伏以韶律回春，条风发岁，杲日行于苍陆，生气出于东方，荷穹厚之眷怀，底华戎之康靖。逖瞻层宙，升荐灵香，仰冀盖高之仁，弥拥维新之福。

夫生无益于事，而死被其享者，邃古之所谓文。先克生其功，而后陨于名者，有邦之所未见。成周垂法，因先王而设，所以莅司勋之职，俾与祭于大烝。皇汉下诏，自百辟以降，所以颛列郡之守，得率官而行礼。若乃致身尽力，不惮其劳，佑民阜物，能康其用，必可树聪直之嘉德，挺英灵之异禀。列诸庙貌，一土而是凭；奠兹牲币，四时而来顾。矧以史牍攸载，均天子之事，而远方者各奉神祠，礼经有验明圣人之制，而非族者不在于祀典。历代逾远，其流寖长。是知匪称能人，安肇殊迹；无建洪伐，宁光永世。信中夏之惟溥，而血食之弥众者矣。广德军者，《禹贡》扬州之域也。在昔秦并战国，是居鄣郡；唐有天下，乃领桃州。图牒虽存，井邑屡改，寡鱼盐之利以聚生齿，罕林泽之饶以输公上。加之乱离相踵，草创斯甚。好辞少信，因而复旧；轻死易发，习以为常。我朝开基，兹土建垒，腴地兼倍，珍物旁极。结宇万象之宏敞，行车百廛之走集。被服宽，尽去乎轻扬之俗；舞蹈泰辰，中兴乎佳丽之地。负城西出五里，有祠山庙焉，昔广德王炳灵之所也。王生自汉季，家于霅上。树善滋德，传闻耆旧；流光锡羡，遗逸世谱。但以尝患，此邑不侔他邦，融川湮道于四郊，剡楫阻商于诸货。繇是改为物异，兼济人艰，驱役乎阴兵，疏导乎圣渎。月日未几，涛波争下。无何民力浅而难援，天公重而莫与。只踰跬步，治水之绩弗章；寻辞尘世，上迁之期来偪。奇形歘尔而他去，休烈俨然而在望。厥后境受巨赐，家蒙多福，爱慕时作，崇向迭兴。以谓不奂土功，无以安致荐之坐；不严绘事，无以形如在之威。是用灵宇落成，睟容宁处。射者弗敢遥向，雅类共工之台；每伏得以陈祠，更符黄石之冢。自六朝之继往，仍五代以相承，享年虽深，制位如昨。或王师请援，潜施军旅之效；或客子祈生，远息风波之苦。岁罹水旱，求之则降丰穰；人罹札瘥，祷之则臻康靖。著诚致洁，无有远近；依德享义，不差毫釐。故能梁代崇白璧之褒，唐家赠朱绂之宠，爵号序进，勋阶累升。既而申上公锡衮之荣，获列土称藩之盛。尸祝咸备，碑刻尽存。而丁我一平，垂兹四叶，几上神迹，多隆息命。惟王奠居南纪，克膺丰祀，然守臣屡尝于草奏，何中旨未霈于真封。得非畏垒之稷至人，而庚桑顾逃于羽俗；永平之图列将，而马援不预于云台。岂其命也，盖有时矣。景德中，军使著作成君悦以堂庑偪下，垣墉不完，闻事状于帝阍，出资缗于公府。绳墨之运，速哉神化；丹雘之饰，轮焉鼎新。俄自匠石一劳，星灰二纪，士民以之相践，风雨以之迭苦。损而不已，又抱复惶之忧；陋如之何，将起坏梁之叹。今骑长汝南袁公以绫被锦帐，为郎两曹；以铜虎牙璋，出牧千里。条教之始，游刃立恢；案治之馀，乱绳俱葺。所谓高平境内，恩之犹父母；清河门下，重之为神明。爰及班春，曾未期月，一此瞻封，亟行修奉。自是诚感灵应，同圆蓍之受命；言出响随，比洪钟之待扣。斯为盛矣，岂可诬哉！公因念任长孙之在会稽，慕延陵之风，故遣乎先馈；钟离意之迁鲁国，治孔堂之壤，故出乃私钱。子房号留城之侯，而宋公经涂，尝申教而修庙；诈阳为都水之掾，而邓守居职，遂画像而崇祭。前芳未泯，遗躅可希。于是程工技而悉良，涓辰日而皆吉，不改革于故地，就规摹于大壮。砻石畚土，增以宏基；斩材陶瓦，盛其业祠。靡加扑抶，讵有泽门之讴；善为经始，宛如灵台之乐。戒事未久，计庸告毕。绮疏镂槛，延晴霓而上出；重橑修梁，轶飞雨于太半。榛芜平荡，峻其阶所，尘嚣脱去，深其门闼。而又衣冠游集之向，仅同于清庙；歌舞荐陈之位，相高于太一。允谓时制，冠于列城。先是邻国善良之家，吾乡清信之侣，乞灵徼福，日深罗于庭下；喜舍务施，大充牣于帑中。经此谋新，了然度费。故鼎茵右族，罕率力锱铢；臧获追胥，讫忘劬于蚤暮。既能成其尽善，适足昭其全德。重以芳林甘木结凑其间，石阜胜川回带于左。香花馥郁，恍若仙都；烟雾纷敷，殆非人境。宜乎镇此善地，郁为奇观。宝势萃止，但栋干之弥坚；馨德来思，胡威神之恐歇。是以钟山之下，并美子文之祠，齐国之间，参名石相之社而已。说决策西上，久困尘游；赐告南归，方欣介处。而袁公适因成艺，见命鄙言。顾兹懵容，敢不祗情。牵课而就，素异于登高之赋；黾俛以书，大惭乎直笔之史。他日輶轩采俗，方志录异，即目其殊胜，斯地也贯七千神灵之封；原其初始，斯文也绍三十世家之作。后之见者，兹无让焉。时天圣九年九月二十七日，谨记。

