刘向《离骚》、《楚辞》十六卷，王逸传之。按八卷皆屈原遭忧所作，故首篇曰《离骚经》，后篇皆曰《离骚》，馀皆曰《楚辞》。天圣中，有陈说之者第其篇，然或不次序。今迁《远游》、《九章》次《离骚经》，在《九歌》上，以原自叙其意，近《离骚经》也。而《九歌》、《天问》乃原既放、揽楚祠庙鬼神之事以摅愤者，故迁于下。《卜居》、《渔父》，其自叙之馀意也，故又次之。《大招》古奥，疑原作，非景差辞，沉渊不返，不可如何也，故以终焉。为《楚辞》上八卷。《九辨》、《招魂》皆宋玉作。或曰《九辨》原作，其声浮矣。《惜誓》弘深，亦类原辞，或以为贾谊作，盖近之。东方朔、严忌，皆汉武帝廷臣，淮南小山之辞不当先朔、忌。王褒，汉宣帝时人，皆后淮南小山，至刘向最后作，故其次序如此。此皆西汉以前文也，以为《楚辞》下八卷。凡十六卷，因向之旧录云。然《汉书》至屈原赋二十五篇，今起《离骚经》、《远游》、《天问》《、卜居》、《渔父》、《大招》而六，《九章》、《九歌》又十八，则原赋存者二十四篇耳；并《国殇》、《礼魂》在九歌之外，为十一，则溢而为二十六篇。不知《国殇》、《礼魂》何以系《九歌》之后，又不可合十一以为九，若溢而为二十六，则又不知其一篇当损益者何等也。《惜誓》尽叙原意，末云「鸾凤之高翔兮，见盛德而后下」，与贾谊《吊屈原文》云「凤凰翔于千仞兮，览德辉焉下」之断章趣同，将谊仿之也，抑固二十五篇之一，未可知也。然则司马迁以谊传附原，亦由其文义相近，后世必能辩之。王逸，东汉人，最爱《楚辞》，然《九思》视向以前所作相阔矣。又十七卷非旧录，特相传久，不敢废，故迁以附《续楚辞》上十卷之终，而其下十卷，自唐韩愈始焉。《离骚》，人不读久，文舛阙难知。王逸云：「武帝使淮南王安作章句；至章帝时，班固、贾逵复以所见改易前疑，亦作章句，其十五卷阙而不说。今臣作十六卷章句」。然则安与固、逵训释，独《离骚经》一篇，不知固、逵所改易者何事。今观《离骚经》训释，大较与十五卷义同，或浅陋，非原本意，故颇删而存之，而录司马迁《史记·屈原传》冠篇首，以当《离骚》序云。