云委于座下，法席之盛，无愧圆照大通。于是天子闻其名，驿召至京师，住大相国寺智海禅院，是谓妙湛禅师。慧公未尝贬剥，而诸方屈伏，不动声气，而万僧让雄。彼似之而非者，不攻而自破，如郭中令之单骑见虏，孔北海之高气詟魏。以其荷负大法，故称法窟龙象；以其搏噬邪解，故称宗门爪牙也。余与禅师游旧，且少相好，不见之二十年。宣和三年十月初吉，有仲怀禅者过余湘上，出其示徒语为示。昔莲花为聪道者作礼，曰云门儿孙犹在。余则以手加额，望临平呼曰：岂雪窦显公复为吴人说法乎？何其似之多也？

湘南号为山水之国，故佳处多为得道者所庐。自唐贞元间，马祖石头卜邻于衡岳，学者散止岩丛。本朝康定间，慈明禅师中兴于石霜，望马祖为十世嫡孙，儿孙遍天下，而长沙尤盛。元丰、元祐之间，角立杰出者，比比领名刹，诸方指以为道之所在。今三十年，禅林下衰，以大福田之衣自标识，而号分灯嗣法者，例皆名愧其实。盖族大口众，不肖之子乃生，固其所也。龙图阁曾公之帅长沙，慨然惊嗟曰：「吾祖楚公识雪窦显公于行间，擢置人天之上，遂为云门中兴。吾亲受大和尚圆照印可，今而坐视，非雪窦、圆照所以付祝之意」。于是删去其甚无状者。老病物故，惧詟而宵遁者，时或有之。遴选诸方之名德十馀辈，所以扶其颠，整其倾，灵应方公乃其一也。方既至，问其地利之所出，度不足以赡众，则化净檀为油麦库，以生财役力。事众未有效劳者，则合众力建度僧之库。越两年而告成，又化邑之贤者钟世高修僧堂五间。鸠工于宣和六年十月，明年秋九月落成之，而余适至，方偕余游观，其高深壮丽，涂金间碧，香雾为帐，秋水为簟，粥鱼斋鼓，戢戢而趋。合爪而集，会四海而不为混，跏趺而禅，休万缘而不为灭。余曰：「此曾公发之，而其利如是博也」。方笑曰：「曾公发之，而成之者乃贤令尹贾公也。自公下车，盗贼衰息，风雨时若，民以是安，吏以是畏。风雨时若，则连岁有秋；盗贼衰息，则夜户不闭；岁丰时和，则民乐施，故吾堂成于谈笑。使令尹不贤，民且离散，矧所谓沙门乞士者乎」？余爱其言理而明，喜为之记。十月初吉除馑，某记。

门下：朕绍开圣绪，承保天休。遹遵先猷，肇称毖祀。外则霈庞鸿于海县，内则昭庆善于宫庭。眷惟邦媛之良，曩预宸闱之选。肆朌徽号，敷告路朝。昭仪武氏躬禀懿姿，动循彝矩。声扬环佩，雅中步于咸韶；梦协熊罴，早占祥于莞簟。夙事永裕，实生贤王。有寤寐思服之心，得警戒相成之道。柔嘉自昔，淑慎于今。朕惟昭考在天之灵，靡瞻匪德；报伯氏因心之义，莫重显亲。霜露之思无穷，兄弟之恩致美。是用超从九御，升冠六仪。以均上帝之釐，以旌内德之茂。于戏！彤管有炜，进参褕翟之荣；华萼相辉，更起珠襦之慕。祗勤法度，懋迪龙光。可。

雪窦显禅师，名冠诸方，为一代宗师。有所书偈，流落霅上，皆元符、崇观间大臣从列及当世名流胜士题识其后。乾道中住何山，纯公偶见知旧欲以此偈糊壁，纯不以实告，亟求佳楮易得之，出以相遗。予三复叹赏，手之不置，若元珠之再得也。因为褾禠，笺其漫晦，复授纯，谓可送雪窦方丈，令世世传扬，为山中家风，俾真迹不没坠人间。顾欲糊时，岂止覆酱瓿也？纯喜，请走四明付之。计显公亦谓余不忘付祝云。

邵阳西偏县曰新化，敕额禅寺是为承熙。有大比丘智京，其号明觉，承嗣普融，绍临济宗。三返致书武夷居士，具道承乏馀十载，所行解浅薄，有愧负荷。惟是殿堂供养诸佛，梵呗香灯，斋鱼粥板，云寮海会，来者安隐，内外四维，室居器用，罔不备具。方丈之职，如涵月水，如应撞钟，以是因缘，心未厌满，乃建崇屋，延贮五百大阿罗汉。信士杨茀、曾衢、刘璩、杨甫、羊㮚佥议营创，儒衣苏林全山舍材。绍兴癸酉仲春上休鸠工，经始明年七月十有五日，百役告成，所费缗钱溢三万。高明宏深，升以飞梁，下敞三门，翼以行庑，受任衲子，与来宾客，幽讨栖集，各有其处。仰而瞻焉，巍巍耽耽，譬如海岸，迦陵伽林，满月大树，穹然弥覆，又如毗卢，华藏庄严，僧祗莲界，所化现事，以是幻故，三磨钵提，龛屏盘陀，奇肖岩谷。宝香所薰，结成云盖，幢幡鬘网，蔽亏空色，檐铃风铎，击触妙响。彼工师众，非得定慧，特由善巧，疑于神变。彼五百像，虽则木偶，如喜如怒，如美如丑，如恭如肆，如悲如智，如入三昧，如相谕授，如泊无思，如默有应，如语未发，如视久谛，如数十辈同作一念，如方寸地起百千想，如以所执表示法度，如得无漏过于辟支。声闻独觉，如未涅盘，希慕三世大乘诸佛。承上有云：「华严庄严，得住处者才以百数，岂如此间，举眼即见？山僧老矣，形劬心耗，诚不自料，克果胜缘。愿求證明，用语言施」。居士辞曰：「如来尝说，我灭度后，有能尊信，兴隆像教，种种严奉，是人获福，应不可说。而达摩师讥诃梁武写经度人，造寺无算。人天小果，有漏之因，如影非实，并无功德。今尔所作，是佛非祖，是祖非佛，于意云何」？明觉答曰：「如智京见，亦佛佛智，亦祖祖法。一万万一，是大圆镜，于此镜中，无穷边际，一毛端相，现出承熙。罗汉杰阁，事理真如，不相留碍。倘遇弥勒，弹指开门，善财童子，随引而入，则此阁中乃是如来秘密藏海。少林一派，从兹流出尔」。时居士忻然笑曰：「我异于是。予欲无言，以请之勤，悉载来语，谓之阁记，亦云可哉」。