伏以凛秋肃物，嘉岁序之成功；吉月延祥，按仙科之旧式。瞻彼清真之驭，敞兹禁密之廷。荐以芬芳，通于杳默。伏冀寿龄永固，福应来臻。隆宝历以遐昌，均庶邦而康靖。

合宫备礼，方蒇事于季秋；列位侍祠，尚不遗于故老。仰恩荣之优异，循衰瘵以战兢。伏惟太皇太后陛下聪明自天，博厚载物。左右景命，固大济于艰难；保育神孙，既聿跻于齐圣。邦家康靖，朝野肃清。颂德告功，既对天而不怍；隆礼备乐，念报本之惟时。当鱼丽之世，而物既盛多；由思齐之圣，而神用昭格。拥纯禧于二圣，肆大赉于万方。旷古上仪，于今盛典。臣久辞屏著，退伏里闾，睹声明于垂尽之年，受德泽于惟新之政。顾馀龄之已幸，矧温诏之见临，是宜策励造廷，齐明就列。与其失周士在庙之敬，不若同尧民击壤而歌。文物莫瞻，梦有均天之想；精诚未已，心为魏阙之游。

三才各有主。四时大运主乎天，万物大生主乎地，人伦大化主于夫子。曰：于道何主？曰：主其中者也。然天地之主，或不能常焉；而吾夫子之主，虽终天地而不变也。凡为人君、为人臣、为人子者，能勉而及吾夫子之主，则其国治焉，其家保焉，其身安焉。虽天地之主有时而戾，固无预乎吾之所及。然则人之道孰先乎吾主哉！有天下国家者，可不知其本乎？先儒称夫子者多矣，独杜牧之谓自古称夫子之德，莫如孟子；称夫子之尊，莫如韩吏部。盖言尧、舜莫贤其德，而社稷莫偕其尊。诚哉！后之学者虽欲极言而增大之，又孰加焉。唯郡县守长得施其教者，能兴学以恢其德，崇庙以称其尊，斯可以达其本者也。太平兴国四年，太宗皇帝平伪刘，一天下，坏太原故城，徙州榆次。又三年，复迁于唐明。当时经始者，乘用武之后，虑弗及远，不知并据都会，异日为一道之本，凡城隍官府，门户衢陌之制，一从茍简，不中程度。视夫子之庙，尤为不急，置城之东南隅，体陋而削，仅有祠所。景祐中，康靖李公若谷首即庙建学，得赐田赡学徒，而人始乐教。庆历初，文烈明公镐又建礼堂于夫子之殿北，而讲始有容。然皆因仍故基，地愈偪隘。其后生员寖广，至圬东西序所图诸弟子室而处之。二时释奠，三献从祀，官与学生执事者，不能遍列于庭，半立庙门之外。皇祐五年春，某忝被州寄，受署来谒，知于礼之渎，而未遑改作，始奏隰州司户参军牛景充教授，以专学职。明年秋，大穰，民安事简。于是驰使东鲁，得仙源庙图像冠服之实，买民庙北地，命崇仪使、并代州管内兵马钤辖张僎，右侍禁、兵马监押王守恩，集工视役，彻其旧而一新之。然后广殿耽然而雄，睟容俨然而尊。颜氏以降诸弟子，孟氏以降诸大儒，或像而侍，或图而列，次序于堂庑之间，焕然大备。复徙庙东州兵之居以置学，南书楼，北讲堂，东西斋舍，庙学异门。又设射侯于庙学之间，以备男子之习。至于起居饮食之事，必严其所，俾称是焉。自始事底讫功，凡度材治基，逮涂茨丹雘之细，一须官用，无及民者。夫庙学之新，其于为治之道，窃有志达其本者，而诸生其达学之本乎！今饰公斋，萃公书，洁公食，日授经，月课文。昧其教者茍曰：此欲吾艺之精，取进士科，富且贵而已。噫！如是，则吾学乃教人窃禄之地，非有望于诸生也。夫精艺而求仕，末也；得仕而行道，本也。然不由其末，则不得施其本。故由末而仕，其末不可用而本或不存焉，非窃禄何哉？且晋之俗，陶唐氏之俗也；吾夫子之道，二帝三王之道也。岂习俗之易，而习道之难哉！盖习俗易者，其法传；习道难者，其学废。今学兴矣，处吾学者，其务外勤于艺，而内志于道，一旦由兹而仕也，则思以其道为陶唐氏之臣，心陶唐乎其君，心陶唐乎其民。能如是，吾始谓之达其本。至和元年月日记。

