臣年龄已暮，筋力弗彊，备数经筵，无所补报，唯有荐士，可效区区。昔陈襄在神宗皇帝朝为讲官，尝手疏三十许人，其后皆为名卿贤相。臣识不逮襄远甚，心窃慕之。顾今多士济济，内而职事釐务已经荐扬，外而监司郡守已经临遣，皆不逃乎圣鉴，臣固不敢强有低昂。唯是远外之人，终恐逸遗，臣敢录数人，以尘圣览。傥陛下察其可用，臣当访所不知，次第而进，恭俟采择。臣伏见朝奉郎、福建路安抚司干办公事石𡼖器质纯静，不求闻知，为邑南剑之尤溪，兴学校，礼贤士，苟有利民，知无不为。颂声洋溢，如古循吏。朝奉郎、前两转运司主管文字陈仲谔操履醇正，议论有源，居福之鄙，月评所赞，人无异词。文林郎、新差充南外敦宗院宗学教授汪义端好学不倦，有为善心。尝任四明郡僚，事无诡随，唯徇公议。从政郎、汉阳军军学教授石斗文问学知方，行己有耻，不为诡激，以钓虚名，涵养之久，必能立事。迪功郎、监潭州南岳庙沈铢乡行可推，士夫信服，其与人交，面箴其失，退无后言，有古直谅之风。臣比侍清燕，恭闻天语，以人材为急，故敢不避狂瞽，昧死言之。傥蒙收召，随材录用，必有可观。臣不胜拳拳事君以人之义。

宗玄先生字贞节，讳筠，华阴人。性高鲠，不耐沉浮于时，去居南阳倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山，南游天台，观沧海，与有名士相娱乐。文辞传京师，明皇遣使召见大同殿，与语甚说，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰：「深于道者，无如《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳」。复问神仙治鍊法，对曰：「此野人事，积岁求之，非人主宜留意」。先生每开陈，皆名教世务，天子重之，诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山，因东入会稽剡中。卒，弟子私谥为宗玄先生（事载《唐书·隐逸传》。）。赞曰：

汉魏之间，道书云集。下逮隋唐，更益捃拾。公障颓波，砥柱屹立。独尊老氏，尽空蕊笈。

吏部朱公尉尤溪时，命其燕居之斋曰「韦」。郡之儒先罗公仲素记之，吴郡户曹曹君令德铭之，宣和六年也。中更兵火，栋宇易置。乾道七年，𡼖猥当邑寄，公之子编修先生熹仲晦父适以事来。𡼖学于先生者。相与访故韦斋，所得小室，虽非其旧，而风景不殊。遐想高踪，叹慕不已。先生亦泫然流涕，因出张舍人所作斋榜二大字，𡼖请揭之，并刻记、铭，以成公志。惟公道学高妙，充之于身，洪纤中节，犹怀辨急之虑，而有佩韦之警。夫子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。公之谓欤。

