诗文库 正文
句 唐 · 顾效古
押寒韵
孤舟发处沙鸥起，明月落时江水寒（《送王逸人归海上》）。
赛神 中唐 · 元稹
押元韵
引用典故：西门豹
村落事妖神，林木大如村。
事来三十载，巫觋传子孙（巫觋：古代称女巫曰巫，男巫曰觋，合称巫觋。此泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业之巫师。《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。”杨倞注：“女曰巫，男曰觋。”）。
村中四时祭，杀尽（一作尽杀）鸡与豚。
主人不堪命，积燎曾欲燔（燎：《说文·火部》：“燎，放火也。”徐灏注笺：“尞、燎，实一字，相承增火旁……今云放火者，后人改之。燎之本义为烧草木。”）。
旋风天地转，急雨江河翻。
采薪持斧者，弃斧纵横奔。
山深多掩映，仅免鲸鲵吞（鲸鲵：即鲸。雄曰鲸，雌曰鲵。）。
主人集邻里，各各持酒樽。
庙中再三拜，愿得禾稼存。
去年大巫死，小觋又妖言。
邑中神明宰，有意效西门（西门：即西门豹，战国魏国人，魏文侯时为邺令，邺地三老、廷掾勾结女巫，赋敛百姓，每年择民女沉于漳水，以为河伯娶妇。豹至，投女巫、三老于河，陋俗得以根除。事详《史记·滑稽列传》。）。
焚除计未决，伺者迭乘轩（乘轩：乘坐大夫之车。《左传·闵公二年》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”杜预注：“轩，大夫车。”后因指做官。）。
庙深荆棘厚，但见狐兔蹲。
巫言小神变，可验牛马蕃。
邑吏齐进说，幸勿祸乡原（乡原：亦作乡愿，犹乡土。）。
踰年计不定，县听良亦烦（“县听”句：意谓县宰听得耳烦。）。
涉夏祭时至，因令修四垣。
忧虞神愤恨，玉帛意弥敦（玉帛：圭璋与束帛，古代祭祀、盟会等场合均用之。）。
我来神庙下，箫鼓正喧喧。
因言遣妖术，灭绝由本根。
主人中罢舞，许我重叠论。
蜉蝣生湿处（蜉蝣：虫名，幼虫生活于水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”），鸱鸮集黄昏（鸱鸮：鸟名，俗称猫头鹰，多夜间捕食，益鸟，但古人以为恶鸟。）。
主人邪心起，气燄日夜繁。
狐狸得蹊径，潜穴主人园。
腥臊袭左右，然后托丘樊（丘樊：即田园。《文选·谢庄〈月赋〉》：“臣东鄙幽介，长自丘樊。”刘良注：“丘园藩篱也。”）。
岁深树成就，曲直可轮辕。
幽妖尽依倚，万怪之所屯。
主人一心好，四面无篱藩。
命樵执斤斧（樵：蜀本作“狐”，似是。），怪木宁遽髡（髡：本义为剃去毛发，引申为截断。）。
主人且倾听，再为谕清浑。
阿胶在末派（阿胶：中药名，原产山东省东阿，以阿井水熬黑驴皮而成，佳者带琥珀色，透明，无臭味。宋沈括《梦溪笔谈·辩證一》（卷三）：“东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之阿胶，用搅浊水则清……皆取济水性趋下，清而重，故以治淤浊及逆上之疾。”末派：江河之支流或下游。），罔象游上源（罔象：古代传说中之水怪名。《国语·鲁语下》：“水之怪曰龙、罔象。”此泛指水怪。）。
灵药逡巡尽，黑波朝夕喷（“灵药”二句：谓阿胶未能施之于上源，故很快用尽，不能再变浊为清，以致黑波再次泛滥，不解决根本问题。）。
神龙厌流浊，先伐鼍与鼋（鼍与鼋：鼍即扬子鳄，亦称猪婆龙；鼋即大鳖。《楚辞·九歌·河伯》：“乘白鼋兮逐文鱼。”王逸注：“大鳖为鼋，鱼属也。”）。
鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
主人恶淫祀（淫祀：不合礼制之祭祀。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”），先去邪与惛。
惛邪中人意，蛊祸蚀精魂（蛊祸：赛神所引发之祸害。蛊，祈祷鬼神等迷信之事。）。
德胜妖不作，势强威亦尊。
计穷然后赛，后赛复何恩。
青云驿 中唐 · 元稹
创作地点：陕西省商洛市青云驿
引用典故：获麟 三公灌蔬 金张 龙醢为臡 噬脐
岧峣（岧峣：山峰高耸貌。）青云岭，下有千仞溪。
裴回不可上，人倦马亦嘶。
愿（一作顾）登青云路，若望丹霞梯（丹霞梯：即丹梯，升仙之路。杜甫《赠特进汝阳王》：“鸿宝宁全秘，丹梯庶可凌。”邵宝之注：“丹梯，山上升仙之路。”）。
谓言青云驿，绣户芙蓉闺。
谓言青云骑，玉勒黄金蹄（玉勒：玉饰之马衔。黄金蹄：《太平广记》卷三九七引《玉堂闲话》：“佛用金蹄银角犊儿由西合悬梯而上，其间千房万屋缘空蹑虚，登之者不敢回顾，将及绝顶，有万菩萨堂。”）。
谓言青云具，瑚琏杂（一作并）象犀（瑚琏：皆宗庙盛黍稷之玉制礼器。《论语·公冶长》：“（孔子）曰：‘瑚琏也。’”何晏集解引包咸曰：“瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏。”并：蜀本、卢本、杨本、全诗作“杂”。象犀：象与犀，此指象牙与犀牛角。）。
谓言青云吏，的的颜如圭（的的：分明貌。《淮南子·说林训》：“的的者获。”高诱注：“的的，明也。”按，此“的”字本作“的”，后从俗体。《说文·日部》：“的，明也。从日，勺声。”段注：“的者，白之明也，故俗字作的。”圭：通圭，端玉。）。
怀此青云望，安能复久稽（一作栖）。
攀援（一作路途）信不易，风雨正凄凄。
已怪杜鹃鸟（杜鹃：参卷1《思归乐》注。），先来山下啼。
才及青云驿（一作归家尘雾暗），忽遇蓬蒿妻。
延我开荜户（荜户：用竹荆编织之门户。），凿窦宛如圭（“凿窦”句：在墙上凿洞如圭状以作窗户。圭，古代皇帝诸侯举行祭祀、丧葬等隆重仪式时所用之玉制礼器，长条形，上尖下方。）。
逡巡吏来谒（一作来叙别），头白颜色黧（黧：黑中带黄之色。《广韵·齐韵》：“黧，黑而黄也。”）。
馈食频叫噪，假器仍乞醯（假：借。《广雅·释诂二》：“假，借也。”醯：醋类食物。《说文·皿部》：“醯，酸也。”）。
向时延我者，共舍（一作拾）藿与藜。
乘我牂牁马（乘我：给我乘。牂牁，国名，在今贵州省一带。晋常璩《华阳国志·南中志》：“周之季世，楚威王遣将军庄蹻，溯沅水出且兰，以伐夜郎，植牂牁系舡……因名且兰为牂牁国。”），蒙茸大如羝（蒙茸：形容马毛杂乱不整。羝：公羊。《诗·大雅·生民》：“取羝以軷。”毛传：“羝羊，牡羊也。”）。
悔为青云意，此意良噬脐（噬脐：犹言自噬其脐，比喻后悔莫及。《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。”杜预注：“若齧腹齐，喻不可及也。”）。
昔游蜀门（一本缺，一作关）下（蜀关：即剑门关，在今四川省剑阁县北。元稹元和四年入蜀，未经剑门，此泛指入蜀之通道。关，蜀本、卢本、杨本、全诗作“门”。），有驿名青泥（青泥：驿名，在青泥岭。《元和郡县志·山南道三·兴州·长举县》（卷二二）：“青泥岭，在县西北五十三里接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号青泥岭。”元稹入蜀，并未行经此处，仅“闻名”而已。）。
闻名意惨怆，若坠牢与狴（狴：兽名，形似虎，有威力，常图其形于狱门，故以之代牢狱。）。
云泥异所称，人物一以齐。
复闻阊阖上（阊阖：传说中之天门。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”），下视日月低。
银城蕊珠殿（银城：《北堂书钞》卷一五八：“《大志经》云：‘大意初入海中，至白银城，次至黄金城，次至水精城，次至琉璃城，龙王各与明月珠。”蕊珠殿：道家、道教经籍中神仙所居之仙宫，亦指道教宫观建筑。《真灵位业图》中有太和殿、寥阳殿、蕊珠宫。），玉版金字题（玉版：指上有图形或文字、象徵祥瑞或预示休咎之玉片。）。
大帝直南北，群仙侍东西。
龙虎俨队仗，雷霆轰鼓鼙。
元君理庭内（元君：道教对女子成仙者之美称。），左右桃花蹊。
丹霞烂成绮，景（一作素）云轻若绨（绨：厚实光滑且有光泽之丝织品，以蚕丝为经，棉线为纬织成。）。
天池光滟滟，瑶草绿萋萋。
众真千万辈（真：道教称修炼得道或成仙之人。《说文·匕部》：“真，仙人变形而登天也。”），柔颜尽如荑（荑：初生茅草之嫩芽。《玉篇·草部》：“荑，始生茅也。”《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”）。
手持凤尾扇，头戴翠羽笄。
云韶互铿戛（《云韶》：云指《卿云》，古歌名，传说虞舜将禅位于禹，卿云现，乃与百官同唱此歌。《尚书大传》卷二：“舜为宾客而禹为主人……于时卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》，帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’”郑玄注：“卿，当为‘庆’。”韶，舜乐名。《说文·音部》：“韶，虞舜乐也。”铿戛：犹铿金戛玉，形容音乐洪亮动听。），霞服相提携。
双双发皓齿，各各扬轻袿（袿：古代女性所穿之上等长袍。《释名·释衣服》：“妇人上服曰袿，其下垂者，上广下狭，如刀圭也。”毕沅疏證：“上服，上等之服也。”）。
天祚乐未极，溟波浩无堤。
秽贱灵所恶，安肯问黔黎（黔黎：黔首黎民，指百姓。）。
桑田变成海（“桑田”句：晋葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’”），宇县烹为齑（宇县：犹天下。齑：细碎。）。
虚皇不愿见（虚皇：道教神名。南朝梁陶弘景《许长史旧馆坛碑》：“并證心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。”），云雾重重翳。
大帝安可梦，阊阖何由跻。
灵物可见者，愿以谕端倪。
虫蛇吐云气，妖氛变虹蜺（虹蜺：亦作虹霓，雨后、日出或日落之际，天空中所出现之七色圆弧。虹蜺常有内外二环，内环称虹，外环称蜺。）。
获麟书诸册（“获麟”句：鲁哀公十四年猎获麒麟，相传孔子作《春秋》至此而辍笔。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明主出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句。所感而作，固所以为终也。”），豢龙醢为臡（“豢龙”句：豢龙，古代名马。《左传》：“昔有飂叔安裔子曰董父实，甚好龙，能求其耆欲，饮食之龙多归焉，乃扰畜之以服事舜，舜赐姓曰董氏，曰豢龙。醢：古代酷刑，将受刑者剁为肉酱。此泛指剁为肉酱。臡：有骨之肉酱，此泛指肉酱。）。
凤皇占梧桐（“凤皇”句：《庄子·秋水》：“（鹓雏，即凤凰）非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”），丛杂百鸟栖。
野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡。
山鹿藏窟穴，虎豹吞其麛（麛：幼鹿。《礼记·内则》：“秋宜犊麛，膳膏腥。”陆德明释文：“麛，鹿子也。”）。
灵物比（一作此）灵境（比：相接。《汉书·诸侯王表》：“诸侯北（比）境，周市（币）三垂，外接胡越。”颜师古注：“比谓相接次也。”），冠履宁甚暌（暌：分开，有距离。《古今韵会举要·齐韵》：“暌，《玉篇》：违也，日月相违。”）。
道胜即为乐，何惭居稗稊（稗稊：稗草与稊草，比喻卑微。）。
