《大佛顶首楞严经》，是诸佛之法印，群生之心宗。得此印者，成正觉于十方；迷此心者，沦生死于尘劫。是以释迦如来独佩此最上乘之法印，而出现于世。全提直指，曲折开遮，五十年间，普印群生心地。末后再垂洪范，重起真慈。故以阿难示遭魔娆而启发宣明，遂有首楞严王无见顶法之称。审问心见，拣辩圆通，宣胜义中，真胜义性。是故于中一为无量，现宝利于毫端。无量为一，转法轮于尘里，全彰顿悟，并销权乘，发真归元，入如来藏。以至天魔外道，咸悟心宗。无量法门，一印印定，所谓是名无上宝印者，不虚语也。已而般刺蜜谛持此印逾海越漠，弥伽释迦用此印译梵成华。相国房公秉笔授而润其文，主法璿师立科条而疏其义。自唐至宋，阅五百年，凡笺注解释者，故不可胜数，皆此印之力也。今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累，慨法道之陵夷，力于禅学之馀，综集多书，圆成大部，且以「楞严义海」为题，求檀镂板，确志流通，实有助于王化而补于宗教，以开悟后来。若非乘曩愿力，安能及此！华严主山之神，所得法门名出现无边大义海者，诚有在于是焉。此因姑苏定慧长老显公特以此经远来相示。余三复其文，究其深旨，随喜赞扬，乃援笔乐与叙其大略，书以授之。伟乎！义海冲深，法流弥漫，事理俱备，性相混融。惟心法之大旨，尽于兹矣！后世读是经者，能颖脱名相，旋复根尘，翛然游戏宝明空海，而直下取證楞严圆照三昧，岂非悟自本心而得此法印者欤？时皇宋乾道八年十一月十五日，左太中大夫、参知政事、鲁郡开国侯、食邑一千一百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋曾怀序。

臣等伏闻道被四表，必享尊高之美名；恩浃群生，当膺亿兆之大奉。盖君人者，以含容为广；而报上者，以爱戴为公。是故延鸿轩、昊之称，睿哲圣神之号，或以配其盛德，或以昭其成功。若古皇王以来，无废厥命；惟我祖宗之世，咸备斯文。属逢泰定之期，辄效推崇之举。臣等诚恳诚切，顿首顿首。伏惟皇帝陛下天锡勇智，日新健刚。绍五圣之重光，不忘于钦翼；当百年之盛际，益戒于盈成。若乃法乾之始亨，则物蒙其美利；象春之布德，则时播于中和。建号纪年，协广帝安人之训；推天校历，谨求端颁治之程。斯可谓之奉元矣。万几听断之间，群臣进对之际，非典训之言不道，惟治乱之本是咨。讲论六艺之文，则日昃而匪懈；收合诸儒之议，则躬行而弗违。斯可谓之宪道矣。制宏远之规模，孚温雅之号令。经纬礼律而大备，罔罗幽逸而毕升。正朝位之仪，则九宾以肃；躬郊丘之报，则群祀用修。此合乎周人之文也。憺威四方，矫正群枉。奋神灵之独断，成天德之高明。问罪西垂，不劳兵师而狡羌请吏；怀徕绝域，靡待文告而属国内朝。此类乎成汤之武也。发敖庾之粟，以息转徙之艰；罢河防之役，以宽追胥之急，访高年之人，而赐以爵命；续功臣之世，而授以秩官。虽唐尧之仁无以过也。三年无改于先帝之道，一日不废乎两宫之朝；封爵以厚乎艺祖之昭，收族以正乎宗室之叙。虽大舜之孝，有若是乎？所谓治定功成，冠百王而称首；备道全美，包四大而独高。方斯之时，有生之类，靡不游泳于德泽，鼓舞于祥风，咸欲上荐鸿名，表章茂烈。万众俯伏而勤请者数四，陛下退托而不从者弥年。且人谋不可以固违，而国典不可以久阙，敢缘前议，率吁群情。臣等不胜大愿，谨昧死请上尊号曰奉元宪道文武仁孝皇帝。伏惟陛下体至公之行，察舆望之久，不以道大而薄其礼，不以谦尊而抑于人。浚发德音，诞受徽册。如此则群公庶尹得尽倾输之诚，百姓黎元共安归往之义。臣等无任。

