臣闻人主患无高世之资，有有其资而无求治之意，有有其意而无好学之实。三者之备，而治效不成者，未之有也。然此三者，常若不可以兼备，何也？聪明睿智、博达而疏通者，高世之资也；然或矜其才，以天下之万事为不足为，若此者，必无成。蚤朝晏罢，选用群臣，孜孜而不懈者，求治之意也；然或蔽于一曲而不见圣人之全，因陋就寡而不本先王之意，若此者，虽安易危，虽强易弱，可以偷安于一时，而不可传之后世。人主欲无此患，其惟学乎！夫学非笃好而审问，谨思而力行，则不足以揽道德之粹精，极性命之微妙。人主之学，苟不深造于道德性命之际，则无以应万务之变，知群下之情。以尧、舜之圣，而称之曰「若稽古」。夫古者，人主之所当若，又当稽也。以孔子之圣，而孟子称之曰「学不厌，诲不倦」。夫已诲人矣，然犹不忘于学，学可以已耶？陛下以高世之资，求治甚力，好学而不倦，可谓不世出之主矣。然臣独以为未者，窃观朝廷之政，未尽得先王之意，而先后之序，未尽合圣人之道也。臣非以谓朝廷无贤臣，左右无端士。顾恐陛下于学问之道，未能极高明而道中庸；政事之间，未能先本务而后末业也。陛下幸听臣言：以听政之暇，特召两府大臣，或从官之中素所亲倚者，虚心克己，问以上躬之所不逮，时政之所过差，使之具以条对，必有能言之者矣。陛下增益其所未至，勉强其所不能，救其所偏，解其所蔽，则臣将见陛下之治，度越汉、唐，而比隆于三代矣。

左承议郎、直秘阁、权成都府路转运判官臣查籥状奏。臣闻天下之利，取之若甚微，而所害为甚大，行之若始易，而其患将无穷。此一方休戚之所系，明主之所宜深思，而分牧养之忧，任耳目之寄者，所当具以实闻，不可默默坐视而不恤也。臣伏见乾道二年九月二十四日圣旨：「依臣僚所奏：『诸路州县受纳人户二税等，每钞收勘合朱墨钱三十文。今欲每贯、石、匹、两以上，随数收勘合朱墨钱，比旧却减作二十文。依旧作总制钱，每季起发赴左藏西库。其下户钱不成伯，米麦不成斗，䌷绢不成尺，丝绵不及两者，并免收纳，庶得优润下户』。付户部施行」。臣窃以为自外而观之，向也取数三十，而今也减为二十；向也畸零减半，而今也畸零尽蠲。可谓美意，此陛下之所知也。订其实而议之，向也三十，盖以钞计；今也虽减为二十，而自钱之及贯者，帛之及匹者，米斛之及石者，物之及两者，皆出之矣。是阳为减之，其实阴加而取之也。且所谓下户赋入虽微，钱之不及佰者能几？帛之不及尺者能几？物之不及两者能几？米麦之不及斗者能几？是所谓优润者十无二三，而所裒取者常至于数百千万。所取名为减十，而所增者多至于数百千倍；虽名为优润下户，其实中下户重罹其困也。如此曲折，陛下岂能尽知之哉？且勘合之名，与头子钱取义不同。头子钱本起于除陌钱，此已为唐末五代之弊法，本朝因循不能改。然旧法止于一十三钱，至绍兴十一年增至四十三钱，乾道元年十月又增一十三钱，今四川州县出纳，每贯实出五十六钱矣。所谓勘合钱者，初因宣和间讲议司措置，令人户从便写钞旁，输纳官库，谓之合同印记钱。至绍兴四年，为军兴用度随宜措置，改作勘合钱，令人户输纳税赋，将写到文钞，每副收纳勘合钱三十文。以此观之，是头子钱因贯陌而除，勘合钱因钞旁而出，其制名之意各有所本。今尚以每钞取之为未足，而必于每贯、每石、每匹、每两加微文而取之，则并头子钱之数，每贯为取七十六钱矣。且以成都一路计之，一岁赋入总为三千万有奇，若用今日所增勘合之数，当为六十万缗。而新增头子钱一出一入之数，又为七十八万缗。一岁额外出纳之数，又不知几倍于此。以四路计之，其数甚夥。蜀民困于供亿四十馀年，凋弊之极，惟望息肩，盖亦数有以闻于陛下者矣。