金张好车马（“金张”句：金张，汉代金日磾、张安世之并称。二氏子孙相继，七世荣显，后以为显宦之代称。），于陵亲灌畦（“于陵”句：于陵，战国时隐士，或谓即齐人陈仲子。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“于陵子仲辞三公为人灌园。”裴骃集解：“《列士传》曰：‘楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。’”司马贞索隐：“《孟子》云陈仲子，齐陈氏之族，兄为齐卿，仲子以为不义，乃适楚，居于于陵，自谓于陵仲子。楚王聘以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。”）。
在梁或在火，不变玉与鹈（“在梁”二句：《诗·曹风·候人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”郑玄注：“鹈在梁，当濡其翼，而不濡者，非其常也。以喻小人在朝，亦非其常。”《淮南子·俶真训》：“譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。”玉在火而色不变，喻君子坚守其操守；鹈在梁非其常，喻小人暂时得志。）。
上天勿行行（行行：刚强负气貌。），潜穴勿悽悽。
吟此青云谕，达观终不迷。
苦雨 中唐 · 元稹
押虞韵 创作地点：湖北省荆州市
江瘴气候恶，庭空田地芜。
烦昏一日内，阴暗三四殊。
巢燕污床席，苍蝇点肌肤。
不足生诟怒，但苦寡欢娱。
夜来稍清晏，放体阶前呼（呼：清胡文英《吴下方言考》卷三：“案，呼，鼻息也，吴中谓鼾声曰打呼。”）。
未饱风月思，已为蚊蚋图（蚊蚋：即蚊子。蚋，蚊类昆虫，蚋科，头小，色黑，胸背隆起，吸人及牲畜血液。）。
我受簪组身，我生天地炉（天地炉：《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”）。
炎蒸安敢勌，虫豸何时无。
凌晨坐堂庑，努力泥中趋。
官家事不了，尤悔亦可虞。
门外竹桥折，马惊不敢踰。
回头命僮御，向我色踟蹰。
自顾方濩落（濩落：亦作瓠落。《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。’庄子曰：‘夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！’”本义为廓落，后引申为感叹落魄失意或怀才不遇。），安能相诘诛（诘诛：诘问其过，加以惩罚。《礼记·月令》：“（孟秋之月）诘诛暴慢，以明好恶。”郑玄注：“诘，谓问其罪，穷治之也。”）。
隐忍心愤恨，翻为声喣（一作煦）愉。
逡巡崔嵬日，杲曜东南隅（杲曜：日光明亮貌。）。
已复云蔽翳，不使及泥涂。
良农尽蒲苇，厚地积潢污。
三光不得照（三光：指日、月、星。汉班固《白虎通·封公侯》：“天有三光日月星，地有三形高下平。”），万物何由苏。
安得飞廉车（飞廉：风神，一说能致风之神禽名。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰飞廉。’应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’”），磔裂云将躯（磔裂：古代酷刑，车裂人体。《后汉书·董卓传》：“恨不得磔裂奸贼于都市，以谢天地。”李贤注：“磔，车裂之也。”云将：寓言中云之主将。《庄子·在宥》：“云将东游，遇扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”成玄英疏：“云将，云主将也。”）。
又提精（一作旌）阳剑，蛟螭支节屠（“又”二句：《朝野签载》卷三：“西晋末，有旌阳县令许逊者，得道于豫章西山。江中有蛟为患，旌阳没水，剑斩之，后不知所在。顷渔人网得一石，甚鸣，击之声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史，破之，得剑一双。视其铭，一有‘许旌阳’字，一有‘万仞’字，遂有万仞师出焉。”蛟螭：蛟与龙之并称，古代传说中之两种水居动物。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。旌，原作“精”，据胡本及文意改。）。
阴沴皆电埽（阴沴：天地四时阴气不和而产生之灾难。），幽妖亦雷驱。
煌煌启阊阖（阊阖：见卷2《青云驿》注。），轧轧掉乾枢（乾枢：犹乾轴，天轴。古人认为天体之运行如车之有轴，故云。）。
东西生日月，昼夜如转珠。
百川朝巨海，六龙蹋亨衢（六龙：指太阳。神话传说中日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。）。
此意倍寥廓，时来本须臾。
今也泥鸿洞（鸿洞：漫无际涯，状水势之盛。），鼋鼍真得途（鼋鼍：大鳖与猪婆龙。见卷1《赛神》注。）。
种竹 中唐 · 元稹
押寒韵 创作地点：湖北省荆州市
昔乐天赠予诗云：‘无波古井水，有节秋竹竿。’予秋来种竹厅下，因而有怀，聊书十韵。
昔公怜我（一作有）直（我：原作“有”，据卢本、全诗、钱校改。），比之秋竹竿。
秋来苦相忆，种竹厅前看。
失地颜色改，伤根枝叶残。
清风犹淅淅，高节空团团。
鸣蝉聒暮景，跳蛙集幽阑。
尘土复昼夜，梢云良独难（梢云：形容竹枝高耸入云。）。
丹丘信云远（丹丘：传说中神仙所居没有黑暗之处。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“丹丘，昼夜常明也。”），安得临仙坛。
瘴江冬草绿（瘴江：文粹、钱校作“沿瘴”。），何人惊岁寒（岁寒：《论语·子罕》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。”）。
可怜亭亭干，一一青琅玕（琅玕：神话传说中一种仙树，此处藉以形容竹之青翠。）。
孤凤竟不至（“孤凤”句：传说凤凰非梧桐不栖，非练食（竹实）不食。），坐伤时节阑。
寄吴士矩端公五十韵（此后并江陵士曹时作） 中唐 · 元稹
押词韵第十七部 创作地点：湖北省荆州市
昔在凤翔日，十岁即相识。
未有好文章，逢人赏颜色。
可怜何郎面（吴生小字何郎）。（可怜：可爱。《方言》卷一：“怜，爱也。汝颍之间曰怜。”），二十才冠饰。
短发予近梳，罗衫紫蝉翼。
伯舅各骄纵，仁兄未摧抑。
事业在（一作若）杯盘（事业：才能。宋赵令畤《侯鲭录》卷四：“唐末五代，权臣执政，公然交赂，科第差除各有等差，故当时语云：‘及第不必读书，做官何须事业？’”在：原作“若”，据蜀本、卢本改。杯盘：此代指饮酒事。），诗书甚徽纆（徽纆：绳索。《易·坎》：“上六，系用徽纆。”陆德明释文：“刘云：三股曰徽，两股曰纆，皆索名。”此比喻束缚。）。
西州戎马地（西州：指凤翔。凤翔府在长安之西，故云。），贤豪事雄特。
百万时可赢，十千良易借（借：蜀本、杨本作“惜”。何焯校：“宋板作惜者误。”）。
寒食桐阴下（寒食：二十四节气之一清明前一、二日。相传春秋晋文公负其功臣介子推，介子推愤而隐于绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，介子推抱树焚死。后人悯其不幸，相约于其忌日禁火冷食，遂相沿成俗。而其实禁火乃周代之旧制，介子推事为后人所附会。），春风柳林侧。
藉草送远游（藉草：坐卧于草地之上。《文选·孙绰〈游天台上赋〉》：“藉萋萋之纤草，荫落落之长松。”李善注：“以草荐地而坐曰藉。”），列筵酬博塞（博塞：即六博、格五等博戏。《庄子·骈拇》：“问谷奚事，则博塞以游。”成玄英疏：“行五道而投琼（即骰子）曰博，不投琼曰塞。”）。
萎蕤云幕翠，灿烂红茵赩（赩：大赤色。《玉篇·色部》：“赩，大赤色。”）。
脍缕轻似丝（鲙缕：细切之菜肴。鲙，《集韵·太韵》：“脍，《说文》：‘细切肉也。’或从鱼。”），香醅腻如膱（一作织）。（香醅：茶水上所结之薄膜。膱：原作“织”，与下文韵重，据卢校及文意改）。
将军频下城，佳人尽倾国（倾国：倾倒一国之人，形容女性极其美丽。《汉书·外戚传上·李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。’”）。
媚语娇不闻，纤腰软无力。
歌辞妙宛转，舞态能剜刻。
筝弦玉指调，粉汗红绡拭。
予时最年少，专务酒中职。
未能解（一作愧）生狞，偏矜任狂直。
曲庇桃根盏（桃根盏：酒杯名。桃根，晋王献之妾桃叶之妹。宋张敦颐《六朝事迹·桃叶渡》：“桃叶者，王献之爱妾名也，其妹曰桃根。”），横讲捎云式（捎云式：疑为李捎(一作梢)云所创立之酒令。李肇《国史补》卷下：“国朝麟德中，璧州刺史邓弘庆始创平、索、看、精四字令，至李梢云而大备，自上及下以为宜然。大抵有律令、有头盘、有抛打，盖工于举场而盛于使幕。”）。
乱布斗分朋，惟新间谗慝（“乱布”二句：谓参与者分成不同小组，一比高低，为取胜而不断变化花样，暗耍手段。斗，比赛，争胜。分朋，分组。苏轼《上元过祥符僧可久房萧然无灯火》：“门前歌舞斗分朋，一室清风冷欲冰。”）。
耻作最先吐，羞言未朝食。
醉眼渐纷纷，酒声频餩餩（爱墨切）。（餩餩：打嗝声。《广韵·去夬》：“餩，通食气也。”）。
扣节参差乱，飞觥往来织（飞觥：传杯。）。
强起相维持，翻成两匍匐。
边霜飒然降，战马鸣不息。
但喜秋光丽，谁忧塞云黑。
常随猎骑走，多在豪家匿。
夜饮天既明，朝歌日还昃（昃：太阳偏西。《说文·日部》：“ （昃），日在西方时，侧也。”）。
荒狂岁云久，名利心潜逼。
时辈多得途（时辈：当时有名之人物。《三国志·魏志·孙礼传》：“礼与卢毓同郡时辈，而情好不睦。”），亲朋屡相敕（敕：告诫。《说文· 部》：“敕，诫也。”）。
闲因适农野，忽复爱稼穑（爱：卢本作“忧”。）。
平生中圣人（中（zhòng）圣人：醉酒之隐语。《三国志·魏志·徐邈传》：“魏国初建，为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。”），翻然腐肠贼（腐肠贼：腐蚀肠胃之贼，古人多指美酒佳肴。汉枚乘《七发》：“甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”）。
亦从酒仙去，便被书魔惑。
脱迹壮士场，甘心竖儒域（竖儒域：指科举考试。竖儒，即竖儒，对儒生之鄙称。《史记·郦生陆贾列传》：“沛公骂曰：‘竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？’”司马贞索隐：“竖者，僮仆之称。沛公轻之，以比奴竖，故曰‘竖儒’也。”）。
矜持翠筠管（翠筠管：竹管，此代指毛笔。翠筠，翠竹。毛笔之管用竹制成，故云。），敲断黄金勒（黄金勒：用黄金制成之衔勒，形容极其珍贵。）。
屡益兰膏灯（兰膏灯：古代用泽兰子炼成油脂，用以点灯，故云。《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华容备些。”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。”），犹研兔枝墨（兔枝墨：《玉台新咏考异》：“兔枝二字未详，吴氏注谓当作兔皮，所引《晁氏墨经》，支离不切，当阙所疑。”吴均《古意》诗：“泪研兔枝墨，笔染鹅毛素。”）。
崎岖来掉荡，矫枉事沈默。
隐笑甚艰难，敛容还屴崱（屴崱：形容态度端正。）。
与君始分散，勉我劳修饰。
岐路各营营，别离长恻恻。
行看二十载（行看：见卷3《遣兴十首》注。），万事纷（一作丝）何极。
相值或须臾（值：遇。五代徐锴《说文系传·人部》：“值，一曰逢遇。”），安能洞胸臆。
昨来陕郊（一作郏）会，悲欢两难克。
问我新相知，但报长相忆。