淳熙二年，临海郡尤侯袤奉庆赦书，上故乡贡进士朱伯履妻陈氏贤行，天子嘉尚，有诏特封安人，旌表门闾，仍宣付史馆。明年春三月诏下，侯即其家树阙，复其子孙，世世毋有所与，如律令；又名其巷「节孝」，大书而揭之。郡人创见，奔走观瞻，欢呼叹羡，归告其家室及其姑姊妹女子，相勉以安人为法。安人子希尹、希牧移书𡼖曰：「吾母旌表，吾将求诸给事吴公为之记。节孝名巷，子其记之」。𡼖，安人甥也，二表兄命𡼖，𡼖何敢以固陋辞？窃尝谓天之生人，莫不予之以仁义礼知之性，使之有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤；穷人欲而灭天理，民斯为下矣。夫先王之时，道化行，人伦明，故人不失其性，虽江汉游女无思犯礼，汝坟妇人能勉君子以正。去古既远，上之人专以刑政为治，民免而无耻。所谓士者固已驰骛乎利欲之途，一遇艰厄，往往忘君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇之分，彝伦攸斁，有不忍言，况妇人女子乎！国家圣圣相承，为治不专以刑政，比之近代，习俗最美，忠臣、孝子、义夫、节妇名闻于时，不可槩举。求如安人节孝之全，则亦绝无而仅有。贡士之没也，安人方丰少，或以再行为言，安人号恸引刀自刺，左右救护得不死。事父母舅姑孝，姑百馀岁，安人顺承，无所不用其至。教二子问学，皆有声称。为女为母之道，于是乎尽。天瑞孚应，园桃异实，庭萱合颖。卒之郡侯有请，帝命下攽，行成闺门，名垂史册，节孝之巷，辉映山川，盛矣哉！惟天子仁孝本于天纵，以太上皇帝寿登七十，亘古未有，躬行庆礼，恩被臣庶，访求节行，尤为丁宁，思欲风厉天下，俾天下之人不失其性，不乱其伦，以渐复三代之淳厚，故能旌安人之贤。惟安人高节至孝，为人之所不能知，知而不惑，仁守而不忧，勇决而不惧，故能膺非常之宠。惟郡侯尊主庇民，至诚恻怛，故又能推广天子德意，而取节孝以名其巷。昔刘卿妻桓氏刑耳自誓，沛相王吉奏高行，显其门闾，号行义。桓嫠殆与安人异世而同符，视郑公之乡、高阳之里，诚不足多。乡使安人生而男也，术斯以往于治国平天下，将无所不可。妇人女子成就止是，可不惜哉！安人年九十有四，齿发不衰，自今福寿益隆，子孙益昌，岂唯一郡一时之所矜式？四方万里之远，百世之下，闻安人之风，亦必有兴起者矣。安人，奉直大夫守中之女，太子詹事良翰之女兄，朝散大夫景山之外妇。朱氏望出义阳，五代之季，绦自永嘉徙临海，世以孝义相传，至安人始益彰著，遂达于上云。

臣熹昨以衰病无能，退居田野，陛下过听，不忍弃捐，超资越序，付以千里民社之寄，德至渥也。而臣亡状，不能悉心营职，宣布宽恩，驯致旱灾，害及民物。虽已尝具奏闻，及申省部诸司，乞行赈救，今来窃闻接济饥民事常平司已行措置，惟有军粮一节，利害尤为不轻，而未闻诸司有所措置。窃虑一旦事出意外，罪无所逃，须至昧死再有陈奏，伏望圣明俯垂临照。臣契勘南康军受纳人户苗米计四万六千五百一十九石，递年科拨，并充上供起发。而本军官吏军兵一岁粮廪计当用米二万七千五百一十三石，并无科名支拨，从来只于人户输纳苗米多收加耗，高量斛面，及侵支漕司科拨未尽米斛，应副支遣。昨于淳熙五年内奉圣旨，令人户自行把概，见青交量，每斛已减斛面二斗。及臣到任，访闻民间犹以所纳为重，又行措置，减去加耗一斗。所入之数既已不多，然若无水旱灾伤、非泛支遣，更以别色官钱多方籴补，亦可仅免旷阙。今者不幸遭此旱伤，差官检放，虽未见得分数多寡，然以目所见，参之传闻，其势所收未必及三四分。窃虑将来减放之后，实纳苗米头数不多，当此凶年，所减加耗斛面又难以复行增起，即本军官兵所支粮廪委是并无指拟。夫民饥犹能流移逐食，军兵既系尺籍，从来仰食于官，岂容一日有所欠阙？臣既浅短，无术可为，旬月以来，昼度夜思，以至成疾。虽已略控危衷，陈乞罢免，然念州郡事势日就危迫，又有万倍于一身者。若不力告朝廷，早为之所，而但偷为一身之计，自求安便，则其上负陛下拔擢任使之恩，虽复万死，犹有馀罪。故不自揆其疏贱，辄敢复具情实，冒昧奏闻。欲望圣慈哀怜远方军民遭此旱虐，凛然日有沟壑之忧，特降睿旨，许留淳熙六年残零未起米纲及七年合起米纲，并充本军军粮及赈粜赈给支用，其赈粜米钱候将来收到，别随纲运解发，庶几一郡生灵若军若民皆得以保其蝼蚁之微命，共感天地造化无穷之恩。更乞怜臣所患心疾不堪思虑，又苦脚气不任步履，早赐罢免。仍催已差下人石𡼖不候般家接人，疾速前来之任，使臣得舆病还家，待尽馀息，则臣之私计亦为幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕照对本军淳熙六年米纲未起仅五千石，今年苗米且约减放七分，即所馀合纳米不过一万三千九百五十五石。若蒙圣旨尽行拨赐，亦不为多。又况赈粜米钱将来续次发纳，即其实支之数愈更不多。此在朝廷至为微末，而可以救活一郡军民之命，诚非细事。伏乞圣照。