六祖一印，不从文字传来；老南三关，只许上根透过。不到黄龙山中法窟，岂识赤肉团上真人。要教漆桶生光，难得金篦刮膜。某人山堂震之嫡子，草堂清之诸孙。见解分明，机缘密熟，前人家风著于江右，今日道价行于湘中。若还时节既来，自是沈埋不得。光孝近市，既曾在十字街头；高台傍山，正好住孤峰顶上。不宜面壁，便可披襟。

尝闻无极之先，混融莫测；洪濛之始，清浊方形。圆穹上浮，渺渺浩劫。自然之气，宗主元纲。乾旋坤镇而万类生，运启化兴而五文焕。萌于天上者凝云结篆，降于人世者译而成章。发道德之机缘，作神仙之梯级。粤自龙汉，教以大乘，迨乎延康，授之中品。故洞玄之绪，神化大宏，后世之见于用者，斋修章表出焉，而其科条诀法，符篆神文，散之群书。盖洞玄之部，品目繁多，词章浩博，惟《度人》之一卷，备拯济之深枢。内而鍊行修仙，可以登真度世；外而立功蒇事，可以福显利幽。隐诀灵音，悉存经内。其如理致幽晦，世未能详，中世以降，祈请多门。宋简寂先生陆君修静，分三洞之源，列四辅之目，述科定制，渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷，由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。当其成书露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下后世，罔敢越此。至如符篆文移，则非斋科所载。行教之士，转相传授，于是纂聚《中洞诸经符咒诀目》，集以成书，而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出于《灵宝》而隶乎洞玄，故谓之《灵宝大法》。由是经典之内，凡可以开度亡爽、利祐生民，符书法术，莫不兼收并录，灿然联属矣。俾嗣法之人，不劳馀力如古者斋法上品功用，则端嘿动天，存思格物，固非常人之可遽行。其馀斋法通悃达诚，章词为首。后世增以文檄关申，实体世法而为之，以辅章文之所不及。既有法职，则以洞玄部之箓冠其首，法箓相应，以为阶衔。闻奏上玄通达三界，不得不备仪式尔。既立阶位，又列文移，于是印篆不可无也。及夫得道登升，自有上天真职。如许旌阳为都仙太史，刘宽为童初上帅，正一天师得老君玉印，费长房受壶公符箓：此乃天畀神授，所谓仙职真印是也。今应世行科，佩箓嗣法，不过师传。启修真之渐门，开立功之要路，固不在乎印篆之繁，职位之高也。《灵宝大法》近者编述多门，有百二十卷者，似乎过详，未免三洞经典通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷，颇为适中，然多应世之科，亦分列曹局，及有预修之斋，颇无经据，似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者，深为简当，而初授科法之士，多患不知根源。旧有随经编法者，乃依经中之仪，制而为用，乃是宗本，而世又指为度人大法，或称《灵宝经》中别为异途。凡世之流传者多门，未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲，亦粗可按行耳。绍兴之后，浙江以东多宗天台四十九品，不究前辈编集之本意。首于序中直云《灵宝大法》者，三十六部尊经之首、九品仙真神灵之根，指法中编集之辞俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修醮设、书禁驱治、祈请镇禳，悉是中古之后因事立仪，随时定制，辅翊元化，赞助灵风，非以为法出于后世而不可行。乃其采诸经之要妙，搜众典之符章，亦有遇异人之付传，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集为中乘之法，却非上古之世，天帝之言。而每叙事之条，见其间称玄师曰，遂将上帝品排。谓救苦天尊为玄师，彼盖将以为一言一论悉出于天尊，其不加详审，类多如此。