圣意恻然，轸念远方，屡诏有司议减虚额，方惧无以仰称宽恤之意，今乃无故增赋以百万计，又非一时取之而已也。自今以始，永永无极，陛下视民如伤，保民如子，亦安可不少留圣念乎？方无事之时，宜爱养民力，以备缓急，则一旦取之而民不怨，力不伤。今边鄙无虞，而巧作名目，重为掊歛，使邦本先蹙，非计之善也。且两税之外，又有所谓田契税钱者。民间典卖田宅，每贯输四十钱，此旧法也。今每贯增至百钱矣，又加头子五十六钱，勘合二十钱。若民之田宅有直万缗者，是当出契税钱一千缗，又当出头子钱五百六十缗。勘合旧作一钞，为钱三十，今又增二百缗而后可也。富民见其租入之薄，不足以偿费，则必至于不肯典买。贫民为富民之所要，则虽欲易其产业而不可得，其害又有不可胜言者矣。昔有唐太宗谓侍臣曰：「君依于国，国依于民，刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙」。故人君之患不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁矣。恭惟陛下临御以来，恭俭节用，远法舜禹，区区太宗，何足儗伦。特以经费不足，诚有不得已于其间。又见臣寮所奏，比旧为减，且有「优润下户」之言，故圣意因以为可行耳。陛下深居法宫之中，虽明烛万里，勤劳庶务，苟非中外执奏，陛下亦何从知之？此臣所谓司耳目之寄，分牧养之职，不敢默默以负陛下者也。自古巧于征利者，必其于小焉者取之，使百姓莫觉莫悟。斯盖聋瞽天下之术，而曾不知害王道，伤国体，莫此为甚。唐武后将造浮屠大像，度费数百万，诏天下僧日施一钱助之，狄仁杰犹谏以为不可。况使天下之民输官之物，贯、石、匹、两增赋二十钱，以为经久可行之利乎？伏望陛下断自宸衷，特诏寝罢今来指挥，更不施行。仍依绍兴九年四月十九日指挥，每钞收纳勘合钱三十文，一半应副四川大军支用，一半作总制起发，则蜀民凋瘵之馀，复有更生之望矣。

古人之法，必犯大恶则焚其尸。今风俗之弊，子孙曾不以为异，只是习惯，不以为事。今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便为深雠巨怨。及亲拽其遗骸，纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉！右，河南程氏先生语。世人有没于远方者，子孙火焚其柩，收烬而归葬。夫孝子爱亲之肌体，故敛而葬之。残毁他人之尸，在律犹有严禁，况子孙乃悖谬如此。其始盖出于边裔之俗，浸染中华，行之既久，习以为常，见者恬然，曾莫之怪，岂不哀哉！右，温国司马文正公语。吾邑本先贤故里，近畿乐郊，宜其道义兴行，风俗醇厚，养生送死，不背礼经，而焚尸一事，反视他邦为甚（只如无锡、江阴近在邻境，亦闻未尝如此。），因仍习效，安以为常，不孝不仁，莫大于此。只缘善教不明，佛法滋炽，日沾月染，民胥从之。佛本是边人，火化乃是其国之俗。凡有死者，听命缁徒广为斋设，虽重费而弗靳。至于谋葬，则百端算较，众口沮难，甚至惑于阴阳之说，又以因葬致祸为忧，大抵只欲一举遗骸，竟投烈焰，以为省便之计。不惟闾阎贫细为此，虽润屋儒冠，亦鲜有坟墓之可守者，岂不痛哉！夫生民与禽兽异，礼教与佛法异，正以其人伦之亲，恩义无尽，而先王制为丧礼，因其天性以节文之，衣衾棺椁以谨其终事，葬埋祭祀以久其哀思。一有不至，则吾心为之不安。此生民所以为贵而中国所以为尊也。彼边裔之俗，譬若禽兽，浮屠氏之立教，固已背弃伦理，绝灭种类，则其死后以天生地长可贵之身，取快于灰飞烟灭而甘心者，不足怪也。