熹辄有危迫之恳，干冒钧听：熹旧有心气之疾，近因祷雨备灾，忧惧怵迫，复尔发动，怔忪炎燥，甚于常时。窃虑当此旱荒旷废郡事，其为利害，又非它时之比。欲望钧慈特赐敷奏，与熹宫庙差遣，令得少遂休养，不胜幸甚！所有本军荒政，昨已措置略有次第，更望催促替人石𡼖疾速前来，接续赈救，则千里饥民不胜幸甚。

递中两辱手教，获闻迩日秋清，尊候万福，感慰之至。但所被恩命，以熹之资历分义，精神筋力，皆无可受之理。虽感君相矜怜之意，重以仁贤说诱之勤，终未敢起拜而恭受也。申省状已附递回付奏邸，副本录呈。叙说虽详，然似无过当之语，只是须如此说，方尽底蕴耳。如以未安，幸为却回，仍别为作数语见教，庶几可以无忤。若只熹自作，终只有此等词气出来也。观此气象，岂是今日仕途物色？当路者必欲彊之，大是违才易务矣。区区之志，状中备见。更有一事，自数年来绝意名宦，凡百世务，人情礼节，一切放倒。今虽作数行书与人，亦觉不入时样，唯在山林，则可以如此恣意打乖，人不怪责。一日出来作郡，承上接下，岂容如此？又已惯却心性，虽欲勉彊，亦恐旋学不成，徒尔发其狂疾，此是一事。又数年来次辑数书，近方略成头绪，若得一向无事，数年不死，则区区所怀可以无憾，而于后学亦或不为无补。今若出补郡吏，日有簿书期会之劳，送往迎来之扰，将何暇以及此？因循岁月，或为终身之恨，而其为政又未必有以及人，是其一出，乃不过为儿女饥寒之计，而所失殊非细事。此皆未易与外人道，故状中不敢及之。只欲老兄知之，更为宛转缓颊，使上不得罪于君相，下不见疑于士大夫足矣。扶接导养之功，正应于此用力，想不以为烦也。揆路未敢作书，烦为深达此意。只俟此事定叠，再得宫观如旧，便自作书谢之也。武夷今冬当满，今既未受命，亦未敢便落旧衔，但未敢请俸耳。或恐得祠，别有所加，此亦决然难受。亦可微词风晓之，免临时复纷纷也。千万留念，至恳至恳！保全孤迹，使不至疏脱，深有望于高明也。熹来日出紫溪，迎哭刘枢之柩。昨得其诀书，犹以国耻未雪为恨，亦可哀也。临行甚冗，又急遣回递中，草草作此，殊不尽意。八月十七日上状，不宣。熹顿首再拜。

子重不及拜状，昨日亦尝以书附政和行者，想未能即达也。此事亦告调护，得免疏脱，朋友之赐厚矣。钦夫久不得书，彼想时闻问也。王程驱迫，不得少休，闻此尤使人怕出头耳。

熹辄有危迫之恳，已具公劄申陈。然其曲折，有不敢尽言于君父之前者，复此干冒钧听。得赐宛转陶铸，不胜幸甚。熹昨缘疾病，不堪吏役，累具劄目，乞备祠官。至五月间，伏准尚书省劄子，奉圣旨不允。自惟卑贱，不敢频有祈扣，触犯天威。欲俟新秋，乃伸前请。而德薄政荒，招致灾旱，深念千里民命之重，不忍当此艰难穷困之秋辄求自便，于是屈心抑志，黾俛服官。祈祷百方，卒无所效。又虑将来军民必致阙食，不免行下属县，劝谕富民，根括下户，那兑官钱，于邻近州县米价稍平去处收籴米斛，准备赈给。又已申奏朝廷，及申转运、常平两司，乞行救助。更欲勉悉疲驽，讲求荒政，以副圣主子爱黎元之意。而力小任重，日夕惊忧，遂致心疾大段发动，上炎下潦，势甚危急。在熹一身，死生夜旦所不足言，实惧失于备禦，有误一方饥民，横致流殍，则熹为上负朝廷，死有馀憾。于是不复敢顾辞难避事之嫌，有此申禀。欲望钧慈怜察，特赐敷奏，与熹宫庙差遣，使得归死故山。仍催已差下人石𡼖疾速前来料理荒政，救济饥民。不胜幸甚！