王者因督师之地，立节制之名，所以启公侯之封，崇屏翰之望，宝大土宇，卫于京师。乃眷汝南之墟，旧惟豫州之域，控带淮渎，密迩浚都。城邑旁连，允为剧郡；赋舆错出，实异庶邦。矧气候本于中和，风俗底于康靖。宜升建牙之号，式厉经武之方。蔡州宜升为淮康军。

久尘近侍，方不职之斯虞；出守辅蕃，实冒恩之为愧。涖官之始，荷德有归。斯盖留府司空侍中，不世真儒，佐时元老，忠义贯于金石，学问际乎天人。辅圣三朝，茂昭于贤业；抚绥一道，行奏于肤公。顾惟谫微，素被提奖，忝兹明命，实出鸿钧。私欲不违，幸致旨甘之养；官守无事，惟图康靖之风。上酬主眷之隆，次答知己之赐。

上五年秋七月，丞相以成都守臣当更，其所以宜往者名氏陈于上前，曰：「是其职序才业，皆可以称其任，惟上之所择者」。上凝神久之，且曰：「今海内之蕃域，号为至重者，举莫若吾之全蜀。壤土衍沃，民俗丰夥。外之则八国种落赖之以绥辑，内之则四道郡邑倚之以康靖。得人而重，固异他所。须智略沈辩，威惠肃给，厌舆论之所与，慰遐氓之所欲者，始为其人矣。我有耆哲，宛在东土，是尝屡以仁爱明恕抚吾西南之民，其民怀服其信厚，逮今未闻有辄敢一日忘去者。此将烦之再涖于彼，其谓往制，无或循袭」。丞相奉被上旨，乃曰：「圣虑所及，度越常议。选委良帅，以遗井络，远人蒙庆，不胜至幸」。于是以资政殿大学士召公于营丘。大旆过国，诏趣见上。众悉谓公辅臣，必以远解。既对便坐，独奉天语，雍容启问，移漏累刻。惟以愿得亟装出都门，并驿临治，以副上之所以待下之意，讫不以私请自免，以图便安。遂行，上褒嘉之，驰使劳谕，眷委之厚，无与为较。先是，公二纪之中四临于蜀。蜀人既闻公来，男謼于道，女欢于灶，皆曰：「我之匕箸安于食，而枕笫乐于寝者，不图今日复因于我公矣」。公既至，简条目，去苛暴，刷涤梗垢，磨荡昏瞀，群疑革而冰消，大扰息而波澄。未逾月，而梁岷之下晏然已为乐国矣。同昔者尝闻之于公曰：「夫感物患乎有心，有心则接于物也泥而不博；临理贵乎无欲，无欲则烛于理也明而不闇。泯诸妄虑，照以正见，则天下之治，安有所谓龃龉而难致者哉」！盖公素事于此，以为身术，故入居嵓庙，出殿巨屏，曾不以内外曰轻重，而一以于其所无事者为政治之本。凡取知于君，而获爱于民者，其将繇此者欤。同常欲有所论撰，以纪公之休懿。会赴官兴元，道出门下，公因授以送行诗一篇，俾同为之序。同乃述上之所以复用公于蜀，与公之所以得蜀人之欢心者，题其篇首。诗自韩魏公而下，凡若干章云。熙宁六年上元日谨序。

壬辰岁夏四月，有僧清辨踵门来告曰：「清辨，秀州真如草堂僧也。真如故有堂，庳狭不足以庥学者。清辨与同术惠宗治而新之，今高显矣。愿得子之文刻诸石，以谂来者」。光谢曰：「光文不足以辱石刻，加平生不习佛书，不知所以云者，师其请诸他人」。曰：「他人清辨所不敢请也，故维子之归，而子又何辞」？光固辞不获，乃言曰：「师之为是堂也，其志何如」？曰：「清辨之为是堂也，属堂中之人而告之曰：二三子茍能究明吾佛之书，为人讲解者，吾且南乡坐而师之。审或不能，则将取于四方之能者。皆伏谢不能，然后相率抵精严寺，迎沙门道欢而师之。又属其徒而告之曰：凡我二三子，肇自今以及于后，相与协力同志，堂圮则扶之，师缺则补之，以至于金石可弊，山渊可平，而讲肄之声不可绝也」。光曰：「师之志则美矣，抑光虽不习佛书，亦尝剽闻佛之为人矣。夫佛盖西域之贤者。其为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物，故服弊补之衣，食蔬粝之食，岩居壄处，斥妻屏子，所以自奉甚约而惮于烦人也。虽草木虫鱼，不敢妄杀，盖欲与物并生而不相害也。凡此之道，皆以涓洁其身，不为物累。盖中国于陵子仲、焦先之徒近之矣。夫圣人之德周，贤者之德偏。周者无不覆，而末流之人犹不免弃本而背原，况其偏者乎？故后世之为佛书者，日远而日讹，莫不侈大其师之言而附益之，以淫怪诬罔之辞，以骇俗人而取世资，厚自丰殖，不知厌极。故一衣之费或百金，不若绮纨之为愈；一饭之直或万钱，不若脍炙之为省也。高堂钜室，以自奉养，佛之志岂如是哉？天下事佛者莫不然，而吴人为甚。师之为是堂，将以明佛之道也。是必深思于本原而勿放荡于末流，则治斯堂之为益也，岂其细哉」！