若乃吾民，家家气脉，世世流通，有子有孙，慎终追远，此乃天经地义之常，永无息歇，何忍舍正道，徇异教，陷为礼法之罪人而终不知惧邪！且生而为人，身体发肤，孰不爱惜？今既幸免毁伤，殁以正命，而瞑目之后，为之子者反不与之保全卫护，使同飞走之群，终受炮炙之祸，虽是父母，亦置不恤。有人心者一念及此，宁不内自摧怛，而亦何颜戴天履地乎？是非顺逆，有不难见，令为吾邑之民痛伤久矣。询之故老邑旧，有义阡凡数处，岁久堙废，无从修复。虽见有丛冢，又以囚死或客死者埋瘗其中，故吾民耻列于此。今谨仿周官墓大夫之制，遵国朝漏泽园之令，则卜义阡一区，专为细民宅葬之所。环以百堵，限以重门，又为之建屋市田，以赡守者，凡可为经久之计，无不用其至。是用谆切告戒，开晓尔民，使知正道之当由，异教之不当徇，而无以令之言为迂焉。昔程纯公之宰晋城也，俗尚焚尸，纯公教谕而禁止之，民咸信从。令虽德薄，莫望前贤，然拳拳爱民者，实与纯公爱晋城之民同一心也。尔民其尚听之，庶几下以成移风易俗之美，上以广昭天漏泉之泽，若死若生，两无所憾。所有司马温公、程先生劝戒二条，义明意切，读之感动，备揭于右方云。右，今劝谕各宜知悉。嘉熙元年八月日，承议郎、知平江府常熟县、主管劝农公事王爚。

旧说《本草经》神农所作，而不经见，《汉书·艺文志》亦无录焉。《平帝纪》云：元始五年，举天下通知方术、本草者，在所为驾一封轺传，遣诣京师。《楼护传》称：护少诵医经、本草、方术数十万言。本草之名，盖见于此。而英公李世绩等注引班固叙《黄帝内外经》云：「本草石之寒温，原疾病之深浅」。此乃论经方之语，而无本草之名。惟梁《七录》载《神农本草》三卷，推以为始，斯为失矣。或疑其间所载生出郡县有后汉地名者，以为似张仲景、华佗辈所为，是又不然也。《淮南子》云：「神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是医方兴焉」。盖上世未著文字，师学相传，谓之本草。两汉以来，名医益众，张机、华佗辈始因古学，附以新说，通为编述，《本草》繇是见于经录。然旧经才三卷，药止三百六十五种。至梁，陶隐居又进《名医别录》，亦三百六十五种，因而注释，分为七卷。唐显庆中，监门卫长史苏恭又摭其差谬，表请刊定。乃命司空英国公李世绩等与恭参考得失，又增一百一十四种，分门部类，广为二十卷，世谓之《唐本草》。国朝开宝中，两诏医工刘翰、道士马志等相与撰集，又取医家尝用有效者一百三十三种而附益之，仍命翰林学士卢多逊、李昉、王祜、扈蒙等重为刊定，乃有详定、重定之目，并镂板摹行。由此医者用药，遂知适从。而伪蜀孟昶亦尝命其学士韩保升等，以唐本图经参比为书，稍或增广，世谓之《蜀本草》，今亦传行。是书自汉迄今甫千岁，其间三经撰著，所增药六百馀种，收采弥广，可谓大备。而知医者犹以为传行既久，后来讲求浸多，参校近之所用，颇亦漏略，宜有纂录，以备颐生殴疾之用。嘉祐二年八月，有诏臣禹锡、臣亿、臣颂、臣洞等再加校正。臣等亦既被命，遂更研覈。窃谓前世医工原诊用药，随效辄记，遂至增多，槩见诸书，浩博难究。虽屡加删定，而去取非一。或本经已载，而所述粗略；或俚俗尝用，而大医未闻。向非因事详著，则遗散多矣。乃请因其疏语，更为补注。应诸家医书药谱所载物品功用，并从采掇，惟名近迂僻，类乎怪诞，则所不取。自馀经史百家，虽非方饵之急，其间或有参说药验，较然可据者，亦粗收载，务从该洽，以副诏意。凡名《本草》者非一家，今以开宝重定本为正。其分布卷类，经注杂糅，间以朱墨，并从旧例，不复釐改。凡补注并据诸书所说，其意义与旧文相参者，则从删削，以避重复。