岂无新知者（知者：蜀本、卢本作“新知”。），不及小相得。
亦有生岁游（生岁：出生之年份，此处谓年龄相同。），同年不同德。
为别讵几时，伊予坠沟洫。
大江鼓风浪，远道参荆棘。
往事返无期，前途浩难测。
一旦得自由，相求北山北（北山：即钟山。《文选·孔雉圭〈北山移文〉》吕向解题：“钟山在郡北，其先周彦伦隐于此山，后应诏出为海盐县令。今欲却过此山，孔生乃假山灵之意移之，使不许得至，故云‘北山移文’。”此代指归隐之地。）。
与元勋不伐书 其七 北宋 · 黄庭坚
出处：全宋文卷二二八九、《山谷全书·别集》卷一九
辱手诲，审所苦脱然轻愈，侍奉万福，何慰如之！两日亦闻尊府当之富水考试，故不敢奏记耳。渊明诗三册，今遣去。楚词》校雠甚有功，常苦王逸学陋，无补屈、宋。欲寻一解写字人，令录一本正文，时时玩之，病未能耳。字说但苦盛热，懒。
咏古十六首 其六 北宋 · 华镇
风云起幽朔，霜雪彫松桂。
修竹实不华，猗梧惨憔悴。
江汉凝以冱，醴泉更蒙蔽。
鸾凤何所归，增击真良计。
岐山尽禾黍，九成困惉懘。
鸣矣后佳期，来仪爽幽契。
乌鸢竞腐鼠，仰视惊高逝。
众羽亦可怀，云飞屡回睨。
猗嗟鲁先生，生后唐虞际。
高华虽韡韡，硕果终幽翳。
幅纸下聊城，片言挫秦锐。
铦铓释纷难，未足论明哲（原按：哲，读去声，音制。傅玄《祀景帝登歌》：执竞景皇，克明克哲。旁作穆穆，惟祗惟畏。）。
况复历下谈，微端本柔脆。
时无豪杰士，横议喧鶗鴂（原按：鴂，本音玦。《尔雅》“鸱鸮鸋鴂”是也。鶗鴂即鷤鴂。《集韵》：“涓惠切，音桂。本作䳏”。考《离骚》“恐鶗鴂之先鸣兮”，王逸注：“一名买𪀗”。扬雄《反骚》“恐鷤䳏之将鸣兮”，颜师古注：“鷤䳏一名买𪀗，一名子规，一名杜鹃，常以立夏鸣，则众芳歇，而农事兴。”此入霁韵，正依《集韵》音桂也。）。
春冰薄轻绡，可耐秋阳熭。
答赵子彊书 其三 北宋 · 李复
出处：全宋文卷二六二六、《潏水集》卷四
辱书。《王子年拾遣》等事，子年名嘉，乃苻坚、姚苌时人，隐于东阳谷，凿穴而居，弟子受业者百馀人，皆穴处。季龙兵乱，弃其徒众，迁于倒兽山，今在华州渭南县，一名互象山，后不知所终。其书多荒怪不可考，乃庄周所谓《齐谐》者也。伯乐，传记所见事，其说不一，王褒《圣主贤臣颂》云：「及至驾齧，膝骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆」。张晏注云：「王良邮无恤，字伯乐」。颜师古参验《左氏传》及《国语》、《孟子》，邮无恤、邮良、刘无止、王良，总一人也。《楚辞》「骥踌蹰于敝辇，遇孙阳而得代」。王逸云：「孙阳，伯乐姓名也」。或云伯乐秦穆公时人，考其年代不相当。张湛云：「良字伯乐」。亦非也。此皆前人所言如此，未得考證，不知更曾于他书见否？某上。
离骚新序中 北宋 · 晁补之
出处：全宋文卷二七二二、《鸡肋集》卷三六、《苏门六君子文粹》卷六九、《八代四六文钞》第三一册、《四续古文奇赏》卷一八、《奇赏斋古文汇编》卷一七三
刘向《离骚》、《楚辞》十六卷，王逸传之。按八卷皆屈原遭忧所作，故首篇曰《离骚经》，后篇皆曰《离骚》，馀皆曰《楚辞》。天圣中，有陈说之者第其篇，然或不次序。今迁《远游》、《九章》次《离骚经》，在《九歌》上，以原自叙其意，近《离骚经》也。而《九歌》、《天问》乃原既放、揽楚祠庙鬼神之事以摅愤者，故迁于下。《卜居》、《渔父》，其自叙之馀意也，故又次之。《大招》古奥，疑原作，非景差辞，沉渊不返，不可如何也，故以终焉。为《楚辞》上八卷。《九辨》、《招魂》皆宋玉作。或曰《九辨》原作，其声浮矣。《惜誓》弘深，亦类原辞，或以为贾谊作，盖近之。东方朔、严忌，皆汉武帝廷臣，淮南小山之辞不当先朔、忌。王褒，汉宣帝时人，皆后淮南小山，至刘向最后作，故其次序如此。此皆西汉以前文也，以为《楚辞》下八卷。凡十六卷，因向之旧录云。然《汉书》至屈原赋二十五篇，今起《离骚经》、《远游》、《天问》《、卜居》、《渔父》、《大招》而六，《九章》、《九歌》又十八，则原赋存者二十四篇耳；并《国殇》、《礼魂》在九歌之外，为十一，则溢而为二十六篇。不知《国殇》、《礼魂》何以系《九歌》之后，又不可合十一以为九，若溢而为二十六，则又不知其一篇当损益者何等也。《惜誓》尽叙原意，末云「鸾凤之高翔兮，见盛德而后下」，与贾谊《吊屈原文》云「凤凰翔于千仞兮，览德辉焉下」之断章趣同，将谊仿之也，抑固二十五篇之一，未可知也。然则司马迁以谊传附原，亦由其文义相近，后世必能辩之。王逸，东汉人，最爱《楚辞》，然《九思》视向以前所作相阔矣。又十七卷非旧录，特相传久，不敢废，故迁以附《续楚辞》上十卷之终，而其下十卷，自唐韩愈始焉。《离骚》，人不读久，文舛阙难知。王逸云：「武帝使淮南王安作章句；至章帝时，班固、贾逵复以所见改易前疑，亦作章句，其十五卷阙而不说。今臣作十六卷章句」。然则安与固、逵训释，独《离骚经》一篇，不知固、逵所改易者何事。今观《离骚经》训释，大较与十五卷义同，或浅陋，非原本意，故颇删而存之，而录司马迁《史记·屈原传》冠篇首，以当《离骚》序云。
离骚新序下 北宋 · 晁补之
出处：全宋文卷二七二二、《鸡肋集》卷三六、《苏门六君子文粹》卷六九、《四续古文奇赏》卷一八、《奇赏斋古文汇编》卷一七三
司马迁作《史记》，尧舜三代本纪、《孔子世家》，所引《尚书》、《论语》事，颇变其文字训诂，至《左氏》、《国语》，则迁所笔削惟意。迁欲自成一家言，故加隐括而不嫌也。虽然，迁追琢传记之辞可也，而变《尚书》、《论语》文字不可也。补之事先朝为著作郎，上即位，备太史氏，古文国书得损益之，况传记乎！《离骚经》始汉淮南王安为传，按《隋志》传亡。旧有班固叙赞二篇，王逸序一篇，梁刘协序一篇。而王逸云班固、贾逵改易前疑，则固此序或当时作者也，然颇诋原狂狷，擿其不合者。逸高原义，每难固说。协附逸论，然亦复失之。固序曰：「君子之道，穷达有命。固潜龙不见，是而无闷；《关雎》哀周，道而不伤」。又曰：「如《大雅》『既明且哲，以保其身』，斯为贵矣」。固说诚是也。虽然，潜龙勿用，圣人之事也，非所以期于原也。又自淮南、太史，皆以谓兼《风》、《雅》之义，而固独疑焉。夫《国风》不能无好色，然不至于淫；《小雅》不能无怨诽，然不至于乱。太史公谓原之辞兼此二者而已，乃周道《大雅》岂原所得庶几哉？虽迁亦不以是与原也。世衰，君臣道丧，去为寇敌，而原且死忧君，斯已忠矣。唐柳宗元曰：《春秋》「枉许止，以惩不子之祸；进荀息，以甚苟免之恶」。夫荀息阿献公之邪心以死，其为忠也污矣；惟其死不缘利，故君子犹进之。而原乃以正谏不获而捐躯，方息之污，则原与日月争光可也，非过言也。固又以谓原露才扬己、竞于危国群小之中。是乃上官大夫靳尚之徒所以诬原伐其功、谓「非我莫能为」者也，固奈何亦信之！原惟不竞，故及此。司马迁悲之曰：「忠而被谤，能无怨乎」？屈平之作《离骚》，盖自怨生也，而固方且非其怨刺怀、襄、椒、兰！原诚不忘以义劘上，而固儒者，奈何亦如高叟之为诗哉！又王逸称《诗》曰「匪面命之，言提其耳」，谓原风谏者，不如此之斥。逸论近之。刘协亦援逸此论，称固抑扬过实。君子之与人为善，义当如此也。至言浇羿姚娀，与经传错缪，则原之辞甚者，称开天门、驾飞龙、驱云、役神，周流乎天而来下，其诞如此，正尔托谲诡以谕志，使世俗不得以其浅议己，如庄周寓言者，可以经责之哉？且固知相如虚辞滥说，如诗风谏，而于原誇大，独可疑乎？固大较喜訾前人，如薄相如、子云为赋，而固亦为赋也。刘协文字卑陋，不足言，而亦以原迂怪为病。彼原嫉世，既欲蝉蜕尘埃之外，惟恐不异；乃固与协所论，必《诗》之正，如无《离骚》可也。呜呼！不讥于同浴，而讥裸裎哉！又协云「士女杂坐」、「娱酒不废」，荒淫之意也。是协以《招魂》为原作，误矣。然《大招》亦说「粉白黛黑」、「清馨冻饮」、「穷年永乐」，协以此为荒淫，则失原之意逾远。原固曰「世皆浊，我独清」，岂诚乐此浊哉？哀己之魂魄离散而不可复也！故称楚国之美，矫以其沉酣污泥之乐，若可乐者而招之，然卒不可复也，于是焉不失正以死而已矣。呜呼！协安知《离骚》哉！抑固《汉书》，称大儒孙卿亦离谗作赋，与原皆有古诗恻隐之意。而此序乃专攻原，不类，疑此或贾逵语，故王逸言班、贾以为露才扬己，不专指班。然亦不可辨也。
诗之序论 其一 宋 · 晁说之
出处：全宋文卷二八一○、《嵩山文集》卷一一
作诗者不必有序，夫既有序而直陈其事，则诗可以不作矣。说诗者或不可以无序，断会一诗之旨而序之，庶几乎发明先民之言，以告后生弟子焉。今之说者曰序与诗同作，无乃惑欤？夫作诗之君子，世莫得而氏之，其所经见者，则周公、吉甫、家父，孟子也。其人大圣且贤也，其所作可与二三君子偶者，虽末之，亦善士也。其感惟深，其诚惟加，其辞惟缓，徘徊自致吾爱君之心焉，先王先公之烈于是乎在也。序诗者于所刺不讳时君之恶而暴其私，无所不及，虽闾阎委琐之私，亦不过是，岂特善骂云乎邪？亦自善讦，而馀怒悉纾而罢矣，尚何托之鸟兽草木虫鱼，文之训诂，比之音声以成诗乎？吾君既治，一国之君皆美之也，吾何容心哉？犹然以廉肉节奏咏之飏之，是所以为先王先公之烈者也。序诗者于所美直而且倨，殆类考功所书县令最状，尚何托之鸟兽草木虫鱼，文之训诂，比之声音以成诗乎？孰为「《诗》可以观、可以群、可以怨」乎？如《山有枢》之序曰：「有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫」。《车攻》之序曰：「宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉」。诗无遗思矣。如此之类，一序而足，又何必诗之作邪？由是观之，诗之所序非当时之所作明矣。且逸诗之传，幸而托于金石得完者，岐下之石鼓也，又安睹序耶？自《泽陂》之序绝，其后继而有作者，屈原《离骚》亦未尝有序，而序之者王逸也。秦汉之间，古诗之传，兴致深远，颇有国风遗韵，而亦未尝有序。知之者固自知之，况夫先民之言，本诸人情而有作，人情不亡，则其言不患乎不明也。譬诸喜乐而笙歌，疾痛而呻吟，古今一也，又岂惧人之不可知，则默以已乎？殆夫晋魏文墨之士，才力凡下，陋不知学，因习说《诗》之序而自为其诗序，盖可惭也已。今之说者反因此以诬商周之君子，何异以王莽论周公哉？
校定楚词序 北宋 · 黄伯思
出处：全宋文卷三三五六、《东观馀论》卷下、《皇朝文鉴》卷九二、《文章辨体汇选》卷二九四
《汉书·朱买臣传》云：严助荐买臣，召见，说《春秋》，言楚词，帝甚说之。《王褒传》云：宣帝修武帝故事，徵能为楚词者九江被公等。楚词虽肇于楚，而其目盖始于汉世。然屈、宋之文，与后世依放者，通有此目。而陈说之以为惟屈原所著则谓之《离骚》，后人效而继之则曰楚词，非也。自汉以还，文师词宗慕其轨躅，摛华竞秀，而识其体要者亦寡。盖屈、宋诸《骚》皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚词。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧，修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药，蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之。自汉以还，去古未远，犹有先贤风槩。而近世文士，但赋其体、韵其语，言杂燕粤，事兼夷夏，而亦谓之楚词，失其指矣。此书既古，简册迭传，亥豕帝虎，舛午甚多。近世晁监美叔独好此书，乃以春明宋氏、赵郡苏氏本参校失得。其子伯以、叔予又以广平宋氏及唐本与《太史公记》诸书是正。而某亦以先唐旧本及西都留监博士杨建勋及洛下诸人所藏，及武林、吴郡椠本雠校，始得完善，文有殊同者皆两出之。案此书旧十有六篇，并王逸《九思》为十七，而某所见旧本乃有扬雄《反骚》一篇，在《九叹》之后（此文亦见雄本传。），与《九思》共十有八篇。而王逸诸序并载于书末，犹《古文尚书》、汉本《法言》及《史记·自序》、《汉书·叙传》之体，骈列于卷尾，不冠于篇首也，今放此录之。又太史《屈原列传》、班固离骚传序论次灵均之事为详，故编于王序右方。陈说之本以刘协《辨骚》在序之前，论世不伦，故绪而正之。而《天问》之章词严义密，最为难诵，柳柳州于千祀后独能作《天对》以应之，深宏杰异，析理精博，而近世文家亦难遽晓，故分章辨事，以其所对别附于问，庶几揽者莹然，知子厚之文不茍为艰深也。自《屈原传》而下至陈说之序，又附以今序，别为一卷，附十通之末，而目以《翼骚》云。至于屈原行之忠狷，文之正变，事之当否，固昔贤之所详，仆可得而略之也。政和初元七月初吉，武阳黄某长睿父序。