祭于张公龙王之神。伏以应龙之德，神化无方。静而渊潜，则其用莫见；动而天飞，则其利尤博。故大《易》之所赞，三圣之所述，其至德盛美，岂虚也哉！颍之近境，地有灵泉。神物所蟠，庙貌斯在。风俗向信，州邑报祈。岁无饥凶，实赖神贶。今亢阳为沴，雨雪不时。嘉种将枯，民用咨怨。某受天子之命，作吏于兹。惟民疾苦之是忧，惟时灾眚之是恤。所以夙夜惶惧，将祈于神。案俗旧仪，挹彼源液，惟神昔尝应化于是邦，今则血食于一境。必能奋起利用，阴运化工，驱风召云，洒润流泽，使千里浃洽，五稼滋茂。时格和平，人叶康靖，非独守吏蒙其福釐，抑所以延神休于无穷，岂不伟欤！

陶闻之，圣人之所谓道者，以简易为宗，以该天下之理；以仁义为用，以成天下之务。非幽远而难明，阔疏而难施，汗漫而不可考信。自微言既息，章句之学，随流而兴，百家异骛，众说殊骋，各习其师，忘失统要。故为《易》者不穷天地之本始、变化之至神，以推迹于人事，而务言上下无二经之异，《系辞》非仲尼之作。为《诗》者不究风俗之代变，王道之初终，以参验于治体，而好议《商》、《鲁》二颂之不同，毛、郑两解之小异。为《春秋》者不考赏刑之大原，权制善否，一归皇极，而争辨日月之为例，五始七等之成文。为《书》者不取君臣上下、都俞告戒之义，号令施设之体要，而竞论《武成》之不可尽信，《秦》、《费》二誓之不当作。有释数字之文至数十万言而是非无所处正，求以援世率民、乂天下国家之大略，盖阙如也。昔者尧舜之盛，崇冠百王，而《书》称其德乃曰：「顺考古道而行」。傅说戒于商宗，则亦曰：「师古以克永世」。孟轲皇皇战国，开说诸侯，然非二帝三王仁义之语，未尝辄道。摭此而论，则君臣之际，舍斯文要道，安所稽法，以全适治之具哉？是以二汉硕儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用，其辅导世主，推明治统，建大议，施远业，率有考据，不悖于三纲五常之分义，若持权衡、按绳墨，以审万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。永惟圣人立教贻训之心则既如彼，君臣之际师经式道则又宜如此，而学不执六经之用，以酬世务之变，乃放肆纷纭，乐为衍说，而滋破碎之害，深足惜焉。抑又闻哲人志士之所存，不以离俗为高，求全于世而已。盖仁以为任，远而逾励，大则欲恢隆先务，以跻至治之极；小则欲举偏补弊，以便安于一时故也。然三代之盛时，皆出于圣人经营创业之法，足以维持百世，是故井地以授民，什一以定赋，而天下之食足；九赋以待用，九式以均节，而天下之财丰；制乡遂以为六师，农隙则教战，而天下之兵强；自家党以上至于国都，皆立学以训导，而天下之士得其素养；六卿率属，辅昌王治，中外之务必举，而天下之官无倖位。凡所以用于政教者，皆可循而守之，其贤智才能之人，惟在办事，而不复有加损废置之作。迨夫两汉之兴，皆乘丧乱之极，三代之宏规大范，盖无存者。其君臣之计议，多出于一时之茍简，而百度未俱，不足为后世之袭用。及其弊生变起，则贤人君子裁量揆叙而为之策。是以七国交峙，而外有尾大之衅，反者将起，则晁错献削地之说，以弱诸侯而彊王室。百姓背本而趋末者众，淫侈之俗日长，而财用大蹶，则贾谊陈务农之计，欲驱游手而归之南亩，以广储积。兼并之路不塞，而富室拥资巨万，贫弱愈困，则仲舒贡限田之议，以检过制而补不足。牧人之吏屡见罢易，而生民不能绥静，则朱浮申苛察之戒，欲久其职，俾人服从上教。选举失实，贤不肖混乱，而无以协宣风教，则左雄抗限年之请，以考练名实，要之得人而任。刑烦禁密，世主以峻政为威，而元元陷于惨暴，则陈宠上蠲法之疏，愿除其溢于甫刑者，以应经中礼而济群生。凡为是者，大概缀缉缺漏，枝柱倾邪，随形栽割，期措斯民于康靖之域而已也。抑又闻，圣人之政，皆切致治而不能无弊；学者之言，务好陈文而未必可以适用。以不足适用之言，陈不能无弊之政，则华采浮胜，而事非根切，岂所谓有补于世哉？昔汉文以恭俭治天下，号为隆平，朝廷无大过，边鄙无大忧，天道地化无大变异，生民无大失职。然而献书者以为可痛哭、可流涕、可长太息、背理伤道，难遍以疏举。岂当时之势诚尔邪？盖亦激于忠愤，力为切直可畏之语，冀以感悟人生之意故也。陶尝读六经，探索要归，舍章句之习，而务以简要明切为之本统。又尝历览旧史，窃迹近事，考究古今得失盛衰、治乱安危之变，而仅有得者，乃言而笔之。不溺于侈辞夸说，以求工于文，而庶几焉一有以资治理之用。治平中，知者谓其可塞天子直言之诏，采而闻诸朝。验于今日，则时异事变，而畴昔之论，多无取矣，然犹勉竭区区，欲求合于科举之式度者，盖知其指归也。恭惟阁下德业。文章之懿，充积于中，辉光于外。以二帝三王之道献告吾君，讲修国具，以幸万世，博收天下之材而权乎器任，俾尽其用，安以一介为微而不见录于左右哉？《诗》曰：「菁菁者莪，在彼中阿」。言君子长育人材，则天下喜乐而咏歌之矣。又曰：「先民有言，询于刍荛」。言古之贤者谋及匹夫，而取其善也。夫二《雅》之奥训，皆明哲之所履蹈，以完其事业。陶固不足被长育之赐，亦庶乎先民之询者矣，惟阁下一与之进，幸甚幸甚。