其旧已著见，而意有未完，后书复言，亦俱存之，欲详而易晓。仍每条并以朱书其端，云「臣等谨按某书云某事」。其别立条者，则解于其末，云「见某书」。凡所引书，以唐、蜀二《本草》为先，他书则以所著先后为次第。凡书旧名《本草》者，今所引用，但著其所著人名曰某人；惟唐、蜀本则曰「唐本云」、「蜀本云」。凡字朱墨之别：所谓《神农本经》者，以朱字；《名医》因《神农》旧条而有增补者，以墨字间于朱字；馀所增者，皆别立条，并以墨字。凡陶隐居所进者，谓之《名医别录》，并以其注附于末。凡显庆所增者，亦注其末，曰「唐本先附」。凡开宝所增者，亦注其末，曰「今附」。凡今所增补，旧经未有者，于逐条后开列，云「新补」。凡药旧分上、中、下三品，今之新补，难于详辩，但以类附见。如绿矾次于矾石，山姜花次于豆蔻，扶栘次于水杨之类是也。凡药有功用，本经未见，而旧注已曾引据，今之所增，但涉相类，更不立条，并附本注之末，曰「续注」。如地衣附于垣衣，燕覆附于通草，马藻附于海藻之类是也。凡旧注出于陶氏者，曰「陶隐居云」；出于显庆者，曰「唐本注」；出于开宝者，曰「今注」。其开宝考据传记者，别曰「今按」、「今详」、「又按」，皆以朱字别于其端。凡药名，本经已见而功用未备，今有所益者，亦附于本注之末。凡药有今世已尝用，而诸书未见，无所辩證者，如葫芦巴、海带之类，则请从太医众论参议，别立为条，曰「新定」。旧药九百八十三种，新补八十二种，附于注者不预焉，新定一十七种，总新旧一千八十二条。皆随类粗释，推以十五凡，则补注之意可见矣。旧者开宝、英公、陶氏三序，皆有义例，所不可去，仍载于首篇云。

新旧药合一千八十二种：三百六十种《神农本经》，一百八十二种《名医别录》，一百一十四种唐本先附，一百三十三种今附，一百九十四种有名未用，八十二种新补，一十七种新定。

曾公讳易占，字不疑，系出建昌之南丰。考讳致尧，以文学论议知名天下，官至户部郎中，言事忠切，于权贵无所避，竟贬以卒。自江宁府官所归葬南丰，欧阳文忠尝作碑以勒于墓隧，其论家世封域详矣。欧阳公又曰：「夫晦显常相反覆，而世德之积久，则其发也宜非一二世而止。公有不得尽施者，其必有以遗于后乎」？公第五子，初以荫补太庙斋郎，历抚州宜黄、临川县尉，举州司法。进士中第，改镇江军节度推官、武胜军节度掌书记、蔡州军事判官，皆不赴。举监真州装卸仓，迁太子中允、太常丞，以博士知泰州如皋县，又知信州之玉山县。州守贪得不法，公逆折其所欲，守愠公，中之以事，御史劾治媕娿不尽。守虽坐谴，犹夺公博士。公受诬以归，十二年不仕。公曰：「吾身弗用，吾岂戚戚于是哉！唯志之所存，不可偕吾身以殁也」。乃寓其志于文章，凡数万言，作《时议》三十篇，其略以谓治天下先名教，次之以省事，又次之以择人，然后立制度、信赏罚、重号令，敦本以帅之，节用以持之，夷狄可以理服也，盗贼可以术消也。治道之本先定，而其末亦从而举矣。书成，其后将如京师，抵南都，感疾薨。又二年，诸子举公柩葬先君之陇下。公之殁既久，而贤士大夫言时政之所宜，以及朝廷有施设措置，思所以维驭太平者，而《时议》之说往往行于其间。如开广学校、长养人材、分别科选、训辑民兵，责宰相以事实，窜谗臣以警奸慝，罢居丧之起复者，多如公尝所论著者。识者始谓公材能事业，可相天下。公平居泊然无所事，而独积思于学，至吏治尤爽快，其为县能使豪强自敛饬，且帅其里人不犯法。在越，屡直州守之失；在如皋，建画于州，航海以籴，活饥人数万，其来年又力请宽逋租，民赖以安；兴学以教县人。宝元中，赵元昊叛，士争言兵。公曰：「《春秋》之义先自治，吾能自治，夷狄非所忧也。