證辨骚 宋 · 张嵲
出处：全宋文卷四一一六、《紫微集》卷三二
刘协作《辨骚》，以谓班固谓屈原为露才扬己，忿怼沈江，羿、浇、二姚，与《左氏》不合，昆崙县圃，非经义所载。予以《左氏》参校《离骚经》及《天问》羿、浇、二姚事与《左氏》不合者，及读班固《离骚传序》，谓孝武博览古今，淮南王叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘垢之外，皭然泥而不滓，虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、二姚，有娀佚女，皆以所识有增损，然未得其正也，故博采经书传记以为之解。自此以上，固皆统论淮南王安叙《离骚传》有与经义不合者尔，非谓屈原也，兼亦无羿、浇、二姚与《左氏》不合之文。而协考不精，遂谓班孟坚谓「屈平《离骚》，不合《左氏》」，则其失也，不待辨而可了矣。或曰：今王逸所注皆引《左氏》以释《离骚》，曷为无向之不合者？盖淮南作传之时，皆以所识有所增损，所以广异闻也，如《汲冢竹书纪年》之类尔。后人以其与《左氏》乖剌，遂削去之，所以不见于世也。惜哉！
太令人郭氏墓志铭 南宋 · 韩元吉
出处：全宋文卷四八○六、《南涧甲乙稿》卷二二
夫人郭氏葬临安府馀杭县湖西之原十有八年矣，其仲子为福建路转运副使，书来请曰：「公硕不天，六岁而孤，当崎岖戎马间，母氏提而南，盖尝变姓名，易蓝缕，避狼虎之暴，得以全诸子也。既又教之从师友，追贤能，齿士大夫之后。仅以伯氏之恩而致封焉。寿固不为夭，然公硕冒符节，躐台省，荷我朝光荣，诸孙继窃科第，稍稍自振，而甘毳之养，乃已不及。前日菽水酸寒，念之痛贯心膂，或达旦不寐，无以自赎也。惟追远之义，宜有以叙其平生，说怿其善美，以慰于幽宫，信于后世。而适奉使指，留连蜀道，已后其时矣，今愿有述也。君旧尝为邻，熟吾亲之行事，其不可以辞」。呜呼！予亦少而孤，奉母而不得终养者也。故见侍其亲而安荣寿考者，则不胜凯风寒泉之思，闻悲哀思慕之言，不翅如自己出也。而夫人享年又与吾母同，况耳其话言，目其善教，与其子还往犹弟昆，今白首相望，其子之悲亦我之悲也，顾何爱吾文！案夫人唐汾阳王之后也，其世次不可详考，而家于开封，曾大父讳某，为监主簿，大父讳某，为县主簿，仕不致显。考则讳师厚，娶皇族濮王宫仲愈之女，为保义郎，而不喜出仕，优游里闾，以琴酒自适。夫人天性沈静，不事华侈，虽世居辇毂下，服饰澹然，未尝辄徇时好，故亲族内外咸知其贤。魏邸宣州观察使为其第三子，赠中散大夫讳某者聘焉。夫人既归外家之族，而宣州子舍素多，所娶皆名家大姓，独推夫人妇道为可则。盖居家孝而和，奉祭祀备而洁，处用度俭而不陋，恂恂色庄而气平，虽女功之巧，未尝自衒己能以骄人也。遇人有不善，私面谕之，不以语于众，善则与众称焉。举族敬爱，以为不可及。中散喜交游下士，酒醴之会无虚日。夫人闻其与客对谈，吟哦赋咏，必窃听而喜，为之治具益不倦。靖康元年，中散下世，金人之祸起，夫人携其儿女六人，间关避地四方，阅再岁始能渡江。所谓变姓名，易蓝缕者，皆其实也。虽衣食未给，而朝夕厉其子以读书，曰尔父之后，不可不立也。其长子公颙，以取应得官，至武德郎，淮南东路兵马钤辖。次公硕也，以绍兴二十一年登进士第。则又诲之曰，学非止一第也，宜有以充之。故二子之仕，皆有声称籍甚。及公硕为馀杭县，而夫人疾不起，隆兴二年十月二十有五日，葬则闰月某甲子也，享年七十有六。以公颙通朝籍封太孺人，慈宁庆寿恩，封安人，今累赠至令人云。四男子，公颙以淳熙五年卒于官，公硕今为朝请大夫、直徽猷阁、就差知宁国府矣，其二则早世。二女子，嫁敦武郎吴泳之、从义郎李璟。诸孙九人。彦綝，成忠郎、淮南西路将领；彦缙，宣教郎、新知临安府于潜县；彦铨，承务郎、抚州金溪县丞；彦絅，迪功郎、处州缙云县尉。三人皆登进士第者也。彦纡，迪功郎、新信州司户参军。彦绾，将仕郎。彦纡、彦组、彦綩，尚幼。孙女三，迪功郎汀州宁化县尉邹作德、进士黄准、从政郎夔州路提点刑狱司检法官王逸，其婿也。噫！妇人无外事，视其相于夫者，足以知其内；视其子与孙之成立，足以知其教。况如夫人，其操行著于宗族之间，而节义立于艰难之际，士大夫闻其风、望其门而咨嗟叹羡之不足，此诗之所以著咏、史之所以纪而不遗者也，其敢不铭！铭曰：
孝而和，顺而敬，是为女德之令。冰玉其清，松柏其劲，是为妇节之正。有子而贤，有孙而盛，足以见吾母道之圣。人有一其可称，况美备而莫并耶？馀杭之阡，湖水渊渊，史或逸言，视此其传欤！
与永新张宰大正书（庆元三年） 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五○九九、《书稿》卷三 创作地点：江西省吉安市
某顿首。辱书，喜承起居万福。邑无大小，其难等耳。易地未必谐，就如雅意，徒有往复之劳。谓宜暂束三《传》于高阁，姑悉力以治民事。凡百虚心应之，使宽严适中，纵有捍格处，更且隐忍，美成在久，会当铸顽成仁也。《楚词考》已快读上卷，辞意深远，晞踪古人。朱、赵二子文笔自可喜，何必他求？「落英」，旧尝因《尔雅》谓俶、载、权舆、落皆训初，遂比「访予落止」、「楚子落章华台」之类，疑为初英。今左右连坠露而喻憔悴，则与华落色衰、桑之未落、不学将落之义相应，其理自长。近有临汝薛慈俭云：屈子拳拳宗国，至以身殉，岂肯反取伍子胥之雠人？今观所引伍子失家巷事，谓班固改易前疑，则薛言殆有證矣。其谓《伤往日》、《悲回风》二篇复如何？并录本去，愿闻折衷。至如名平字原之训释，子椒、子兰之比兴，分析其章，辨明九数，不袭不凿，自成一家，往往究王逸之遗馀，登灵均之秘奥，谅非神交千古，岂易及此？然且概以中道，叹多言之数穷。又云《汉志》直曰赋二十五篇，后人乃僭名为经，曰章句，曰传，皆非是，未尝执一偏之见而曲为之说，用心可谓公矣。所著《音义》虽亡，尚可省记而补之否？某老病，不能出一语少赞盛美，姑以手书道谢。馀惟为民自厚，不宣。
高端叔变离骚序 南宋 · 周必大
出处：全宋文卷五一一八、《平园续稿》卷一三 创作地点：江西省吉安市
《诗·国风》及秦不及楚，已而屈原《离骚》出焉，行《风》《雅》于《诗》亡之后，发乎情，主乎忠直，殆先王之遗泽也，谓之文章之祖宜矣。厥后宋玉之《九辩》，王褒之《九怀》，刘向之《九歌》，王逸之《九思》，曹植之《九愁》、《九咏》，陆云之《九悯》，皆《九章》、《九歌》之苗裔。自扬雄至刘协，则或反、或广、或为之辨，祖述摹仿，不可胜数。迄于本朝，晁太史补之始重编《楚辞》十六卷，《续楚词》二十卷，又上起荀卿，下逮王令，集《变离骚》二十卷，每篇之首，各述其意，本根枝叶备于是矣。今高君元之复著《变离骚》九篇，其友南康周令大受刻而传之，属予一言。予观晁氏所谓变者，言历代每有所作，其则逾远，如唐诗三变之变也。君盖溯流求其源，由终复于初，如齐、鲁一变之变也。二者文同而旨殊。君之上下序议论尤平正，既不溢美，亦不失实，悯奇志等，既缵其词，复循其义，非深于斯道能如是乎？故为推明之，以俟知者。元之字端叔，武烈王琼六世孙，生于绍兴壬戌，苦学笃志，假寐绳床，不就枕者累年。尤嗜《春秋》学，尝与科举，两荐于四明。有诗千篇，大抵学广而词畅，自号《荼甘集》。死已二年，席珍如此，埋光不耀，重可叹也。庆元庚申四月旦。
天问天对解（屈原问，柳宗元对。） 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三三九
问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
遂古，往古也。太古天地未分之说，传之者谁？何以考究？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉？
古盖茫乎其不可考也，传其有初者，虚诞者为之也。鸿荒灵怪，幽深纷紊，何可得而言哉？言且不可得而言也，考且得而考也耶？
问曰：冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？
日月之夜冥昼昭，何以然也？其理瞢然而闇，谁能穷极之者？天地之冯冯而盛满，万形之翼翼而众多，何以然也？其像初谁识而命之者？人物之明明，鬼神之闇闇，是又谁为之者？时，是也。冯冯，盛满。翼翼，众也。见颜师古《汉书·礼乐志》：「桂华冯冯翼翼」。
对曰：曶黑晰眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉（「曶」音「忽」。）？
曶爽昭晰而为昼，昏黑窈眇而为夜，盖日往月来，月往日来，自尔而已。屯屯而昧焉，则冥昭瞢闇之理盖不可得而穷极也。二仪之盛满者自盛满尔，万形之众多者自众多尔，人物之明明者自明明尔，鬼神之闇闇者自闇闇尔。倏焉而革，泯焉而化，此其厖昧之气象，盖不可得而测识也。日月昼夜之由不可穷也，天地人物鬼神之由不可识也，又孰有为之者哉！盖亦强名之曰惟元气存而已。曶爽，见《汉·郊祀志》，谓昧爽也。
问曰：阴阳三合，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？
独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生，此谷梁子之言也。阴阳三合若之何而本原？若之何而化生？天体之圜也，孰与之营造而能圜？天重之九也，孰与之量度而有九？凡如此者，奚而功？谁之作哉？
对曰：合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功。无营以成，沓阳而九。转輠（音火）浑沦，蒙以圜号。冥凝玄釐，无功无作。
阴阳之合以三，而元气统之以一。炎者，元气之吁也；冷者，元气之吹也。吁而吹，吹而吁，炎而寒，寒而炎，交错而自尔功者也。其始无本，其末无化。天之九重者，阳数之合沓而积者尔；天之圜体者，一气转轮而浑茫者尔。乌有所营，乌有所度哉？其凝而结也，冥然而凝，莫见其所以凝。其釐而治也，玄然而釐，莫见其所以釐。乌有所功，乌有所作哉？蒙，加也。号，名也。天之圜亦岂真圜耶？人不见其际而见其圜，故加之以圜之名而已，故曰「蒙以圜号」。
问曰：斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？
天维之斡旋，何所系缀？天地之垠涯，又何所加？八柱、九天，亦同此问也。
对曰：乌傒系维，乃縻身位。无极之极，漭弥非垠。或形之加，孰取大焉？皇熙亹亹，胡栋胡宇！完离不属，焉恃夫八柱！无青无黄，无赤无黑。无中无旁，乌际乎天则！
天有系以维，则羁縻其体与位矣，天无待于系者也。天有极以加，则有形而不大矣，天无极而大者也。皇熙者，天大而广也。天广大而亹亹不息，不栋不宇，全然离物而无所连属，岂有八山为柱之恃哉！九天者，东曰皞天，东南曰阳天，南曰赤天，西南曰朱，西曰成，西北曰幽，北曰玄，东北曰鸾，中央曰钧天也。天无色，而亦无方，岂有九天之涯际哉！