君讳澄，字道渊，河南人也。曾祖讳易简，事太宗皇帝为礼部侍郎、参知政事，赠太师、尚书令兼中书令。其先世爵里族望，皆见于《国史》。祖讳耆，工部郎中、直集贤院、赠礼部侍郎。父讳舜宾，大理评事，赠光禄卿。侍郎生三子：舜元、舜钦及光禄，俱以能文章、善草隶得名当世。光禄不幸早亡。母夫人韩氏，参知政事忠宪公之息女，今丞相观文殿学士、南阳公之女兄也。生君一子而嫠，见其神意爽异，曰：「此子吾可托其终也」。遂自誓不复嫁，教养勤至，尽养母之道。未成童，以外祖参知政事忠宪公荫，补试秘书省校书郎。参知政事康靖李公，与忠宪公有管、鲍之契，见君于韩氏，奇之，妻以其子邯郸公之女，后封仁寿县君。君既冠，奏为蔡州观察支使，移曹州。二州皆在钱修懿公幕下。君虽尚少，凡参决政务，人乐其平，狱讼者多愿得苏君决之，故钱修懿公屡举君于朝。移信阳军罗山令。采历代为令者之美政，集为一编，目曰《令长故事》，常法而行之。用荐者迁大理寺丞、知绛州太平县，移河南府寿安县。为教条，约束简而中理，后令罕能增损之者。初作永昭陵，近陵之邑皆供其役，部使以为令者难其人，遂檄君摄偃师县。民免驱迫，而事不愆，素课为诸邑最，使者交荐之。以劳加骑都尉，拜太子中舍，迁殿中丞。秩满，知同州澄城县，改国子博士。既去，而民思之，以邑与君同名，至今犹多称为比县。通判兴元府，迁虞部员外郎，又移通判原州。未之官，丞相吴正献公为三司使，荐君勾当京南排岸司。会朝廷更司农常平力役之法，议欲自西都为始而推行之，君被选为通判河南府，以司其事，迁比部。事就召还，除提举司勾当公事，改三司勾当公事，未几擢为度支判官，出知绛州。赐对，上面加慰谕，改知真州，迁驾部。会岁饥，民之疲羸流冘者遍其境，君发廪赒贷，或饷以糜粥，存活者不可胜计。朝廷擢为江东提点刑狱公事，兼常平农田水利差役盐事。部占大江，公私舟船，苦于风涛，覆溺而莫知避免。君奏并江凿小河数十，以纾其患，人皆赖之。还朝，出知单州。会更官制，改朝请郎。又请知华州，迁朝奉大夫。时朝廷兴师西讨，州当诸路之冲，调发供亿，名数浩繁，期会促急。君施为应接，皆得其宜，故先事而边用毕集，然君亦积劳成疾矣。以元丰五年三月二十七日卒于位，年五十有二，华民为之罢市。讣至都，君之叔舅、今枢密韩公，因奏事语及君之才，不幸早卒，而老母在堂，上为之嗟悼。君事韩夫人笃于孝谨，非公事宾客，未尝去左右。承颜养志，曲尽其方，庭闱之间，怡怡如也。或太夫人辞气小异，则不敢寝食，至复常，乃安。晚喜禅学，深悟理性，虽家人不见其喜愠之色。临终，神意不乱。君为人温厚寡言，事朋友尽诚，久而益恭。接物有仪检，见者皆嗟爱之。其家世姻戚虽多，公相贵盛，而任官升进，未尝藉以为资，皆自以才选。所至学校以教养士类，为风化之本。有文集三卷、奏议二卷。男三人：长曰之纯，婺州观察推官；次曰之才，孟州司法参军；次曰之武，早卒。女二人，未嫁。孙男一人，孙女三人，尚幼。其孤以某年某月某日，葬君于河南府河南县太尉乡尹樊村万安山之原。以予与君葭莩之末，知君内行为详，来请铭其墓。铭曰：