自治且否，何遽言兵耶」？其论盖如此。家甚贫，葬客死之士二人，归其柩、字其孤者又一人。宰相舅有为赞善大夫死三十年犹殡者，殡坏，公为完之，且移书宰相，责使葬。公生端拱己丑，终庆历丁亥。子男七人：巩，文章驰骋欧阳诸公间，自为一家，仕至知制诰卒。牟，行谊过人，今卒。宰，亦早卒。布，事神宗皇帝，擢翰林学士，今上用为知枢密院事。肇，历中书舍人，今知海州事。公之曾祖讳延铎，曾祖妣罗氏。祖讳仁旺，赠尚书水部员外郎，今累赠太保。祖妣周氏，初封陈留县太君，今封国太夫人。考累赠太傅，妣封国太夫人。公初娶周氏，今追国夫人；再娶吴氏，封国夫人；后娶朱氏，封国夫人。初，公之亡，家人得箧中疏稿，谓刘向言治道在别邪正，夷狄动于外，百姓穷于下，尚未足忧也。正人不用、邪臣进，斯可忧矣。公已葬后三十六年，临川王丞相论公平生出处学行之所至，书之于碑阴。呜呼！公其不殁矣。铭曰：

公之于物，檠曲规邪。小人徂疾，君子叹嗟。公之于事，周通缕制。细大本末，经经纬纬。凡公之言，匪葩匪组。品判是非，商较今古。公之所志，非己惟人。险夫踬公，斯困吾民。有书不志，虽诎犹伸。猗考如斯，猗子若兹。载其令光，世永如之。孰裕厥实，敦信厥词。相国文公，前有铭诗。

上清储祥宫本先帝所建，意为皇嗣。今来止欲成其愿，凡百费用，皆本殿应副，无分毫侵损国用。比来亦有一二言者，盖不知也。

臣闻礼或失中，宁过于厚，过厚之积，不可致远。国之大事，无若于礼。礼者，谓有其举之莫敢废也，有其废之莫敢举也。言固厚矣，然皆本先王立法而后言。三代之时，不无不正可疑之祀，由圣人裁之以义，是者存之，否者去之，为天下不刊之通法。虽有高才强辩，莫能举废也。近世拘儒不考本义，操宁厚之疑论，谓历代之祀有出于秦灭学之馀，时君迫取俚儒无根之说者，有原于纬候妖妄之书者，有由诸儒解经一时臆见穿凿傅会者，有取传记非圣杂书者，有本方士术家禬禳阴阳拘忌之术者。既谓莫敢废之，与常祀共行，则民疑致力，祝多愧辞，有司奔走，不胜媟烦，学者观之，莫原其礼。虽齐明盛服，思度如在，嘉玉吉币，丰牲洁粢，至神不荣矣。国家袭唐之旧，有加无损。皇帝陛下寅畏三灵，勤毖群祀，太皇太后陛下明德格神，万方伊嘏。唯历朝之弊未深讲明，此达礼者夙夜惓惓于盛时也。伏乞降诏礼官，考经为正，凡于谶纬及诸儒曲学、前古污朝茍制，诸子疑礼，道士醮祈，术家厌胜，一切删去，然后大小群祀皆合圣人之制，行之无渎慢之嫌，奉者免继倦之色。潢污可荐，黍稷惟馨，上帝居歆，百神享止，三时不害，景福来同，矧礼成乐备之世。是以臣愚冒昧，喁喁有望于陛下也。惟陛下留神，则臣与达礼之士不胜大愿。

臣轼言：昨奉敕差知密州军州事，已于今月三日到任上讫。草芥贱微，敢干洪造；乾坤广大，曲遂私诚。受命抚躬，已自知于不称；入境问俗，又复过于所期。臣轼（中谢。）伏念臣家世至寒，性资甚下。学虽笃志，本先朝进士篆刻之文；论不适时，皆老生常谈陈腐之说。分于圣世，处以散材。一自离去阙庭，屡更岁籥。尘埃笔砚，渐忘旧学之渊源；奔走簿书，粗识小人之情伪。欲自试于民社，庶有助于涓埃。以为公朝，不废私愿。携孥上国，预忧桂玉之不充；请郡东方，实欲弟昆之相近。自惟何幸，动获所求。虽父兄所以处臣，其侥倖不过如此。虽云疏外，有此遭逢。此盖伏遇皇帝陛下躬上圣之资，建太平之业。以为人无贤愚，皆有可用；故虽如臣等辈，犹未尽捐。臣敢不仰仞至恩，益坚素守。推广中和之政，抚绥疲瘵之民。要使民之安臣，则为臣之报国。臣无任瞻天荷圣激切屏营之至。