问曰：隈隅多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？
天地之旁角，谁知其众多之数？天运之会合，何以有子丑之辰？辰者，日月所会也。沓，合也。日月、列星，亦同此问。属音注，又音树。
对曰：巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列？折篿剡筳，午施旁竖。鞠明究曛，自取十二。非余之为，焉以告汝？规燬魄渊，太虚是属。棋施万荧，咸是焉托（篿音专，筳音廷，竹也。楚人折竹以卜。懵，莫孔切。）。
巧，谓机巧也。淫，谓巫史之淫声也。午施者，布算于中而横也。旁竖者，布算于边而直也。鞠者，推也。规者，圜也。燬者，日也。魄者，缺也。渊者，月也。日者，火之精，故曰燬。日无缺，故曰规燬也。月者，水之精，故曰渊。月至望后生魄则缺，故曰魄渊也。万荧者，星也。盖天地之列位有幽阴阳明之别而已，乌有所谓隈隅旁角也哉！谓之有隈隅旁角者，机巧淫瞽之言，欺诳云尔。天运之推移，有昼而明、夕而曛而已，乌有所谓十二辰之定名也哉！谓之有十二辰者，卜筮之人折竹施布以推究昼夜者之强名自取云尔。然则隈隅之数，十二之名，岂天之作为哉！是皆非天之所作为，则屈子以此问天，天亦何以告屈子也？故曰「非余之为，焉以告汝」。余者，天也。汝者，屈子也。至于日月安属，则有所属焉，太虚是属是也。列星安陈，则亦托于太虚焉，故曰「咸是焉托」。
问曰：出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？
汤谷、蒙汜，日出入之所也。夜光，月也。汜音祀。汤音旸。
对曰：辐旋南昼，轴奠于北。孰彼有出次，惟汝方之仄。平旋旁运，乌有谷、汜？当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里。燬炎莫俪，渊迫而魄。遐违乃专，何以死育？玄阴多缺，爰感厥兔？不形之形，惟神是类。
辐以喻天体，轴以喻天极，天运而极不动。日之行溯天而旋以成画者也，彼孰有所谓出，孰有所谓次也哉！惟人见其方之仄而东，则谓日出于东，见其方之仄而西，则谓日次于西。彼未始有出次也，平旋旁达，亦未始有旸谷与蒙汜也。当日之所及则为昼而明，不当日之所及则为夜而晦。历家引三百六十五度之说为日之行者，其说久则亦穷矣，又岂可以里而计哉！日之炎也，可违而不可并也。月迫而并焉，则月之光不胜日，是以魄而缺，乌有所谓死？月违而远焉，则月之光得以专，是以明而盈，乌有所谓育？月之阴也，以缺为体也。以阴咸阴兔者，阴之类也；以缺咸缺兔者，缺之形也。
问曰：女岐无合夫，焉取九子？
王逸云：「女岐，神女，无夫而生九子」。
对曰：阳健阴淫，降施蒸摩。岐灵而子，焉以夫为？
岐女既曰神灵，则不夫而子也宜。
问曰：伯强何处？惠气安在？
王逸云「伯强，疫鬼也。惠气，和气也」。
对曰：怪㳽冥更，伯强乃阳。顺和调度，惠气出行。时届时缩，何有处乡？
㳽，犹弥也。更，去声。怪而弥怪，冥而更冥，弥怪与更冥合，此伯强之所以生也。和顺既调，则惠气行矣。故伯强缘疠气而届，惠气以疠气而缩者也。惠气以和顺而届，伯强缘和顺而缩者也。莫非一气也，又乌有伯强居处之乡？
问曰：何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？
角，东方星。曜灵，日也。
对曰：明焉非辟，晦焉非藏。孰旦孰幽？缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢？
旦之明不得不明，非有所开而明。夕之幽不得不幽，非有所藏而幽。谓之有经躔者，传者之缪也。彼日之出于苍龙之东，特寓焉耳，岂真以角亢之宿为日之廷者耶？故激其词曰「苍龙之寓，而廷彼角亢乎」。廷，犹太微三光之廷。
问曰：不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴音田之？地方九州，则何以坟之？应龙何画，河海何历？鲧何所营？禹何所成？
王逸云：「汩，治也。鸿，鸿水也。师，众也」。尧放鲧于羽山，飞鸟虫曳衔鲧而食之。三年不施，谓不舍其罪也。鲧很愎而生禹，禹何以变鲧之愎？洪水之渊泉极深，禹何以填塞？坟，分也。九土禹何以能分别？禹治水时，有神龙以尾画导水径焉。万里曰：汩，谓乱。不任汩鸿者，谓鲧之才不能任治水之事，故于鸿水反汩乱奔溃而益甚也。《书》曰：「鲧堙洪水，汩陈其五行」。王逸东汉人，时古文《尚书》未出，故误尔。
对曰：惟鲧譊譊（音铙。），邻圣而孽。恒师厖蒙，乃尚其圮。后惟帅之难，矉頞使试。盗堙息壤，招（音翘）帝震怒。赋刑在下，投弃于羽。方陟元子，以胤功定地，胡离厥考，而鸱龟肆喙。气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬躄步，桥楯勚踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪形九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式。行鸿下隫，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土？从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！
鲧很愎而譊譊，故近尧舜之圣，而其孽不移。师言推之尚之，盖众人之蒙而不知其圮族故也。「后惟帅之难」，「帅」疑当作「师」。谓尧难于违众，不得已深矉蹙頞而使试焉。鲧乃盗堙上帝之息壤，以招上帝之震怒，故刑而弃之于羽山。尧于是升其子禹以嗣其功。以鲧之孽而生禹之圣，此如污泥之生芙蕖，夫岂以类云乎哉！鲧之昏，禹之昭，何害于姒氏之继？岂有所谓厥谋之不同哉？行鸿水而下倾之，此所以降丘宅土也，初无所谓窴洪泉之说也。从民之宜而分九土，此本于禹之圣而勤也，初无所谓龙尾画之说也，为此说者皆欺者为之也。《左氏传》「国武子好尽言以招人过」，所谓「招帝震怒」与此「招」同。柳子《息壤记》云：「昔之异书有记洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝乃令祝融杀鲧于羽郊」。
问曰：鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？
冯怒，见《左传》。冯犹盛满也。冯怒者，盛怒也。王逸云：「康回，共工名也。共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山。天维绝，地柱折，故东南倾」。
对曰：圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦己西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以慁天极。
圜焘，天也。天谓屈原曰：「天之廓大者亦立于虚而无所植，则地之立岂有植乎？地之东南倾亦犹吾之西北倾也」。己者，天自谓也。是地之东南倾莫知其然而然也，岂康回小子之力所能触而折绝乎？谁为是说以骇汝，而汝以此说慁扰天听也（《陆贾传》云「毋久慁汝为」。）。
问曰：九州何错？川谷何洿（音户。）？东流不溢，孰知其故？
洿，深也。
对曰：州错富媪，爰定于趾。躁川静谷，形有高卑（音髀。）。东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为！
水涸者，地脉之收。水流者，地脉之行。燥则收，衍则流。人见其常显流而穷于东也，不知其已阴渗而环于西也。人之气血降而不升，则人死矣。水者，天地之气血也，东而不西，流而不收，则天地有不死乎？然则水之穴于土区也，如运行于一器之内，浟浟焉尔，积而不运则溢也，运而不积，则又何溢为哉！富媪，后土神也。《前汉书·礼乐志》云：「媪神宴娭」。趾，下也。归墟，海也。浟浟，水流貌，音攸。
问曰：东西南北，其修孰多？
修，长也。
对曰：东西南北，其极无方。夫何澒洞，课校修长。澒，音胡孔切。
问曰：南北顺㯐，其衍几何？
㯐音妥。狭，长也。衍，广也。
对曰：茫忽不准，孰衍孰穷！
问曰：昆崙县圃，其尻安在？
昆崙山在西北，其颠曰县圃。县圃上通于天。尻，古「居」字。
对曰：积高于乾，昆崙攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。
乾，西北也，是昆崙居之方也。蓬首虎齿，西王母也，西王母居于昆崙。
问曰：增城九重，其高几里？
《淮南子》：「昆崙之山，其高万五千里」。
对曰：增城之里，万有五千。
「五」又作「三」，未详。
问曰：四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
天地四方之门。
对曰：凊温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。辟启以通，兹气之元。
春夏秋冬，气之出者，即四方之门也。
问曰：日安不到？烛龙何照？
王逸曰：「天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之」。
对曰：修龙口燎，爰北其首。九阴极冥，厥朔以炳。口燎，谓衔烛也。
问曰：羲和之未扬，若华何光？
羲和，日御也。若华，若木也。
对曰：惟若之华，禀羲以耀。
若水之光华，受日而后光也。
问曰：何所冬暖，何所夏寒？
对曰：狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。
凝音嶷。北有冰山，故夏寒。南有炎洲，故冬暖。
问曰：焉有石林，何兽能言？
石山无木，猩猩能言。
对曰：石胡不林，往视西极。兽言嘐嘐，人名是达。
西极有不木之山。
问曰：焉有虬龙，负熊以游？
王逸云：「角曰龙，无曰虬。有无角之龙，负熊兽以游」。
对曰：有虬蜲蛇，不角不鳞。嬉夫玄熊，相待以神。
言有此二物相须而为神怪也。
问曰：雄虺九首，倏忽焉在？
王逸云：「虺，蛇也。倏忽，电光也」。
对曰：南有怪虺，罗首以噬。倏忽之居，帝南北海。
《庄子》：「南方之帝曰倏，北方之帝曰忽」。王逸以为电，非也。
问曰：何所不死，长人何守？
王逸云：「《括地象》曰：『有不死之国』」。长人，防风氏，又长狄。
对曰：员丘之国，身民后死。封嵎之守，其横九里。
防风氏，身长九里。
问曰：靡萍九衢，枲华安居？
萍，水草，而生于九衢之路。枲，麻也。王逸云：「九交道曰衢。言萍草有生于水中，无根，乃蔓衍于九交道。又有枲麻，垂草华荣，何所有此物乎」？
对曰：有萍九歧，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊枲。