〔小贴子〕伏念熹昨以朝命敦迫，勉彊到官，不敢携家，为久住计，祗挈一小儿在此，方十馀岁。今若病势有加，即彼此存没一时狼狈。欲望钧慈深赐怜察。

诸谕一一具悉。比来同志虽不为无人，然更事既多，殊觉此道之孤，无可告语，居常郁郁。但每奉教喻，辄为心开目明耳。子澄所引马范出处，渠辈正坐立志不彊而闻见驳杂，胸中似此等草木太多，每得一事可借以自便，即遂据之以为定论，所以缓急不得力耳。近来尤觉接引学者大是难事，盖不博则孤陋而无徵，欲其博则又有此等驳杂之患。况其才质又有高下，皆非可以一格而例告之。自非在我者充足有馀，而又深识几会，亦何易当此责耶？周君恨未之识，大率学者须更令广读经史，乃有可据之地。然又非先识得一个义理蹊径，则亦不能读，正惟此处为难耳。建康连得书，规模只如旧日。前日与之书有两语云：「忧劳恻怛虽尽于鳏寡孤独之情，而未有以为本根长久之计。功勋名誉虽播于儿童走卒之口，而未有以喻乎贤士大夫之心」。此语颇似著题，未知渠以为如何。然亦只说得到此，过此尤难言也。寻常戏谓佛氏有所谓大心众生者，今世绝未之见。凡今之人营私自便、得少为足种种病痛，正坐心不大耳。子重语前书已及之，所言虽未快，然比来众人已皆出其下矣。交战杂好之说，诚为切至之论，吾辈所当朝夕自点检也。诚之久不得书，如彼才质，诚欠追琢之功。恨相去远，无所效力也。陈唐㢸者，旧十馀年前闻其为人，每恨未之识。此等人亦可惜沉埋远郡，计其年当不下五六十矣。吴儆者闻对语亦能不苟，不易不易。此等人材与温良博雅之士，世间不患无之，所恨未见。前所谓大心众生者，莫能总其所长而用之耳。寄示书籍石刻，感感。近作《濂溪书堂记》，曾见之否？谩内一本，发明天命之意，粗为有功，但恨未及所谓不谓命者，阙却下一截意思耳。此亦是玩理不熟，故临时收拾不上。如此非小病，可惧也。学记刻就，幸早寄及。只作两石，不太大否？《近思》举业三段及横渠语一段并录呈，幸付彼中旧官属正之。或更得数字，说破增添之意尤佳。盖闽、浙本流行已广，恐见者疑其不同。兼又可见长者留意此书之意，尤学者之幸也。《中庸章句》只如旧本，已如所戒矣。近更看得数处稳实，尤觉日前功夫未免好高之弊也。《通鉴纲目》近再修至汉、晋间，条例稍举，今亦谩录数项上呈。但近年衰悴目昏，灯下全看小字不得，甚欲及早修纂成书。而多事分夺，无力誊写，未知何时可得脱稿求教耳。