元祐二年正月十七日，翰林学士、朝奉郎、知制诰苏轼劄子奏：臣近以《试馆职策问》为台谏所言，臣初不敢深辩，盖以自辩而求去，是不欲去也。今者窃闻明诏已察其实，而臣四上章，四不允，臣子之义，身非己有，词穷理尽，不敢求去，是以区区复一自言。臣所撰《策问》，首引周公、太公之治齐、鲁，后世皆不免衰乱者，以明子孙不能奉行，则虽大圣大贤之法，不免于有弊也。后引文帝、宣帝仁厚而事不废，核实而政不苛者，以明臣子若奉行得其理，无观望希合之心，则虽文帝、宣帝足以无弊也。中间又言六圣相受，为治不同，同归于仁；其所谓「媮」与「刻」者，专谓今之百官有司及监司守令，不识朝廷所以师法先帝之本意，或至于此也。文理甚明，粲若黑白，何尝有毫发疑似，议及先朝，非独朝廷知臣无罪可放，臣亦自知无罪可谢也。然臣闻之古人曰：人之至信者，心目也。相亲者，母子也。不惑者，圣贤也。然至于窃鈇而知心目之可乱，于投杼而知母子之可疑，于拾煤而知圣贤之可惑。今言臣者不止三人，交章累上，不啻数十，而圣断确然深明其无罪，则是过于心目之相信，母子之相亲，圣贤之相知远矣。德音一出，天下颂之，史册书之，自耳目所闻见，明智特达，洞照情伪，未有如陛下者。非独微臣区区，欲以一死上报，凡天下之为臣子者闻之，莫不欲碎首糜躯，效忠义于陛下也。不然者，亦非独臣受暧昧之谤，凡天下之为臣子者闻之，莫不以臣为戒，崇尚忌讳，畏避形迹，观望雷同以求茍免，岂朝廷之福哉！臣自闻命以来，一食三叹，一夕九兴，身口相谋，未知死所。然臣所撰《策问》，以实亦有罪，若不尽言，是欺陛下也。臣闻圣人之治天下也，宽猛相资，君臣之间，可否相济。若上之所可，不问其是非，下亦可之，上之所否，不问其曲直，下亦否之，则是晏子所谓「以水济水，谁能食之」，孔子所谓「惟予言而莫予违足以丧邦」者也。臣昔于仁宗朝举制科，所进策论及所答圣问，大抵皆劝仁宗励精庶政，督察百官，果断而力行也。及事神宗，蒙召对访问，退而上书数万言，大抵皆劝神宗忠恕仁厚，含垢纳污，屈己以裕人也。臣之区区，不自量度，常欲希慕古贤，可否相济，盖如此也。伏观二圣临御已来，圣政日新，一出忠厚，大率多行仁宗故事，天下翕然，衔戴恩德，固无可议者。然臣私忧过计，常恐百官有司矫枉过直，或至于媮，而神宗励精核实之政，渐致惰坏，深虑数年之后，驭吏之法渐宽，理财之政渐疏，备边之计渐弛，则意外之忧，有不可胜言者。虽陛下广开言路，无所讳忌，而台谏所击不过先朝之人，所非不过先朝之法，正是「以水济水」，臣窃忧之。故辄用此意，撰上件《策问》，实以讥讽今之朝廷及宰相台谏之流，欲陛下览之，有以感动圣意，庶几兼行二帝忠厚励精之政也。台谏若以此言臣，朝廷若以此罪臣，则斧钺之诛，其甘如荠。今乃以为讥讽先朝，则亦疏而不近矣。且非独此《策问》而已，今者不避烦渎，尽陈本末。臣前岁自登州召还，始见故相司马光，光即与臣论当今要务，条其所欲行者。臣即答言：「公所欲行者诸事，皆上顺天心，下合人望，无可疑者。惟役法一事，未可轻议。何则？差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，十室九空，钱聚于上，而下有钱荒之患；差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥，得缘为奸。此二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐」。光闻之愕然，曰：「若如君言，计将安出」？臣即答言：「法相因则事易成，事有渐则民不惊。昔三代之法，兵农为一，至秦始分为二，及唐中叶，尽变府兵为长征之卒，自尔以来，民不知兵，兵不知农，农出谷帛以养兵，兵出性命以卫农，天下便之，虽圣人复起，不能易也。