旧注：《山海经》多言其歧五衢，又云四衢。衢，歧也。王逸以为生九衢中，恐谬。又浮山有草焉，其叶如麻，赤华，即枲华也。华即「花」字。/问曰：一蛇吞象，厥大何如？/《山海经》：「南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。」/对曰：巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。/足见其大，称其长也。号，称也。/问曰：黑水玄趾，三危安在？/玄趾、三危，皆山名。黑水出昆崙。/对曰：黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。/不姜，未详，盖地名也。/问曰：延年不死，寿何所止？/仙也。/对曰：仙者幽幽，寿焉孰慕？短长不齐，咸各有止。胡纷华浸汗，而潜谓不死？/名生而实死也。/问曰：鲮鱼何所？鬿堆焉处？(鲮音陵，鬿音祈。)/王逸云：「鲮鱼，鲮鲤也，四足，出南方。鬿堆，奇兽也。」/对曰：鲮鱼人貌，迩列姑射。鬿雀峙北号，惟人是食。/旧注：「《山海经》：鲮鱼在海中，近列姑射山。『堆』当为『雀』，鬿雀在北号山，如鸡，虎爪，食人。」王逸误注。/问曰：羿焉弹日？乌焉解羽？/《淮南子》：「尧时十日并出，尧令羿射，中九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。」/对曰：焉有十日，其火百物。羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈？大泽千里，群鸟是解。/旧注：「《山海经》：大泽千里，群鸟之所解。《问》作『乌』字，当为『鸟』，后人不知，因配上句改为乌」。/问曰：禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快晁饱？启代益作后，卒然离蠥。何启维忧，而能拘是达？皆归射𥷤，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辩》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？/嵞音涂。晁音招，早也，与朝同。离，遭也。蠥音孽，忧也。台桑，地名也。拘，隔也。射，行也。𥷤音鞠，穷也，谓有扈氏之所行皆穷恶也。棘，陈也。宾，列也。商，宫商也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。屠，𤗚剥也。王逸云：「禹𤗚剥母背而生，其母之身分散竟地。」(朱熹曰：「启棘宾商」当作「启梦宾天」，如秦穆公、赵简子梦上宾于钧天，九奏万舞也。古篆书「梦」字似「棘」，「天」字似「商」。)/对曰：禹惩于续，嵞妇亟合。胈离厥肤，三门以不。呱呱之不衋，而孰图味！卒燥中野，民攸字(一作宇。)攸暨。彼呱呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞。凶穷圣庸，夫孰克害？益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践垍，休居以康食。姑不失圣，天(一本无圣天。)胡往不道？启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以𧵍嫔。禹母产圣，何副厥旅？彼淫言乱噣，聪馘以不处。/禹惩创于无嗣，故亟娶于涂山尔，岂以欲哉！彼股无胈而不恤也，三过门而不视也。眩，即视字。启呱呱而不伤也，而孰图于世味之欲哉！惟禹之用心如此，故卒能援天下之湿而置之于燥，字天下之民而置之于安。暨，犹塈也。塈者，安也。「彼呱克臧」者，呱，谓启也。启能为善，故使姒氏为夏国，而不使伯益得以代夏国。且禹之荐益于天，非不至也，而天谆谆之命不归于益者，以启之克臧故也。益虽不受命，然不失为夏之老臣，益又何戚于己，何孽于夏哉！启既受命，而勤于德，故民得以乳活也。且启之德正也，有扈氏不正也，以不正而雠正，天之所以授启以征伐之柄以挞之也。凶之必穷，圣之必功，天之理也，孰能害圣哉！庸，功也。且夫伯益革民之艰食，而使之粒食，虽益之功也，授天下以平土而得以稼，出天下于既溺而践履于圣土，彼息天下之居而康裕天下之食者，实禹之功也。垍者，坚土也。食者，食廪之食也。禹之圣如此，而启又且不失禹之圣，则天命胡往而不导之哉！姑者，且也。道者，导也。「启达厥声，堪舆以呻」，谓启能作《九辩》、《九歌》以达乐之声，而天地之间莫不歌吟之也。呻者，吟也。「辨同容之序，帝以𧵍嫔」者，何也？容者，和也。大乐与天地同和，启之《九辩》、《九歌》能分别其与天地同和始终先后之序，则启之乐大矣，故能与天之和相𧵍易而易地皆和也，与天之和相媲配而无不齐也。𧵍者，易也。嫔者，配也。帝者，天也。「禹母产圣，何副厥旅」，言禹母之产禹也，初无腷剥母背之怪。《诗》曰「不坼不副」副与副同音柏遏切。旅者，背也。旅与膂同。谓禹生之怪者，淫瞽之言，出于妄乱者之口而已，聪者割耳而不听此语也。噣音画，口也。馘，音馘，割耳也。聪馘，犹曰洗耳云。/问曰：帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？/「帝降夷羿，革孽夏民」者，言天降后羿以篡夏革命，而为夏民之孽也。「胡射夫河伯，而妻彼雒嫔」者，河伯化为白龙，羿何射眇其左目也。羿又梦与雒水神宓妃交。「冯珧利决，封豨是射」者，冯，侍也。珧，弓名也，音姚。封豨，神兽也。言不德惟恃其弓，以射神兽为田猎之娱也。「何献蒸肉之膏，而后帝不若」者，言无德以事天，献封豨之膏以祭，故帝不顺不飨也。「浞娶纯狐，眩妻爰谋」者，羿之相寒浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。「何羿之射革，而交吞揆之」者，言羿以射革命，宜其强也，何为寒浞辈交起而吞灭之？/对曰：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降！震皓厥鳞，集矢于皖。肆叫帝不谌，失位滋嫚。有洛之嫭，焉妻于狡？夸夫一作矢快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒估身弧。/《虞人之箴》曰：「在帝夷羿，冒于原兽。」羿既滔淫荒怠，割绝夏后相而更代之，此羿之自作孽也，柰何诬以为天降之乎？「震皓厥鳞，集矢于皖」者，言河伯化为白龙，其鳞皓皓，不深居而妄出，自取矢之集其目也。皖者，明星也，谓龙之目如星之明也。《左传》云：「集失于其目。」「肆叫帝不谌，失位滋嫚」者，言河伯为羿所射，上诉天帝，乞帝杀羿，而帝不允。盖诉之不诚，故帝责河伯曰：「汝深守则羿何从而犯也？」河伯失水之位而妄出，宜乎遭羿之嫚侮也。「有洛之嫭，焉妻于狡」，嫭，美也，音户。言洛妃之美，焉肯妻于羿之凶狡也。「夸夫快杀，鼎狶以虑饱」者，言羿自矜其以杀为快，故射封狶，为鼎实以自饱也。「馨膏腴帝，叛德恣力，胡肥台舌喉，而滥厥福」者，谓羿以豨膏腴之香而祭天帝，无德而恃力，故帝不飨之。帝若曰：「何肥甘我舌喉，以僭滥求福也。」台，音怡，我也。「寒谗妇谋，后夷卒戕，荒弃于野，俾奸民是臧」者，言寒浞伯明氏谗子弟也；而夷羿以奸民为善人，信其谗而相之，宜浞与其妇谋。羿归自田，杀而烹之，弃骨于野者，以奸民为臧之故也。「举土作仇，徒怙身弧」者，举率土与羿为仇，而羿不知，方且徒恃其身之力与弧矢之能而已。恃身而不恃民，恃艺而不恃德，此其亡也。/问曰：阻穷西征，岩何越焉？化而为黄能，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾脩盈？/「阻穷西征，岩何越焉」者，言尧放鲧于险阻穷荒之地，使之西行而度越岩险也。「化而为黄能，巫何活焉」者言，化而为黄能，入于羽渊，虽有巫医不能活也。能，音奴来切，三足鳖也，见《国语》。「咸播秬黍，莆雚是营」者，言禹能平水土，使民得播黑黍于莆雚棘茨之地，变芜为田也。「何由并投，而鲧疾脩盈」者，由，用也，投，弃也。言何用禹而弃鲧耶？岂以鲧疾恶脩长而贯盈耶？/对曰：鲧殛羽岩，化黄而渊。子宜播殖稚，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以欢以都。尧酷厥父，厥子激以功。克硕厥嗣，后世是郊。/稚，《玉篇》云：「幼禾也。」子，谓鲧之子禹也。莞蒲菰芦之地，皆大彻去其芜秽，以图农功，民欢悦而美之也。都，美也。尧酷其父，而禹能愤激以成功，用能硕大其后嗣，以有天下，而鲧乃得配上帝于郊祀也。/问曰：白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？/蜺，云之似龙者；茀，云之似蛇者。白蜺与茀气相婴，胡为在此祠堂乎？此原之所见也。「安得夫良药，不能固臧」者，崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，而婴茀持药与崔文子，文子惊怪，引戈击蜺，因堕其药，视之，则子侨之尸也。言得药不善也。「天式从横，阳离爰死」者，言天法阴阳从横，阳气去则人死也。「大鸟何鸣，夫焉丧厥体」者，崔文子取子侨之尸，覆之以弊筐，须臾化为大鸟而鸣飞而去，言文子焉能亡子侨之身也。/对曰：王子怪骇，蜺形茀裳。文禠操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。曶漠莫谋，形胡在胡亡？/「文禠操戈」者，禠，音斯，福也。又禠祁，宫名。二义皆与此句不通，「禠」恐当作褫，音直尔切，夺衣也。谓崔文子见子侨蜺形茀裳，而魂魄惊怖，褫夺，遂操戈以击之也。「曶漠莫谋」，谓明爽昏黑，莫得而究也。「形胡在胡亡」，存亡亦不可得而推也。/问曰：萍号起雨，何以兴之？/萍，萍翳，雨师名也。雨师号呼则雨兴，何以然也？对曰：阳潜而爨，阴蒸而雨。萍冯以兴，厥号爰所。/阴阳蒸炊而雨尔，彼萍翳特冯藉以起，而号呼其所也，非号而后雨也。/问曰：撰体协胁，鹿何膺之？/天撰十二神鹿，一身八足两头，何以受此形？/对曰：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。/气怪且神，故生此奇怪之身。胁合为一，而支分为八，以主天之方隅也。/问曰：鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？/鳌，大龟也。击手曰抃。巨灵之鳌，背负蓬莱山而抃戏于海，何以能安？龟负山若舟，使龟舍水而行于丘陵，何能迁徙此山乎？/对曰：宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷。要释而陵，殆或谪之。龙伯负骨，帝尚窄之。/丘，即蓬丘也。宅于巨灵之背而不危，且恬安平夷也。欲释水而陵者，天若谪谴以居陵，何不可之有？龙伯国人，一钓而连六鳌，帝尚以为窄而不足夸也。/问曰：惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女岐缝裳，而馆同爰止，何颠易厥首，而亲以逢殆？/浇多力，《论语》曰「浇荡舟」。至其嫂之户，佯有所求，而遂淫其嫂。少康因猎放犬，逐袭浇而断其首。女岐即浇嫂也，假缝裳而同室也。少康初以夜袭得女岐头，误以为浇，故言易厥首。/对曰：浇嫪以力，兄麀聚之。康假于田，肆克宇之。既裳既舍，宜咸𡏇厥首。/浇淫且力也，故曰「嫪以力」。/问曰：汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？/汤谋变夏众以从己，何以恩厚之而得其从也？少康灭斟寻氏，易若覆舟，何道以取也？桀伐蒙山之国而得妺嬉，肆其情意而殛之。/对曰：汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛，以诘仇饷。康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。/汤之奋兴而变夏众，以喣伛拊摩而得之，自葛始以诛仇饷也。少康复旧物，故斟寻安得而保其国？其易如取如携尔，以覆舟喻之，犹为难也。汤之殛桀，非汤也，桀自淫自暴以启之。/问曰：舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？/舜忧其家，而其父何以使舜之鳏？尧不告舜父母，故得相亲也。/对曰：瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾胤厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之汭。