猗嗟道渊，公侯之胄。学由少成，如性故有。进匪世资，以才自取。处躬以约，持心以厚。五县三州，课优绩茂。位不配能，劳而损寿。孜孜孝诚，养弗克究。命也难谌，名则不朽。刻辞幽堂，以告永久。

某近因宜兴回人卓契顺者奉状，想达视览。即日起居佳胜，老嫂诸侄各计康靖。某与幼子亦如昨。迁居已八日，坐享安便，知愧知愧！非兄巨庇，何以得此。未由面谢，临纸怅仰。乍暄，万万为国自重。不宣。

继体守文，既日跻于圣敬；报本反始，式昭示于昊穹。翕受百神之釐，敷为四海之泽。涣号扬于中外，湛恩洽于幅员。臣某（中贺。）窃以洪覆难谌，惟圣人为能飨；齐明以祀，示天子必有尊。用陶匏藁秸，以称其诚；备銮辂衮龙，以致其美。紫坛八觚而天位定，黄钟六变而神贶交。盖发祥隤祉，所以为民，故赦过宥罪，与之均福。矧丕承于宝祚，方躬见于圜丘。肇禋有成，时肆大赉。至于广蠲金谷之负，深恤里（阙。）昭天漏泉，汪洋乎其无间；垂髫戴白，鼓舞乎所未闻。欢声（阙。）兹盖伏遇皇帝陛下宅心寅畏，凝命穆清，率祖考以思王业之艰难，惠宗工以奉孙谋之燕翼。乐休成于熙事，推庆施于函生。臣假守边藩，亲逢盛际，莫陪多士奉璋之列，实同斯民击壤之歌。

孤苦待尽，久不得君子之教。虽馀喘不复自理，然向往之私，惟日比咏。递至，忽辱手笔，蔼然风义，未忘罪罚。而迁官之庆，有愧为问之独缓。比日复不审履贶何似？恭惟庭闱康靖，眷聚均福。书成，尚在改岁。常格所拘，稍滞雄奋。古者治定功成之际，玩心神明，而沉敏之材，多后于躐等。良务宽大，以伫类求。

上严孝治，追本于慈闱；国谋礼经，致隆于显号。庆行宫掖，喜浃寰区（中谢。）。恭维皇太后坤配执柔，母临修顺。统纪中宫之政，挥发天下之仪。笃生睿明，熙复康靖。极四海以为养，尽万舞以著功。欲播昌晖，又增美称。掩周京之纯备，极汉典之尊崇。臣越守外司，获闻盛事。其为抃蹈。实万等夷。