惟本源之既失，故体格之益讹，是致于符章也欲其异，于印篆也欲其多，于法职也极其崇，于行用也肆其诈。及其授受之际，捧一编之书转相沿袭，师弟子略不深究博询，问辩考證，迷以传迷，自神其说。且夫玄元始三气，为万化之根宗，自三气肇而奠二仪，二仪定而生万物。人禀中和之全气，故像天地之大体，及其气血运动，密契阴阳，是人身法天地而生成，非以此身其为天地也。修鍊之旨，有存三守一之门，即章文遣驭之所宗。以气合气，以神感神，觊天人交通于恍惚之间，其事非稍知道者，不足与闻。法中略露其微意，台山书中不同其旨，乃取他处飞玄三气印编入法中，以发奏牍。使其印有所出，亦与洞玄之箓，灵宝之法，了不相属，又不知气可飞玄，则将升神矣。况三气之妙，非可刻之印间。近来行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文异者尤众。甚至以经中之字合而为印者，不可备数。夫印者，信也，文移申发，以示记识。如世之张官置吏，有一官则一印，上而君父，下而士民，莫不认以为表志也。如行天心正法，则以驱邪院印为记，是行正法之科条，备驱邪院之属吏。故此印发文移也如箓。进洞玄之品法，以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹，又以灵宝大法司为曹局，故以其印而发文移，是本局之信记也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非箓之阶，又非法之职。此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌，不知其几印，可惜谬用其心也。迩来博古之人，亦尝有著述仪范科条者矣，乃复取天台法中之符文印篆杂入其中，玉石混淆，邪正交错。至于职位，世人既未际真授，未免佩箓于宗坛，求法于师友，以箓为阶，以法为职，亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿、太极真宰，取以系衔，大可惊畏。且人之为物，禀受冲粹，成兹一灵，迨夫卑形，不过父母气血，结为胚胎，及其长也，百谷众物，养其躯体，自微至著，无非土滓。故《云房》三十九章诗中，有云：「四大一身都属阴，不知何物是阳精」？盖言人之五体百骸、血津骨肉，莫非阴类。上士能修元鍊本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品，犹未免受书洞府，效职仙曹。及其飞升轻举，尚须考證功过，量校数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻。季世凡夫，地行浊质，佩箓传法，则地界行教之司而已。五气三云，未彻修存之妙理；九还七返，莫全冶鍊之深功。衮衮尘途，前期匪测；滔滔俗浪，宿命难知。升举之期，可谓远矣。而乃遽称大位，自处仙真，用以为衔，渎天罔道。仙卿真宰，岂地界治官之可当哉！如醮告斗，以伸祈禳，则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除灾醮而已。天台之行灵宝者，欲别立门户，以传于人。因见宣和间有璇玑之箓，故集诸家之说以为璇玑之法，别立玄灵璇玑府印，编末却历言所本，如《北斗经》、《傍通图》诸书，皆列其后。虽法中言辞出于众书，而立为此印，又谁为之耶？衔位称主管璇玑府事，于生人则称太上宫察访使，是何说也？使有璇玑之府，亦斗星之宫尔，人而主管之，已与斗星同列矣。察访之官，汉魏尚未有之，后世朝廷廉使之任，非道法之阶，殊不知受正一之箓，行天心正法，则通达诚祈，誊词醮斗，有何不可。以致迁入洞玄法箓，则北斗醮乃法中之一事，又待别立一衔，方可主行哉！傥每一等斋则易一职，一品醮则更一衔，如此，则古科二十七品之斋，四十二等之醮，当补数十等职位，乃可奉行，不期纷纷耶？