久不闻问，积有驰情。元善归承书，少慰。其后曾丞经由，亦道存问之意，为感。然久不致问讯，虽闻迁进之宠，曾不能一致贺，顾此亦未足以甚慰所望云尔。比日剧暑，伏惟尊候万福。来书诸谕差彊人意，更愿益以其大者自任，上有以正积弊之源，下有以振久衰之俗，则区区之望也。今瞑眩之药，屡进未效，其他小小温平可口之剂，固无望其有补矣。不胜畎亩私忧，辄复及此，惟高明深念之也。敬夫北归，私计甚便。近收初夏问书，云其子病。继闻音耗殊恶，果尔，殊可念也。梾仲到必已久，子重时相见否？叔度兄弟久不得书，不知为况如何。《诗》说所欲脩改处，是何等类？因书告略及之。比亦得閒刊定，大抵小序尽出后人臆度，若不脱此窠臼，终无缘得正当也。去年略脩旧说，订正为多。向恨未能尽去，得失相半，不成完书耳。《纲目》近亦重修及三之一，条例整顿，视前加密矣。异时须求一为檃括，但恐不欲入此千古是非林中，担当一分。然其大义例，熹已执其咎矣。但恐微细事情有所漏落，却失眼目，所以须明者一为过目耳。《文海》条例甚当，今想已有次第。但一种文胜而义理乖僻者，恐不可取。其只为虚文而不说义理者，却不妨耳。佛老文字，恐须如欧阳公《登真观记》、曾子固《仙都观》、《菜园记》之属乃可入，其他赞邪害正者，文词虽工，恐皆不可取也。盖此书一成，便为永远传布，司去取之权者，其所担当，亦不减《纲目》，非细事也。况在今日，将以为从容说议，开发聪明之助，尤不可杂置异端邪说于其间也。钦夫寄得所刻《近思录》来，却欲添入说举业数段，已写付之。但不知渠已去彼，能了此书否耳。近时学子有可收拾者否？近两得子寿兄弟书，却自讼前日偏见之说，不知果如何。曾丞说刘醇叟者欲来相访，而久不至，岂不成行邪？近看《论》《孟》等书，尽更有平高就低处，恨未得从容面论耳。子约昨闻欲过湖秀，今已归否？塾等拜起居。正远，千万为道自重，区区至祷。

前日所禀密庵事，想蒙垂念。近以久不得报，净升者益无礼，至于闻官。已令回申，云熹遣人赍书往门下审其虚实矣。切望早白知府令叔，早发一信相报，或别遣一僧来，追收静升文帖为佳。不然，此事无收杀，必坏此庵，可惜也。千万至恳至恳。子重所迁何官？未及上状，因见烦致区区。

久不拜状，日以驰情。比闻已遂祠官之请，良以为慰。即日霜寒，伏惟尊候万福。熹黾俛于此，再见岁晚。祠请未报，然去替只百馀日，今亦不复请矣。幸再乞旱馀苗米，已尽得之。所遣人犹未还，而已被堂帖之命，计此周参之力为多也。得此不唯军士得食，官吏免责，民间亦免将来县道预借之扰，上恩此为厚也。赈济当自元旦举行，民间岁前有阙食处，稍已赈济之。但闻颇苦乏钱，此则无如之何。然见脩江堤，役工买木，亦足以散钱于民间，但不多耳。子寿云亡，深可痛惜。近遣人酹之。吾道不振，此天也，奈何奈何！钦夫遗文见令抄写，其间极有卓绝不可及处。然亦有旧说不必传者，今便不令抄矣。每一开卷，令人惨然。只俟解印，径往哭之，小泄此哀也。遣人迓子重，草草附此，此亦是小三昧矣。未即承晤，惟千万为道自重，不宣。

熹幸粗安，已遣人迓子重，至即合符而行矣。赈恤之备，粗有支吾。奏请数事，悉蒙朝廷应副，衰拙之幸。大抵今岁江东诸郡放旱分数稍宽，缘此民间未至流徙。此间诸县乡村四十里置一场，粜官米及劝喻到富民米谷。元日初粜，殊未有来籴者。以赏格募得三家米近二万石赈济，当得官者四人，而饥民受惠不少矣。然今未敢散，须俟深春也。昨杨教授人还，领至日批示，具晓至意，不复有他请矣。子寿之亡极可痛惜，诚如所喻。近得子静书云，已求铭于门下，属熹书之。此不敢辞，但渠作得行状殊不满人意，恐须别为抒思，始足有发明也。毛仲益自江西来，逼岁方领前此所惠书，已久，犹足慰意。又得细询昨来动静，如著书日有课程，甚恨未得一窥草稿。然朋友之论多以为病中未可劳心，深不欲老兄之就此编也。《大事记》想尤奇尤有益，然尤费力，此更望斟酌也。二书告令人录一二卷多发明处见寄，甚幸。只送潘卿处，令付郡吏以来。汝昭过此小款，渠当时自合请祠，此行极费力，于义亦觉未安，不审尊意以为如何？因奇卿人还附此，雪寒手冻，未能详悉，惟益自爱，以慰惓惓之望。