公讳珣瑜，字唐辅。王父燕公，事太祖皇帝，以丞相受封为祁国公。曾祖祚，宿州防禦使，累赠太师尚书令、兼中书令，追封晋国公。曾祖母严氏，追封兖国太夫人。祖溥，太子太师，累赠尚书令、兼中书令，追封燕国公，谥文献。祖母常氏，追封魏国太夫人。父贻矩，尚书司封员外郎，累赠吏部侍郎。母潘氏，长乐县君，追封永宁县太君。王氏居太原之祁盖数世，名人大官不乏，至丞相遂大于其乡。种德之厚，既远愈光。燕公而下，子孙又为开封府祥符近善里人。公用从兄康靖公荫，初命将作监主簿。仁宗即位，迁太常寺奉礼郎，再授廷尉平，又丞卫尉大理，佐洛都留守为判官，陟太子赞善大夫，出宰缑氏。历殿中丞、国子博士。用荐者言，督河、汴漕运。得对筵和便座，敷纳详允，赐五品服，入尚书虞部为员外郎。通判西京留守，改比部。祀明堂，升驾部。复入虞部为郎中，出守汝州，代还，再领阆州。嘉祐元年十二月二日，以疾终于京师明德坊之私第，年五十有二。熙宁郊祀，赠司勋郎中。始公为留守判官，太傅张邓公居守，卒有铸印为过所离屯省亲，法当斩。公曰：「是可死也，何以劝天下之为人子者」？即启邓公，得不死。在缑氏，岁旱，觋男子以圣水惑众，远近奔走，公即其所，弃水而杖男子，天即大雨。政尚慈惠，缑山之人，至今思之。其将漕也，治所在河清。河清军号龙骑，皆州郡夙贼，吏不能捕，乃贳之以隶其军，河清令反侧不安。范忠献公移公贰邑事，公取其黠凶置左右，奸令者，行法无贷，权以济威，遂弭以定。忠献启公自佐，诏俾副管籥。岁满，课法领州，于是夏文庄公继至，借公助己，公欣然为留。文庄素贵，以才高天下士，又方龃龉于世，为文庄佐者，率难其为，由是客主多违言。公不阿顺，不矫激，一进以诚，文庄德之，而终不能以亲疏得公意。汝控荆襄，流人过叶，叶卒护之，虐取资橐，流人无所诉，号叶为关。公牒州郡，悉移其数，又得犯者置于法，流人感之至泣下。盗杀人，有司执逻兵为之谳，具置不问，更命察之，果得真盗。民艰食，发常平仓赈而后闻。翰林杨文公大中祥符中迕丁晋公，出守，公于其所起居，构思贤亭，图文公之像，从事刘攽刻文于石以记。始吏部以宰相子，不乐以任子进，逮康靖以诸侄尚主，犹称乡贡进士，卒取甲科，为御史，安行直道。居府凡六年，手写经史数百卷。公躬自牡鐍，宝惜如新。公之恬声利，不与世驱驰，本其世风致然。天性嗜学，大臣累荐，请贴职儒馆，使绍世绪，属康靖与当柄者忌，皆不报。文庄之归镇也，剡奏辟士，虚姓名，托公曰：「君其丐我」。公诺不让，远近喜河阳得人。文庄殁后数岁，所辟士选为御史云。公尝以职事责部吏，后每言其人，则怃然有悔邑。人或加己，不见辞气，逢其缓急，则煦煦周恤，若有恩于己者。绎尝考公之存之为政，使公且寿，其惠于人可涯也？君子有善恶之效，未必有阴骘者，盖公是矣。公积阶与官等，勋累弟四品。夫人陇西李氏，封寿安县君，赠旌德县太君，刑部尚书、换相州观察使维之长女，作配君子，恭勤靖淑，以嘉祐六年十月九日，殁于洛阳子肃之官舍，享年五十有六。二子：长肃也，今为内殿承制；仲曰鉴，今为内殿崇班。一女，适尚书都官郎中、知解州东平吕希道，封仁寿县君。男孙八人：审求，太庙斋郎；审交、审言、审文、审立、审奇、审方、审之。孙女六人。以熙宁二年十一月十日，葬于河南府洛阳县宣武村，祔先茔，礼也。绎受公之知最深，凡公之行己接物，虽其子弟有不得知者，而绎知之为详。而肃见托铭于墓，义不当辞。铭曰：