使其职位之合典格，凡主行斋醮，进章拜表，祷雨祈晴，济死度生，无所不通，又何必多立名称，广易衔位？大抵法箓阶位，所以备仪式；符章印篆，所以是表志。今以印篆阶职一至于此，其有不存于编而用行矫伪者。如建斋醮之初，高功大书，揭示称已于某日默朝上帝，启告斋事，可谓不经。且留形住世之术，惟金丹一法最为正理，修仙之事，所当究心。自此之外，如鍊气餐霞、服丹饵药、收光吐纳、熊经鸟伸，其类不一，而未可径得。铅凝汞结，内就金丹，故谓之三千六百傍门小法，默朝上帝，是其一也。盖于身中升降运用，极于泥丸，成者可以却疾延年，失者未免动神损志。然专修此法，近来成就者亦希，非可以通天彻地而成真者也。若夫火枣内荣，阴魔外绝，与道为一，身外生身，升神而面朝九清，洞视而遐观万汇，此则灵宝中见玉清圣境之时，形神俱妙，隔绝嚣尘，徯数待期，径登金阙，得至此者，必不行科应世。身入斋坛，既能躬觌天真，则章表文移，折旋音韵，一切不用。此又非默朝上帝例矣。今方崇坛广席，设像陈仪，牍盈编，誊章表，是斋修之品格，却称默朝上帝，谓能面陈意于天，且人可罔也，天可欺乎？编中铺聚多乖正理，其书起自南渡之初，迄今将百载，邪说异论，几遍浙东，岁月浸深，传流渐广，后学之事，习以为常，乱败典章，靡有穷已。太上之教，尊之而不加贵，毁之而不加卑，固不待辩是折非然之后昭显，第以其法行斋用事，违格失经，非独书罪于三官五帝之司，而天下后世岂无达诚之士，将有秦无人之讥。欲加考正，又恐贻怒于其袭法之徒，故坐视神文之被秽，莫敢一言也。允中每观其窒碍形神，为之震惧。初非以理推测，己见臆度，盖戾古畔科，虽三尺之童平心以观，亦觉其谬。允中幸免陷身于邪伪之门，终不认后人之被误。敬遵师传之要旨，兼考诸家之成书，务合古仪，略加编集，似失退逊，而允中之管见，实谓居其职而任其事。矧佩箓传符，久叨灵荫；冠星披羽，粗集冲科。虽非上天真授之班，实玷地界职司之列。兼戴发含齿，赋性立形，一切一毫，莫非元始祖气。皇天之贶，大道之休，顾不重耶！是居其职而不任其事，可乎？由是不恤谤议，粗作编联，使允中之言稍合科条，则其与同学共之。或允中之言有违典格，则冀高人正之。是以略序其始末于卷首。允中不敢故为险论以是己非人，不过略删其续撰，颇从旧规。合理而有源，不厌其凡俗；背科而无据，不贵其新奇。盖以陆简寂分三洞四辅为别，以杜广成立经定制为宗，然后公其说以定其法，是谓言之者无罪，闻之者足以戒。然允中见近世编录法书，悉隐其机要，为度师者虽自无所得，而不应禁秘之文，亦委曲隐落，甚至减易古书，除削旧法，欲令不全，逐时出奇，卖秘以邀求嗣法弟子。此不独灵宝斋法，其馀法书莫不皆然。世态浇漓，一至于此。大抵灵机妙赜便可飞升轻举者，固不当显书广泄，如济世立功，接人利物之用，岂宜略不具载。允中于出世之法，登升之诀，未之闻也，但世之所行，幸颇识邪正。今成是编，深以市道为戒，不敢故行隐落。凡灵宝之修存功用，救苦斋修，亦已备述，不至大段疏阙。理当而有据者，一毫不遗；论怪而无根者，虽详不录。意义相续者，不分两卷；法之相须者，不敢离析。旧书分散，则取而序之；事涉别书，则考而释之。疏出条目，悉可按行所。其法中科禁至重，自来不存简策者，亦备存条目。成书之后，录奏上玄，告闻三界，对天立愿，广宏至教。为学之士，宜广见闻。况今名山福地，僻境遐方，隐迹林泉，混尘朝市，有道之士，岂无其人，患不能广参遍历，别识仙真而已。第亦须稍知今之诸方，在家出家嗣行灵宝者多矣，而灵宝之法，今又几家？然后考自己之所得，邪正浅深，亦不可略见。假使专执先入之说，而非他人身坐井中而作天论，则非有心于教者矣。学者更能平其心志，审其端绪，毋致日趋于乖真叛道之途，实允中之至愿也。允中经籍度三师，乃中原之宗派，已叙其姓名于卷末。允中非敢出私见以诳世人，盖以师授之旨多口传而心记，恐岁久泯没，故次序古书而略隐于其中，为教门而设也。洞玄灵宝弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中序。