熹在此支撑甚费力，子重不来，已遣人通吴守书，速其来矣。境内目今幸未至流殍，未知将来复如何。但愿早去，庶免疏脱耳。即今觉阙雨，若更数日如此，即可虑也。少恳：向来刘枢之亡，以其儿女为托。今其女年渐长，未有许婚之所。来议者多，往往未满人意，不敢轻诺。与平父议，恐今年新进士中有佳士，老兄所素知者，得为物色一人报刘氏，与之定议。平父欲自拜书，专人致恳。幸与留念推择，使其家得佳婿，而熹不孤逝者之托，千万幸甚幸甚。此书恐未遽达，不复他及。正远，惟以时加卫，幸甚幸甚。子约不及书，叔度亦然，并烦为道意。塾子望时赐检责，不至怠惰为望。

便中伏奉近书，笔迹轻利，视前有异，深以为喜。比日春和，伏想日益佳健。熹疾病幸不至剧，饥民亦幸未至流徙，军食想可支吾。比连得雨雪，麦秀土膏，人情似有乐生之望矣。子重不来，可恨。吴守度闰月初可到，到即合符而南矣。去年之旱非常，幸赖朝廷留意得早，诸处奏请，悉皆应副，故得不至大段狼狈。此于国计所损几何？而其利甚博。此间即是周参政调护之力为多也。钦夫遗文俟抄出寄去。子静到此数日，所作子寿埋铭已见之。叙述发明，此极有功，卒章微婉，尤见用意深处，叹服叹服。子静近日讲论比旧亦不同，但终有未尽合处。幸其却好商量，亦彼此有益也。《诗说》、《大事记》便中切幸垂示。子约不及别书，意不殊前。正远，切冀为道自重。

伏蒙示及心说，甚善，然恐或有所未尽。盖入而存者即是真心，出而亡者亦此真心为物诱而然耳。今以存亡出入皆为物诱所致，则是所存之外别有真心，而于孔子之言乃不及之，何邪？子重所论，病亦如此，而子约又欲并其出而亡者不分真妄，皆为神明不测之妙，二者盖胥失之。熹向答二公，有所未尽，后来答游诚之一段方稍稳当。今谨录呈，幸乞指诲。然心之体用始终虽有真妄邪正之分，其实莫非神明不测之妙。虽皆神明不测之妙，而其真妄邪正又不可不分耳。不审尊意以为如何？潘君之论，则异乎所闻矣。其所诵说环溪之书虽未之见，然以其言考之，岂其父尝见环溪，而环溪者，即濂溪之子元翁兄弟也欤？元翁与苏黄游，学佛谈禅，盖失其家学之传已久，其言固不足据。且潘君者又岂非清逸家子弟耶？清逸之子亦参禅，虽或及识濂溪，然其学则异矣。今且据此书论之，只文字语言便与《太极》《通书》等绝不相类。盖《通书》文虽高简，而体实渊悫，且其所论不出乎阴阳变化、修己治人之事，未尝剧谈无物之先、文字之外也。而此书乃谓「中」为有物，而必求其所在于未生之前，则是禅家本来面目之绪馀耳。殊不知「中」者，特无偏倚、过不及之名，以状性之体段；而所谓性者，三才、五行、万物之理而已矣，非有一物先立乎未生之前而独存乎既没之后也。其曰执，曰用，曰建，亦体此理以修己治人而已矣，非有一物可以握持运用而建立之也（《通书》论中但云：「中者，和也，中节也。」又曰：「中焉止矣」，周子之意尤为明白。）。其后所谓立象示人以乾元为主者，尤为诳诞无稽。大概本不足辨，以来教未有定论，故略言之。因来诲谕，幸甚幸甚！