/瞽不可告，故尧自专而女焉。女，去声。/问曰：璜台十成，谁所极焉？/纣作玉台十重。/对曰：纣台于璜，箕克兆之。/纣初作象箸，箕子叹之，知必至于玉杯，必盛熊蹯豹胎。则璜台之兆，箕子知之久矣。/问曰：登立为帝，孰道尚之？/天子之登立，谁开道而崇尚之？/对曰：惟德登帝，帅以首之。/德则为帝，天下相帅而推以为元首。/问曰：女娲有体，孰制匠之？/女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁制匠而图之？/对曰：娲躯虺号，占以类之。胡日化七十，工获诡之。/相传其蛇身，则以蛇占之而图以类之也。岂有化七十之说，皆画工诡异而为之尔。/问曰：舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？/舜卑以服事其弟，而象欲害舜，肆其犬豕之心，而不能危败舜之身也。/对曰：舜弟视厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬断于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。/舜之弟视舜如仇，浚井则屠之以水，焚廪则屠之以火。象如犬之自龂龂尔，乌能祸舜？而舜尽其兄之道，用之为诸侯，以致其爱，邑之于有鼻，以富其给。/问曰：吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？/自古公之子有吴太伯，而太伯采药南岳，止而不还，以让周于王季。两男子谓太伯、仲雍。二人皆去吴，孰相期而使之去也？/对曰：嗟伯之仁，逊季旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。/太伯之仁，逊王季而羁旅于南岳，仲雍实同此高义，以成吴国之美。度，音铎。/问曰：缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？/后帝，汤也。伊尹因缘烹鹄羹，饰玉鼎以事汤，汤贤之，以为相，遂承用尹之谋而谋桀，桀遂灭亡。又云汤出观风俗而逢伊尹，遂放桀于鸣条，而黎民大说。/对曰：空桑鼎殷，谄羹厥鹄。惟轲知言，瞷焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋？咸逃丛渊，虐后以刘。降厥观于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣。以夷于肤，夫曷不谣！/伊尹生于空桑，负鼎于汤，羹鹄以谄，此皆妄说也。惟孟子知言，视之以为不也。瞷，视也，音胡涧切。不音方鸠切。汤之伐桀，以至仁而革易至愚至危之桀，又曷用揆度而计谋哉！桀之于汤，为丛驱爵、为渊驱鱼者也。民皆逃鹯獭而归丛渊，此虐君之所以为汤虔刘也。刘，杀也。汤观于天下，未有如伊尹者，非尹孰承用哉！伐桀于鸣条而放之南巢，如为民溃其身之疮疣而平夷其肌肤也，曷不悦而歌哉！/问曰：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？/简狄，帝喾妃也。简狄侍帝喾于堂上，有燕堕卵，吞而生契。/对曰：喾、狄祷禖，契形于胞。胡乙𪃟之食，而怪焉以嘉！/言契以禖而生，不以燕之怪。/问曰：该秉季德，厥父是臧。/对曰：该德胤考，一作孝。蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。/少皞氏之子熙为玄冥，该为蓐收。言该之德能嗣于父，故列于神，以主天地之刑，以司天下之恶也。/问曰：胡终弊于有扈，牧夫牛羊？/有扈，浇国名也。浇灭夏国相，相之子少康为有仍牧正，典牛羊，后杀浇灭扈，以复夏。/对曰：牧正矜矜，浇扈爰踣。/少康以戒惧兴有扈，以骄淫亡。/问曰：干协时舞，何以怀之？/对曰：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼？/舞干羽以格有苗，不在于干羽也，缓其死而开其生，则苗民何狃于为盗而不怀？/问曰：平胁曼肤，何以肥之？/纣宜忧亡者也，忧则臞矣，而肥何也？/对曰：辛后騃狂，无忧以肥。肆荡弛厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。/不忧，故肥。以贪，故自焚。纣衣其珠玉，赴火而死，武王斩之，悬其头于大白之旗。/问曰：有扈牧竖，云何而逢？(一作「其爰何逢」。)击床先出，其命何从？/夏启时有扈氏本牧竖，何逢而得侯？及启攻之，亲击杀之于床。/对曰：扈释于牧，力使后之。民仇焉寓，(一作宇。)启床以斮。/扈以力而侯，故失民心，而无所居。/问曰：恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？/汤能常秉契之末德，出猎得大牛之瑞。汤猎而还，以禽遍班禄惠于百姓，不但往还田猎而已。/对曰：殷武踵德，奚获牛之朴？夫惟陋民是冒，而丕号以瑞，卒营而班，民心是市。/汤能踵契之德，以得天下者，实也。班禽而获牛者，非也。此陋民蒙冒而称其瑞，小惠是班，以市民心，汤岂在是哉！/问曰：昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？晋大夫解居父聘于吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲强暴焉。妇人引《诗》刺之曰：「『墓门有棘，有鸮萃止。』独不愧鸮乎？」言循闇微之迹，而有夷狄之行，不可以宁其身。/对曰：解父狄淫，遭悫以赧。彼中之不目，而徒以色视。/以解父之强暴而遭陈妇之正言，安得而不愧赧乎？此解父不见陈妇之心，而见其色者也。/问曰：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？/象眩惑其父，以危害其兄，而子孙久长，君有鼻，何也？/对曰：象不兄龚，而奋以谋。盖圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。/象不恭其兄，而谋危其兄，此象之凶也。然舜之圣，岂怒其凶哉！不藏怒而亲爱之，此象之嗣所以继绍而久长，皆舜之亲爱所延也。/问曰：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？/汤巡有莘而得妃，有莘恶伊尹生于空桑，故使之送女也。重泉，地名也。桀拘汤于重泉，何罪也？汤不胜民心而伐桀，桀自挑之。/对曰：莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！胡木化于母，以蝎厥圣。喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师冯怒以割，癸挑而雠。/伊尹之圣智，岂待汤之妃而后达哉！以伊尹圣智之臣，汤何以不识？言汤自识之也。伊尹母妊身，梦神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去」。母走，其邑尽为大水，母溺死，化为空桑。有儿啼，人取养之，即伊尹也。柳子曰：或者为是说以蠹伊尹之圣也。为是说者，不良之人欺谩以害正道也。尽邑皆溺，果孰传此梦哉？其诞也必矣。汤之行不类于桀，故桀囚之。众怒桀之囚汤而割夏，实夏癸自挑之以致雠尔。/问曰：会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？/武王将伐纣，纣遣胶鬲视师，胶鬲问曰：「欲以何日？」武王曰：「甲子。」还报。会大雨，道难，武王曰：「吾甲子日不至，纣必杀胶鬲，吾欲救贤者之死。」苍鸟，鹰也，言武王之将帅如鹰之群飞，此孰聚之者。白鱼入舟，周公曰「虽休勿休」，故曰「叔旦不嘉」。「争遣伐器」者，伐纣之器争先也。「并驱击翼」者，三军争先，奋击其翼也。/对曰：胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。颈纣黄钺，旦孰喜之。民父有釐，嗟以美之。位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。咸逭厥死，争徂器之。翼鼓颠禦，欢舞靡之。/漦，浨也。纣将杀胶鬲而为沫矣，故武王如期而往，如捧盎水以救焚灼。颠禦，未详。釐音禧。/问曰：昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧挴，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？/周昭王南游，以越裳氏不献白雉，亲往逢迎之，为楚人所沉。挴，贪也。妖夫者，周幽王前世有童谣曰：「檿孤箕服，寔亡周国。」后有夫妇卖此器者，以为妖，执而曳，戮之于市。夏之衰，有二龙止于夏庭而言曰：「予褒之二君也。」夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。至周厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入后宫处，妾遇之而孕，生子，弃之。被戮之夫妇闻啼声，哀而收之，奔褒，褒人后献此女，是为褒姒。挴音每。/对曰：水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之！穆懵《祈招》，猖佯以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽，觞瑶池以迭谣！儒贼厥诜，爰檿其弧。幽祸拿以夸，惮褒以渔。淫嗜蔑杀，谏尸谤屠。孰鳞漦以徵，而化鼋是辜？(儒一作孺。)/《祈招》之诗，见《左传》。西王母虎骨戴胜，觞穆王于瑶池之上，为王谣，其诗曰《白云》，见《列子》。「儒贼厥诜」，诜音参，疑作「说」。言幽王以侵渔其民而亡，以淫于嗜欲而亡，以轻杀谏臣而亡，岂有归咎于龙漦化鼋之说与夫檿弧之谣哉！此世儒缪说害之也。/问曰：天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。/齐桓一人之身，而始乎九合诸俟，终乎一身不保，天命之佑与罚，何不常也？/对曰：天邈以蒙，人么以离。胡克合厥道，而诘彼尤违？桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。/天远而幽，人小而散，何可以合天人而论之，又从而责其罚佑之不常哉！齐桓之事，皆自取尔，天何与焉？挟其大以号令天下，而忽于属任之人，故幸而得良臣，则能成九合之功，及不幸而遭嬖孽小人，则坏矣。皆人事，非天命也。/问曰：彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。/雷开，纣之佞臣也。圣人，文王也。梅伯，梅音浼。/对曰：纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视，辅谗以宠。干异召死，雷济克后。文德迈以被，芮鞠顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。/纣谁使之惑哉，志使之尔。志使之惑，故倒行逆施，惟谗是宠。比干以异己而死，雷开以同恶相济而侯也。文王行德以被天下，故虞芮之讼顺之。纣以醢梅伯之直，奴箕子之忠，故忠良皆丧而丑德愈厚。/问曰：稷维元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷之国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？