丞相文忠陈公长子师古，尚书都官郎中，知七郡，有政绩。生子知章，大理评事，幼有大才，日诵万馀言，落笔数千字，在须臾间。尝行役，下马道傍，读古碑二千馀言，归覆之，一字不谬。谢希深手书启事上尊府，廷评随众目在傍，胡恢乃携启本去，廷评取纸平空细字写一通如初。夏英公雅重其诗文，数来问典故及奇字。卒年二十有四。娶殿中丞贾守文之女，参知政事之孙。生子造，字公甫，其生四月而孤。曾祖母邠国太夫人宋尚无恙，深怜抚之。仁宗待邠国以异礼，出入广内，称呼如家人。既薨，上震悼之，乃特录孤曾孙以太庙斋郎。既冠，调黔州司户参军，寻罢去，复司户戎州，兼录司法参军。不以门地自慢，遇事如老于为吏者。国朝自丞相贾公、枢密副使吴公庆历八年上《编敕》二十卷后，逮公之出仕，几二十年，不复设官编敕。其下郡国者，虽稀简而必具起请申明若奏可本末，写成大轴，非若其后一事一印纸，日沓至，虽数纸不厌也。以故敕令压架弥栋，尘垢莫可触，壤鼠糜烂，不能文字。吏幸以轻重出入为利，况在戎州远徼？公视而笑曰：「乃今可为矣」。白郡守武侯曰：「无斧斤则失凿枘，愿以《编敕》后所降依门次第之。上奉朝廷之命，下绝吏为民奸，幸甚」。于是未半年书成。居数年，是谓嘉祐七年，丞相韩公上《编敕》三十卷颁之。以勘公之私书，其异同者两条，馀如同绳墨尺寸出也。戎人杨三尊者，黠骜自异，喜生事渔猎，其酋长亦惮畏之。公一见嫉之，曰：「豺虺也，留之异日必贻患于人」。无几何，三尊被轻系，公乃发其前后杀人死罪数十，立以法诛之，戎塞悦伏，以公为神明，而戎汉赖公以宁居者数十年。州将一旦率官属登城楼，语非所宜言者，为人告之，一郡官悉就逮。公初未尝从之楼上，乃领州事。久之，益得尽其才。贾夫人感疾，公帆江下三峡，谒殿中丞单骧，其劳万里。夫人疾愈，去为扬州节度推官。王君玉侍郎知扬州，以声誉老成自高，待公忘年，每与论《新唐书》牴牾，而不吏之也。韩丞相玉汝以员外郎，年甫三十馀，来知州事，风棱，人不敢喘息。晨坐得盐贼付狱，日未午，督案具甚急，公乃故迟之，心知其非真盗也。韩公怒，取囚由大书杖脊二十下。未几，真盗得，而韩公为公惭焉。自是韩公之威少霁，而多与公议事。有江都宰者，地寒而贤，后太守朱大监以私意欲罪去之，公率郡官廷辩曰：「江都宰无罪且才之」。公在扬州四年，晚权江都，时散青苗钱之初也，公视可与者与之，不以殿最为己事，卒无一人妄请者，而刑戮赖之以省，非他县比。用三司使举监广利门，初罢使臣为门官，而新城门设水扉，创格令，条禁甚密。所谓三司使者，一时风力人也。多从公之建明，至今人赖之以不苛。调宿州观察推官，未行，王丞相荆公用以便籴河北。丁贾夫人忧，免丧，臞然叹曰：「吾少举进士，而卒不得一第，每更一官归，当改秩，而举将之格必亏。其尚黾俛于斯世者，吾母待养也。今既不得终养，则吾何用禄为」？乃屏居阳翟涧上，菜饭不肉者十年，日诵佛经宴坐，间则往来嵩少，穷山水之娱。且尝得法于天衣之门人法清。既感疾，弥年不问医，卒年四十有六，元丰五年二月一日也。娶阮氏，自有志铭。子五人：长恬，海内知名士也，起处士，今为奉议郎，遇郊恩赠公承议郎；次绎思、近思、惟、恺，四人皆早卒。女三人，婿曰文林郎吴偕、张文定公诸孙彦之、鞠待制之曾孙正彦。孙男三人：昌邦、昌谔、昌裔。女二人，长适邯郸李榛，一幼。公骨相甚伟，能与人交，而不忘规过。葬两叔父及其舅氏，嫁孤女数人，皆尽力。其才识文艺，不减其父，而不自多也。恬以建中靖国元年五月二十四日葬公于新郑世墓之次，不及铭。后二十有一年，因祔阮夫人，乃得铭于恬之友嵩山晁说之。铭曰：