《孟子》「操舍」一章，正为警悟学者，使之体察，常操而存之。吕子约云：「因操舍以明其难存而易放」，固也，而又指此为心体之流行，则非矣。今石子重、方伯谟取以评之者大意良是，但伯谟以为此乃「人心惟危」，又似未然。人心，私欲耳，岂孟子所欲操存哉？又不可不辨也。

熹自去秋之中走长沙，阅月而后至，留两月而后归。在道缭绕，又五十馀日。还家幸老人康健，诸况粗适，他无足言。钦夫见处卓然不可及，从游之久，反复开益为多。但其天姿明敏，从初不历阶级而得之，故今日语人亦多失之太高。湘中学子从之游者遂一例学为虚谈，其流弊亦将有害。比来颇觉此病矣，别后当有以救之。然从游之士亦自绝难得朴实头理会者，可见此道之难明也。胡氏子弟及它门人亦有语此者，然皆无实得，拈槌竖拂，几如说禅矣，与文定合下门庭大段相反，更无商量处。惟钦夫见得表里通彻，旧来习见微有所偏，今此相见，尽觉释去，尽好商量也。伯崇精进之意反不逮前，而择之见趣操持愈见精密。「敬」字之说，深契鄙怀。只如《大学》次序，亦须如此看始得。非格物致知全不用诚意正心，及其诚意正心，却都不用致知格物。但下学处须是密察，见得后便泰然行将去，此有始终之异耳。其实始终是个「敬」字，但敬中须有体察功夫，方能行著习察。不然，兀然持敬，又无进步处也。观夫子答门人为仁之问不同，然大要以敬为入门处，正要就日用纯熟处识得，便无走作。非如今之学者，前后自为两段行解，各不相资也。近方见此意思，亦患未得打成一片耳。「大化之中，自有安宅」，此立语固有病，然当时之意却是要见自家主宰处。所谓大化，须就此识得，然后鸢飞鱼跃，触处洞然。若但泛然指天指地，说个大化便是安宅，安宅便是大化，却恐颟顸儱侗，非圣门求仁之学也。不审高明以为如何？克斋恐非熹所敢记者，必欲得之，少假岁年，使得更少加功，或所见稍复有进，始敢承命耳。钦夫为人作一《克斋铭》录呈，它文数篇并往。有可评处，幸与闻之。钦夫闻老兄之风，亦甚倾企，令熹致愿交之意也。顺之此来不及一见，所养想更纯熟。留书见儆甚至，但终有桑门、伊蒲塞气味。到家后又寄书来，与此间亲戚问湘中议论，而曰：「谤释氏者不须寄来」。观此意见，恐于吾儒门中全未有见。又云：「不如且栖心淡泊，于世少求，时玩圣贤之言，可以资吾神，养吾真」者，一一勘过，似此说话皆是大病。不知向来相聚，亦尝儆之否？此道寂寥，近来又为邪说汩乱，使人骇惧。闻洪适在会稽尽取张子韶经解板行，此祸甚酷，不在洪水夷狄猛兽之下，令人寒心。人微学浅，又未有以遏之。惟益思自勉，更求朋友之助，庶有以追踪圣徒，稍为后人指出邪径，俾不至全然陷溺，亦一事耳。顺之闻之，必反以为谤子韶也。和篇拜赐甚宠，足见比来胸中洒落，如光风霁月气象。但见属之意甚过，而称谓屡请不蒙改更，深不自安。自此万望垂听，乃荷爱予，不然，恐与来教再拜而辞之，则不得复资胜己之益矣。千万诚告，伏惟裁之。熹忽有编摩之命，出于意外，即不敢当。复闻阙期尚远，足以逡巡引避，遂且拜受。然亦不敢久冒空名，旦夕便为计矣。但顺之又未必以为是耳。

「孝弟也者，其为仁之本欤」，是为仁自孝弟始也。仁道之大而自孝弟始者，以其即爱亲从兄之心习而察则仁矣。然而不敢说必无犯上作乱，故曰「鲜」。其或有之，以其习而不察。故有子之言以人人有是心，是以为仁，患在不察故尔。《表记》曰：「事君处其位不履其事则乱也」。谓违君命为乱，此所谓犯上者。犯颜作乱者，违命也。