王氏显姓，烈烈公卿。燕公之起，益大其闳。惟公之德，能世其声。正而治邑，敏而佐京。位跻五品，寄专列城。民熙兵肃，盗伏吏惊。恬有所守，不极其荣。善则报施，维后之成。

今天子即位元年，爱重黎庶，慎简牧守，诏以左史吴公为直秘阁、知苏州。公至期岁，政化大洽，奸盗屏斥，牒讼疏简，民用康靖。公曰：「噫嘻！先成民而后致力于神，古之善经也。今俗且治矣，其录境内神祠废坏者，以公帑所馀毕修之，使安定休止，无有祟厉，为吾民忧」。吏白：「城西南隅有旧庙二，荒陊当完。按图经暨州县版祝所称，一为永昌武大王，一为福顺贤德王。而邦人由闾阎市井及学士大夫，自昔相传，皆以为伍子胥庙，岁时祭享甚盛。杂然同辞，莫可夺也。或言，故隋将陈果仁尝以阴兵助钱氏伐淮寇有功，钱氏崇报之，请于梁朝，封福顺王，又使诸郡皆为建庙。则福顺之号为果仁无疑。至永昌之称，杳邈不可稽考，不知为何时人。今邦人独以子胥之故，愿众私出力，以卒营缮。协谋齐虑，鸠工类材，填郛溢郭，奔走相属，惟恐其后，故月不更朔，而庙已告新。今或称号仍旧，殆恐无以妥子胥之灵，而失邦人所以完庙本意，敢以为请」。公曰：「然。昔吴濒海建国，恃水作险，内虞汎滥，外阙守禦，蛙黾之与渚，而鱼鳖之与居。肇自子胥，相土味水，筑置城郭，实仓廪，治兵库，辟门二八，以象风卦，始能启塞有时，疏导无壅，除昏垫荡析之虞，而存抱关击柝之警。更祀几百，历载踰千，其城域门号，至今因之而不变。是子胥尝能安吾民也。不顾小义，卒雪大耻，勇于纳谏，以至殁身，二者皆人之所难。昔日之不死，盖以为吾父；今日之死，盖以为吾君。由前足以教人之为孝，由后足以教人之为忠。忠孝之迹，昭著前史，殊尤卓绝，震暴耳目，匹夫匹妇可以与知。及其久也，宜胥化焉。故后汉太守麋豹按行属城，问风俗所尚，其功曹唐景曰：『处家无不孝之子，立朝无不忠之臣。傥非渐渍馀风，被服成俗，畴能臻此哉』！是子胥尝能教吾民也。既能安之，又能教之，由父传子，由子传孙，绵绵联联，以至今日，厥德茂矣，宜当血食此地。而庙貌不立于城阈，乃至斯民凭假它祠，以崇敬奉，此殆畴昔守职者之阙，吾敢不勉？《祭法》曰：『法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之。非此族也，不在祀典』。今福顺虽有功异代，事迹仅存，民弗敬慕，盖托子胥，获享不替。而武氏名字功德，阙然堙灭，无所考證；使子胥不忘斯民，实鉴临之，则武亦安敢正位而飨也？礼固有以义起者，吾将请于天子，冀正英烈之号，以嘉庙额，而用丕承民志，殆或可乎」。武林元时敏曰：「好恶靡常，莫能自克，惟民为然。古之君子，因民所好之善而导之，反民所好之非而禁之，好恶得正，而其治成矣。郑人欲祀伯有，子产从而封焉；邺人欲祭河伯，西门豹从而禁焉。二子岂异意哉？顾民好恶有当否也。今吾民愿祀子胥甚勤，是知有功之不可忘，而忠孝之可劝也。因而导之，使成于善，此所谓不严而治者，顾岂俗吏之所能为耶！今公一举废事，而顺于民，安于神，又足为天下之劝。三善备矣，不可不书也」。于是乎书。建中靖国元年十二月二十二日记。

相公阁下：某窃惟之，天下有慰悦不在乎分之必得，而志之益通自足，以为难逢。盖儒学之徒，吟思文字之间，识见经纶之方，而轩然欲以有为于当世者。古今有志之士宜其不少，然而必得有为与为而克成者，抑几何人？顾令有为而必成，亦自天下之福耳，于有为乎何有？要惟帝相君公获任所在，当必如是，乃为得意而已，彼夫不在其位者何哉？然士无用不用，皆知以太平为心，则虽草茅之身，岂能无意于当世？自昔庙堂康靖而八表晏如，势有无穷之宁，而计无一日之患，可谓盛矣。而于此之时，人怀一不急之言，野兴一自得之歌，有沮而止之，则悒悒不快。夫志之各通者，果天下之慰悦欤？而分何足以言之？某顷以布衣诸生同波仕进之业，其于世道，亦何足以当损益之毫毛，而窃有志焉。异时名忝一官，更从趋走之事，尘劳偃蹇，固应无所复望；而于今日若有所喜者，岂非大人君子有为于上，而下之无用，亦犹斯志欤！天开陛下，登倚相公，于四海喁喁之际，而兴除大计，一将刷荡有源之弊，而扶殖甚大之功。若今制兵悯农，用义正恩，以材考官，察刑书，革贡举，皆先代名臣所不尽明，或虽明而不敢为者。而相公既果为之，为之且又垂成也。但令当今剩有可大用之人，不过敛臂称是耳。若某之不肖，力不能效戈殳，以助扬不战之威名；智不能精计算，以翊弼制置之权宜。故平时所工，唯在于先王之遗经与诸子之传言。而今也，英奇辨正之士，又纷纷而众起，则某者果不足以当毫毛之损益哉！然尚有言焉。盖闻天下之治必成以岁月之久，而君子之行事，非持之以泰山不移则志不立。以唐太宗之明，而辅之以房、魏诸公，然终贞观之世犹有可恨处。假如当时沮惑于封伦等辈之言，则安可知？故今日之必致太平，不在乎有为之难，而在乎持以不移而俟以淹久也。凡人之识虑多不得齐同，所以相为是非，往往未定。方汉武留心匈奴时，朱买臣、卫、霍之徒，九十其群，翕然赞之，而汲黯、公孙独知以为不韪。及其拟议封禅，则倪宽诸人倾意称善，而卜式专以为非。不识为当时人计者，许谁者是，且定谁者非耶？毋亦各顺其识见所同而已矣。晋武伐吴，吴主具舆衬，而廷臣犹有乞斩张华者。宪宗取蔡，李愬已入元济卧内，而东方诸侯尚飞章请得罢兵。故夫论议之异同何足据依，要当察夫事体如何而已矣。今之天下治势垂及如此，而论者或以为言，愿相公之勿动，以就有为之福也。且夫天地之间，五情所以不异者，唯人焉耳。则小人臆虑，何尝出乎君子之所知？然为某者必区区于斯言，盖亦愿通志者欤！譬之不急之言，自得之歌，闻与不闻，曾何足道；然而必欲者，幸上之人勿夺其慰悦而已。伏惟赐亮。