今免役之法，实大类此。公欲骤罢免役而行差役，正如罢长征而复民兵，盖未易也。先帝本意，使民户率出钱，专力于农，虽有贪吏猾胥，无所施其虐。坊场河渡，官自出卖，而以其钱雇募衙前，民不知有仓库纲运破家之祸，此万世之利也，决不可变。独有二弊：多取宽剩役钱，以供他用实封；争买坊场河渡，以长不实之价。此乃王安石、吕惠卿之阴谋，非先帝本意也。公若尽去二弊，而不变其法，则民悦而事易成。今宽剩役钱，名为十分取二，通计天下，乃及十五，而其实一钱无用，公若尽去此五分，又使民得从其便，以布帛谷米折纳役钱，而官亦以为雇直，则钱荒之弊，亦可尽去，如此，而天下便之，则公又何求。若其未也，徐更议之，亦未晚也」。光闻臣言，大以为不然。臣又与光言：「熙宁中常行给田募役法，其法以系官田及以宽剩役钱买民田以募役人，大略如边郡弓箭手。臣时知密州，推行其法，先募弓手，民甚便之。此本先帝圣意所建，推行未几，为左右异议而罢。今略计天下宽剩钱斛约三千万贯石，兵兴支用，仅耗其半，此本民力，当复为民用。今内帑山积，公若力言于上，索还此钱，复完三千万贯石，而推行先帝买田募役法于河北、河东、陕西三路，数年之后，三路役人，可减大半，优裕民力，以待边鄙缓急之用，此万世之利，社稷之福也」。光尤以为不可。此二事，臣自别有画一利害文字甚详，今此不敢备言。及去年二月六日敕下，始行光言，复差役法。时臣弟辙为谏官，上疏具论，乞将见在宽剩役钱雇募役人，以一年为期，令中外详议，然后立法。又言衙前一役，可即用旧人，仍一依旧数，支月给重难钱，以坊场河渡钱总计，诸路通融支给。皆不蒙施行。及蒙差臣详定役法，臣因得伸弟辙前议，先与本局官吏孙永、傅尧俞之流论难反复，次于西府及政事堂中与执政商议，皆不见从，遂上疏极言衙前可雇不可差，先帝此法可守不可变之意，因乞罢详定役法。当此之时，台谏相视，皆无一言决其是非，今者差役利害，未易一二遽言，而弓手不许雇人，天下之所同患也，朝廷知之，已变法许雇，天下皆以为便，而台谏犹累疏力争，由此观之，是其意专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长也。臣为中书舍人，刑部大理寺列上熙宁已来不该赦降去官法凡数十条，尽欲删去。臣与执政屡争之，以谓先帝于此盖有深意，不可尽改，因此得存留者甚多。臣每行监司守令告词，皆以奉守先帝约束毋敢弛废为戒，文案具在，皆可复按。由此观之，臣岂谤议先朝者哉！所以一一缕陈者，非独以自明，诚见士大夫好同恶异，泯然成俗，深恐陛下深居法宫之中，不得尽闻天下利害之实也。愿因臣此言，警策在位，救其所偏，损所有馀，补所不足，天下幸甚。若以其狂妄不识忌讳，虽赐诛戮，死且不朽。臣无任感恩思报，激切战恐之至。取进止（《苏文忠公全集》卷二七。又见《续资治通鉴长编》卷三九四，《太平治迹统类》卷二三，《宋史全文续资治通鉴》卷一三，《历代名臣奏议》卷六七，《文编》卷一六，《文章辨体汇选》卷一七二。）。

以：原为空格，据《七集·奏议集》卷三补。