孝弟顺德，犯上作乱逆德，论孝弟却说犯上作乱底事，只为是它唤做孝弟，恰似小人之中庸也。小人而无忌惮也一般，君子则不然。先理会个根本，根本既立，道自此生，曷惟其已？许顺之云，其为人也孝弟，犹是泛而论之。如君子之道，夫妇之愚不肖可与知，可能行，非不孝弟也，惟知务之不如君子也。然孝弟顺德，终是不善之心鲜矣。

此二说大抵求之过矣。鲜只是少，圣贤之言大概宽裕，不似今人蹙迫，便说杀了。此章且看伊川说，深有意味。

「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人」，伊川解曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，仁也。施诸己而不愿，亦勿施诸人，恕也」。又语录曰：「施诸己而不愿，亦勿施诸人」，正解此两句。又曰：「我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，恕也，近于仁矣，然未至于仁也。以有『欲』字耳」。前以为仁，后以为恕而未仁，二义不同。若以有「欲」字便以为未仁，则「我欲仁，斯仁至矣」亦有「欲」字，不知如何？

二先生说经如此不同处亦多，或是时有先后，或是差舛，当以义理隐度而取舍之。如此说则当以解为正。盖其义理最长，而亦先生晚年所自著，尤可信也。「欲仁」之「欲」与「欲无加诸我」之「欲」文意不同，不可以相比。更推详之。

「君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣」。明道曰：「动容貌周旋中礼，暴慢斯远；正颜色则不妄，斯近信矣；出辞气正由中出，斯远鄙倍」。此动容貌、正颜色、出辞气皆不著力，是成德之事；斯远暴慢、斯近信、远鄙倍，犹云便远暴慢，便近信，便远鄙倍，自然如此也。伊川曰：「辞气之出，不使至于鄙倍，却是就『远』字上用工」。上蔡云：「动也，正也，出也，君子自牧处」。又曰「紧要在上三字」，说不同，如何？

熹详此意，当以明道之说为正，上蔡之说尤有病。

《克斋记》说天下归仁处，先本云：「天下之人亦将无不以仁归之」，后本云：「视天下无一物不在吾生物气象之中」，先后意甚异。毕竟天下归仁当如何说？

初意伊川说，后觉未稳；改之如此，乃吕博士说。恐当以后说为正。盖所谓伊川说，亦止见于《外书》杂说中，容或未必然也。

《克斋记》不取知觉言仁之说，似以爱之说为主。近子细玩味，似若知觉亦不可去。盖不知觉则亦必不爱，惟知觉故能爱。知觉与爱，并行而不相悖，恐亦无害于言仁，但不可专以知觉为仁耳。医者以四支顽痹为不仁，顽痹则不知痛痒，又安能爱？更乞开发。

此义近与湖南诸公论之甚详，今略录一二上呈，亦可见大意矣。

得钦夫书，论太极之说，竟主前论，殊不可晓。伯恭亦得书，讲论颇详，然尤鹘突。问答曲折谩录去一观，遣人遽，不能尽录，其大概是如此。钦夫云已得择之前书，亦殊不以为然也。拙斋、深卿近有何议论？某向答深卿书，渠以为如何？前日方答此书了，李伯间来访，剧论两三日，旧疑释去，遂肯尽弃所学而从事于此。乃知此理卒不可得而殄灭，彼迷溺而不返者亦可怜矣。近何叔京过此，少留未去。伯间、季通皆来集，讲论甚众，恨择之不在此耳。适因举「满腔子是恻隐之心」，江民表云：「腔子外是甚底？请诸公下语」。已各有说，更请择之亦下一语，便中早见喻也。石子重得书，云来年赴官，欲约择之相聚，不知能赴其约否。某意甚欲相挽一来，而卒不可得为恨耳。扩之得安信否？比来气体如何？前欲此来，今极暑，未可动。秋冬间能同一来慰此哀苦否？坟所已略就绪，尽可相聚矣。

陆崇安相会否？渠今冬必来赴官。某表兄丘子野欲求一依托书馆处，不知渠请人否？告为托朋友宛转问之，便中见报。此兄近日为况益牢落，欲此甚急，幸千万留意。或托拙斋、深卿问之尤佳。