昭陵之时无穷士，何夫子之杰才骏识早声闻，而辱下僚兮。敕令刺于私室，而虺戎诛以独见，乃未老而涧滨藜藿与嵩高兮。相门之初必复，其难去斯世，而有觉者以超超兮。有祖有父之风烈，而有子以景烁，则吾之幽篆昭昭兮。

某启上：比闻瓶锡赴缘投子，四方归德，翕然钦承，无有间者，则其同风异庆，又可知也。伏承来书，以法属见呼，良难当克。未审禅师得法果嗣何人，若汾阳的派、临济正宗，何幸加焉。从上先祖各有密传宗旨，以辨正邪，为之验人，关肘后印，三世诸佛，六代祖师，万象森罗，有情无情，以海印三昧，一印印定。普天匝地，更无丝毫渗漏。自百丈大智禅师以下，递代相承，至于汾阳，有三种狮子句：一超宗异目，二齐眉共躅，三影响音闻。若超宗异目，见过于师，方为种草。若齐眉共躅，减师半德，不堪传授。若影响不真，狐狼猥势，异类何分？慈明传之，遂云：「掌上握乾坤，千差都一照」。杨岐传之，则以金刚圈、栗棘蓬以验正邪。铁围山可透，金刚圈不可透；大海水可吞，栗棘蓬不可吞。若吞得一蓬，百千万亿蓬，吞之无碍；若透得一圈，百千万亿圈透之无碍。自杨岐传之白云端师翁，师翁传之五祖先师，先师传之于新戒。递代相传，若当勘辨邪正，切须子细，恐滥宗乘，有误后学。某自授先师印可，握柄太平，据令全提，明投暗合，高低一顾，万类齐彰，邪正洞然，不敢草次。是以千差万别，公案誵讹，不出金刚圈、栗棘蓬，一时摄尽。若能吞一蓬、透一圈，则百千万亿蓬圈，悉皆无碍无疑。俟容披晤，款曲勘同。倘若符合无差，即幸甚矣。如或未然，不敢从命。谨此奉闻，伏希见察。不宣。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障于无隔碍，自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟，脱然独證，恶觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛。从此一得永得。如桶底子脱，豁然契合。无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说非心非佛，并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同种种混杂知见耶？是故古德于一机一境，一语一默，投诚入理，千门万户，了无差殊。譬百千异流，同归大海。自然居之既安，用之透彻，作个无为无事绝学道人去也。二六时中，不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万境万缘，无不虚凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间，有无染净，直下休歇去。见佛众生，等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去，如百炼精金，方成大法器也。

此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际。无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独證颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘。教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语言路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明，然后特达，绝死出生，超凡入圣。蕴远见高识，居常不露锋铓，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三祇，为一念，衍七日，作一劫，犹是小小作用。况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉！唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际著眼，运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯熟之士，岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎，令挂碍自受用哉？以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一劄。德山行棒，临济用喝，云门、睦州，风旋电转，何远之有！唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事。所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头。赵州三吃茶，禾山四打鼓。云门须弥山，洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。复徵：「既一物不将来，教某放下个什么」？州云：「看你放不下」。渠即大悟，岂不是灵利解？言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋著本地风光，契合本来面目。以此一句證却，则千句万句根尘俱谢。默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇，降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉！

此个大法，三世诸佛同證，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木死灰，情尽见除。到净裸裸、赤洒洒处，豁然契證，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密。圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修證，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！

古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务。效勤九度，洞山三到，投子凡所至处，未尝放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，邃契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象。后学之人，可以仰其陈躅，无使虚弃光阴，有忝昔贤耳。

昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日随众僧参，有问：「如何是曹源一滴水」？答云：「是曹源一滴水」。师闻之，前之證解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领，十言一句，一机一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得，此事断定不在言句中。若执著记忆，以为己见，如画饼岂可充饥？然大达之士，超證谛实，及至投机于语句间，迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：「你在此作什么」？对云：「一物不为」。头云：「如此则闲坐也」？对云：「闲坐则为也」。石头又问：「子道不为，不为个什么」？对云：「千圣亦不识」。石头乃以颂赞云：「从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」！似此岂不是彻證底人语话，机量言句，何曾拘束得他。若理地不明，胸次有物，问著如毡上拽猫儿。是故祖师道：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。

丛林兄弟参问，最初的有正因，于善知识边，自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是汎汎为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明。及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量，如之若何。彼见解长短，增长我见，觅个出头处。他时一瓣香，不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：「设有眷属庄严，不来自至」。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。

要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古，迥绝知见，净裸裸，没依倚，常在目前，无毫发相，宽同太虚，明逾杲日。天地万物有成坏，此个无变无移。古人谓之不与万法为侣底人，亦号如来正遍知觉。但谛实承当，使一念不生，彻透本来，元不动摇，长时无间，若行若住百种作为，初不妨碍，历历孤明，一机一境，一句一言，皆含法界，称本真如，情想计度无起灭处。以此正印一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性，得道之士，运用作为，未尝不在观尘缘境界。无尘缘可得，鞠归一真实际。如此退步，一日之功便抵一劫。是故南泉道：「王老师十八上便会作活计，不是揭搦强为，盖任运腾腾，宽通自在，天龙鬼神觅他起心行处不得」。此无心人行履，直下深严。若能休歇知见解碍，将来便有彻證之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上，得无间力用也。