(志一作识。鞭，喻政也。)/「殊能将之」，谓后稷有将相之才也。帝，谓纣也。武王承稷之业，诛纣而切激，数其过也。伯昌，文王也。纣号令既衰，文王执政，以为州牧也。「彻彼岐社」者，武王诛纣，彻去邠岐之社，而为天下太社也。「迁藏就岐」，言文王徙其宝藏，来就岐下也。「受赐兹醢」者，文王受纣所赐梅伯之醢，以祭告于上天也。师望，吕望也。在肆鼓刀，文王问之，对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与归也。载尸者，武王载文王木主以伐纣也。冯音凭。/对曰：弃灵而功，笃胡爽焉！翼冰以炎，盍崇长焉！既岐既嶷，宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。伯鞭于西，化江、汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。踰梁橐囊，膻仁萃蚁。妲灭淫商，痡民以亟去。肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！牙伏牛渔，积内以外萌。岐目厥心，瞭视显光。奋刀屠国，以髀髋厥商。发杀曷逞，寒民于烹。惟粟厥文考，而虔予以徂征。/「易岐社以太」者，易一国之社为天下之太社也。「踰梁橐囊」者，《诗》所谓「于橐于囊」也。「膻仁萃蚁」者，文王迁岐而民从之，其仁如膻，其萃者如慕膻之蚁也。膻议，见《庄子》。「乌不台诉」者，台音怡，我也，我者，天自谓也。言纣肉梅伯以为醢而颁诸侯，诸侯乌有不诉于天者哉！大抵屈原《天问》，原之问天也；柳子《天对》，柳子代天而答原也。「孰盈癸恶」者，言纣之恶盈于夏癸，故兵其躬而殄其祀也。「牙伏牛渔」者，姜子牙隐伏于屠钓，非真屠钓也。其隐德于内而见于外，惟文王能见其心甚明，故太公乐为之用。屠商如屠牛之髋髀也。髋髀，见《贾谊传》。「发杀曷逞，寒民于烹」者，武王之杀纣，非有愤悒而逞也，出民于烹熬之中，而置之寒凉之地而已。「惟粟厥文考」者，「粟」当作「栗」。武王曰：「予克纣，惟朕文考无罪。」武王祗栗文考之灵，故伐商也。「而虔予以徂征」，予，亦天自谓也。武王之伐商，下畏文王，上畏天命，故徂征尔。又栗者，文王之木主也，以栗木为主也。「虔予」一作「虔子」，言虔其子道以徂征也。礼，小祥以栗为主。/问曰：伯林雉经，维其何故？何感天抑地，夫谁畏惧？/伯，长也。林，君也。晋太子申生雉经也。地，古地字。/对曰：中谮不列，恭君以雉。胡螾讼蛲贼，而以变天地？/恭太子为骊姬谮之于内，而不得列陈也。死者如蚓之讼，谮者如蛲之贼尔，此安能感天地？柳子之论，大抵以天人为不相关，以天理为漠然无知，皆愤怼很忮之所发，非正论也。/问曰：皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？/天命王者，何以有易姓？/对曰：天集厥命，惟德受之。胤怠以弃，天又祐之？/德则畀，怠则夺也。「天又祐之」，言不祐也。/问曰：初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？/汤初臣伊尹，后乃师承之，何卒使汤官天下而垂绪？官天下，谓王天下也。/对曰：汤挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。/臣之兹谓昧，承之兹谓昭。/问曰：勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？/吴王寿梦生诸樊，生阖庐。少放在外，及壮而厉其武，以流其威。/对曰：光徵梦祖，憾离以厉。仿偟激覆，而勇益德迈。/惟其憾于离散，是以厉其威武。/问曰：彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？/彭铿，彭祖也。进雉羹于帝尧，寿八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远。/对曰：铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿？/其死自晚尔，岂有飨其羹而使之寿者！/问曰：中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？/牧，草名也。中州有岐首之蛇，争共食牧草，自相啮。/对曰：螝齧己毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！/螝，胡对切，蚕蛹也。/问曰：惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？/昔有女子采薇，惊而走，至回水之上，止而得鹿，家遂昌，有福喜也。/对曰：回祸偶昌，鹿曷祐以女？/其昌偶然，鹿何为焉。/问曰：兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄。/秦伯有犬，弟针请之。百两，谓车也。鲁昭公元年，秦针奔晋，其车千乘。坐车多故出奔。/对曰：针欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。/以多车而卒为旅人于晋也。/问曰：薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰？/王逸云：屈原放逐，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵及古贤，楚人因论述之，故其文义不次叙云。「薄暮雷电」者，原所问略讫，日暮欲去，天雨电也。「厥严不奉」者，楚王之威日堕，不可复奉，虽求福于天，无如之何也。「伏匿穴处」者，原将退伏岩穴，复何言也？「荆勋作师」者，言楚先王之功与楚之众将亡而不长久也。「悟过改更」者，言楚王能悟而改，则又何言也？「吴光争国，久余是胜」者，言楚尝为阖庐所胜，不可不戒也。「穿闾爰出子文」者，原见楚将亡而无贤人以救之，故思得如楚先王时贤臣令尹子文也。「吾告堵敖以不长」者，楚人谓未成君而死者曰敖，堵敖者，楚文王兄也。原哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之也。「何试上自予，忠名弥彰」者，言原何敢尝试其君，自号忠直之名，以彰于后世乎，诚以同姓，义不能已也。/对曰：咨吟于野，胡若之很！严坠谊殄丁厥任，合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与？丑齐徂秦啖厥诈，谗登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄夷，愎不可化徒若罢。阖绰厥武，滋以侈颓。于菟不可以作，怠焉庸归？款吾敖之阏以旅尸。诚若名不尚，曷极而辞？/言原之咨吟于野，何其很然愤懑而不释也。楚之威将坠而谊将殄，自有当其任者。道合则行，道违则匿，固其所也。原之咿嚘忿毒，意欲与谁合哉！楚与齐久交而绝之，与秦宿雠而往朝之，𩚵于秦之诈而不自悟也。谗者登之，狡者用之，楚之政所以逆理咈众而施也。祸凶且至而甘于处，锄灭不远而恬于玩，此其愎谏固不可化矣。原之忠恳忧怛徒自汝疲而已，何救于楚之亡哉！阖庐以武而强，以侈而颓，而况楚哉！于菟，子文也。原之思子文而子文死矣，不可作矣，原其谁与归也？款，告也。阏，夭阏也。吾敖，谓怀王也。告怀王之祚将短矣。怀王卒以客死于秦。旅，客也。尸，死也。「诚若名不尚，曷极而辞」者，言汝之忠名诚不足尚，何以穷极汝之忠愤之辞如此乎？所以深言忠名之足尚也。(《诚斋集》卷九五。)/者：原作「百」，据四库本改。/母：原脱，据四库本补。/奏：原作「秦」，据四库本改。/险：原作「脸」，据四库本改。/有苗：原作「苗有」，据四库本乙。/儒：四库本、《柳集》均作「孺」，四库本注云「孺一作儒」。
楚词集注序 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五六二三、雍正《湖广通志》卷一○一、乾隆《长沙府志》卷三八、乾隆《江陵县志》卷四四、道光《安徽通志》卷二五三、道光《永州府志》卷九下、同治《馀干县志》卷一七 创作地点：福建省南平市建阳区
右《楚词集注》八卷，今所校定，其第录如上。盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号《楚辞》，大抵皆祖原意而离骚深远矣。窃尝论之，原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛，不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于《变风》、《变雅》之末流，以故醇儒庄士或羞称之，然使世之放臣屏子、怨妻去妇抆泪讴吟于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间天性民彝之善，岂不足以交有所发而增夫三纲五典之重？此予之所以每有味于其言而不敢直以词人之赋视之也。然自原著此词，至汉未久而说者已失其趣。如太史公盖未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世复不传。及隋唐间，为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读。今亦漫不复存，无以验其说之得失。而独东京王逸《章句》与近世洪兴祖《补注》并行于世，其于训诂名物之间，则已详矣。顾王书之所取舍与其题号离合之间，多可议者，而洪皆不能有所是正。至其大义，则又皆未尝沉潜反复，嗟叹咏歌，以寻其文词指意之所出，而遽欲取喻立说，旁引曲證，以强附于其事之已然，是以或以迂滞而远于性情，或以迫切而害于义理，使原之所为抑郁而不得伸于当年者，又晦昧而不见白于后世。予于是益有感焉。疾病呻吟之暇，聊据旧编，粗加檃括，定为《集注》八卷，庶几读者得以见古人于千载之上；而死者可作，又足以知千载之下有知我者，而不恨于来者之不闻也。呜呼悕矣，是岂易与俗人言哉！
按：《晦庵先生朱文公文集》卷七六。又见《楚辞集注》卷首，《黄氏日钞》卷三五，《方舆胜览》卷二三，《文献通考》经籍考卷五七，《文章辨体汇选》卷二九四，《古今图书集成》文学典卷一八四、经籍典卷四八○。
题屈原天问后 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五六二八、《晦庵先生朱文公文集》卷八二、《晦庵题跋》卷一、雍正《湖广通志》卷九八 创作地点：福建省漳州市
此书多不可晓处，不可强通。亦有显然谬误而读者不觉，又从而妄为之说者。如「启棘宾商，《九辨》、《九歌》」，王逸则训「棘」为「陈」，训「宾」为「列」，谓「商」为五音之商，固已穿凿，而洪兴祖又以为急相符契以宾客之礼而作是乐，尤为迂远。今详此乃字以篆文相似而误，「棘」当作「梦」，「商」当作「天」，言启梦上宾于天，而得此二乐以归耳。如《列子》、《史记》所载周穆王、秦穆公、赵简子等事尔。若《山海经》云夏后上三嫔于天，得《九辨》、《九歌》以下，则是当时此书别本，「宾」字亦误作「嫔」，故或者因以为说。虽实怪妄，不足为据，然「商」字犹作「天」字，则可验矣。柳子厚「贸嫔」之云，乃为《山海经》所误，而或者又误解之，三写之□，可胜叹哉！
尝疑《山海经》与此书相出入处，皆是并缘此书而作。今说者反谓此书为出于彼而引彼为说，误矣。若《淮南子》，则明是此书之训传亡疑。然亦未必有所传闻，只是傅会说合耳。