天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至？此摄生之道无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉，矧人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤疾。忘情去智，恬澹虚无，离事全真，内外无寄，如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，则神自宁矣，此养神也。抱一元之本根，固归精之真气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以免强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失。圣人悯之，故假以保救之术，辅以蠲痾之药，俾有识无识，咸臻寿域。所以国家编撰《圣惠》，校正《素问》，重定《本草》，别为《图经》。至于张仲景《伤寒论》及《千金》、《金匮》、《外台》之类，粲然列于书府。今复考拾天下医生，补以名职，分隶曹属，普救世人之疾苦。兹盖全圣至德之君，合天地之至仁，接物厚生，大赉天下。故野无遗逸之药，世无不识之病。然《本草》二部，其间撰著之人，或执用己私，失于商较，致使学者检据之间，不得无惑。今则并考诸家之说，参之实事，有未尽厥理者，衍之以臻其理（如东壁土、倒流水、冬灰之类。）；隐避不断者，伸之以见其情（如水自菊下过而水香，鼹鼠溺精坠地而生子。）；文简误脱者，證之以明其义（如玉泉、石蜜之类。）；讳避而易名者，原之以存其名（如山药避本朝讳，及唐避代宗讳。）。使是非归一，治疗有源，检用之际，晓然无惑。是以搜求访缉者十有馀年，采拾众善，胗疗疾苦，和合收蓄之功，率皆周尽。矧疾为圣人所谨，无常不可以为医，岂容易言哉！宗奭常谓，疾病所可凭者医也，医可据者方也，方可恃者药也。苟知病之虚实，方之可否，若不能达药性之良毒，辨方宜之早晚，真伪相乱，新陈相错，则曷由去道人陈宿之蛊（唐甄立言仕为太常丞，善医术。有道人心腹懑烦，弥二岁，诊曰：腹有蛊，误食发而然。令饵雄黄一剂，少选吐一蛇，如拇无目，烧之有发气，乃愈。），生张果骈洁之齿（唐张果诏见，玄宗谓高力士曰：「吾闻饮堇无苦者奇士也。」时天寒，取以饮果。三进，颓然曰，非桂酒，乃寝。顷视齿燋缩，顾左右取铁如意，击堕之，藏带中。更出药，传其断。良久，齿已生，粲然骈洁，帝益神之。），此书之意于是乎作。今则编次成书，谨依二经类例，分门条析，仍衍序例为三卷。内有名未用，及意义已尽者，更不编入。其《神农》本经、名医别录，唐本先附，今附新补新定之目。缘本经已著目录内，更不声说，依旧作二十卷，及目录一卷，目之曰《本草衍义》。若博爱卫生之士，志意或同，则更为诠脩，以称圣朝好生之德。时政和六年丙申岁记。

驹犊虽从，既已还于天性；乾坤委鉴，盖深察于人情。眷言资藉之阶，敢昧依投之素。是为再造，固非徒然。伏念某顷失防闲，自贻罪累。荏苒桑榆之迫，逡巡沟壑之归。先世之传，才馀一子。孤老所托，更无两倪。零丁门户之仅存，展转蒸尝之可惧。切谓兴灭继绝者，本先王之盛事，且复祈哀请命，则幸先主之亲逢。加之庙堂辅相之臣，志同伊尹；与夫帷幄亲信之士，道契唐尧。莫非忠厚以畴咨，悉系仁孝而将顺。辄忘幽远，莫效诚忱。重惟缘木以求鱼，孰为脱罝而解网？载念势可乘而易失，深虞辰去速而难回。然支离攘臂，已自分于终捐；而象罔求珠，几无心而偶得。比腾符报，宛类梦惊。雪涕拜恩，何啻死生而肉骨？有识更叹，亦知造物之因人。此盖伏遇某官遂万物以为心，耻一夫之弗获。举鼎绝膑，而不遗馀力；操刀必割，而适契斯时。于事如饮食之须，以身任风教之率。从容宥密，得众人之所未闻；润色渊微，皆旷古之所不到。辅成一王之法，蔚为百世之师。倘非杰出之差同，安能相遇之至此？云间可想，行自慰于扫门；泉下有知，岂不怀于结草。况在孱琐，已誓糜捐。何止今生，更期他世。