月日，布衣孙复谨再拜寓书于判监天章执事：今主上聪明睿哲，绍隆三圣之绪，十有四年，将固太平之业，传之于无穷也。夙夜兢兢，弗敢怠荒，思得平正纯亮之臣协赞之。以执事顷居谏署，多箴规药石之益，亟自苏台召入，将大用之。而执事拜章恳求莅于太学者，斯盖执事不汲汲于富贵而孜孜于圣贤之教化也。夫太学者，教化之根本，礼义之渊薮，王道之所由兴，人伦之所由正，俊良之所由出。是故舜、禹、文、武之世，莫不先崇大于胶序而洽至治于天下者焉。今执事恳求而莅之者，我知之矣：执事将俾吾宋之学，为舜、禹、文、武之学也。既俾吾宋之学为舜、禹、文、武之学，是将俾吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟也。既教吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟，然后以舜、禹、文、武之道上致吾君，为舜、禹、文、武之君也。既致吾君为舜、禹、文、武之君，然后以舜、禹、文、武之道下跻吾民，为舜、禹、文、武之民也。自京师刑于邦国，达于天下，皆雍雍如也，兹其执事之心也已。然念欲求舜、禹、文、武之道者，必质诸周公、孔子而后至焉尔。今执事既莅是学也，将行是道也，非一手一目之所能，必须博求鸿儒硕能，尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，增置学官相左右之，俾朝讲夕议舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以教育乎国子也。复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者鲜矣。何哉？国家踵隋唐之制，专以辞赋取人，故天下之士，皆奔走致力于声病偶对之间，探索圣贤之阃奥者，百无一二。向非挺然特立、不徇世俗之士，则孰克舍于彼而取于此乎？由是言之，则执事莅是学、行是道，增置学官之际，可不慎择乎？今有大名府魏县校书郎士建中、南京留守推官石介二人者，其能知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者也。非止知之，又能揭而行之者也。执事若上言于天子，次言于执政，以之为学官，必能恢张舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以左右执事，教育国子，丕变于今之世矣。复闲退之人，固不当语及于是。然敢孜孜布于执事之左右者，非为诸己也，盖为诸人也；非为诸人也，盖为诸道也。执事以为如何？若以复愚且贱，而言可取，则复学圣人之道三十年，虽愚且贱，岂忘言乎？惟执事图之。

右，臣尝读《汉书》，每遇灾异，则诏三公、郡国各举贤良方正能直言极谏之士，上亲策问之。故贾醓、晁错、公孙弘、董仲舒得以极其言，所以汉高昌言垂四百年。今国家方惟新庶政，更修百度，日昃不食，急于太平，而蝗旱相乘，仍岁饥馑，朝廷忧劳哀痛，若内诸隍。圣德日新，天灾未消，躬求谠言，庶闻其道。臣窃见本州今秋得解建士士建中，能言天道人事之应，能叙三才九畴之义，能知太平之道，能息灾异之术。臣具见其实，辄敢荐明，惟朝廷策焉。伏以建中今三十六岁，专精毕力，劳心苦学，积二十馀年。性识通敏，经术深明。读书不取其语辞，直以根本乎圣人之道；为文不尚其浮华，直以宗树乎圣人之教。故能言天地人之际，知帝皇王之道，通古今之术，识治乱之迹，怀经纶之略，有超异之才。其家至贫，养父母以孝闻，躬营甘旨，不避寒暑。安贫守节，穷能益固，未尝以一介干非。其人持身廉，操心平，睦乡里以仁，交朋友以忠，内守信义，外修操履，不以利动，不以妄进。古之所谓经明、行修、文学、孝廉，建中实有之。昨秋赋时，本州考试得合格，已解发姓名，入礼部贡院去讫。窃以礼部每春就试进士，动有三二千人。程式繁密，条制谨严，茍小有所误，便当遗落。又与众人混试，复且糊名。窃恐偶有所遗，则建中不得以名闻天子，其人遂不见用于圣朝，其道遂不得施于天下，文明之代，使贤者有不遇之睵，千载之下，朝廷有失贤之名。伏乞圣慈，更不送礼部试，特召令试策，访以王道之要，咨以当世之务，容其直言，毋讳有司，必有以补益国家者。如其言可采，伏望圣慈特与收擢，稍不如举状，臣甘俟朝典。干冒旒扆，臣无任激切屏营之至。

谨上书先生左右：介近得姚铉《文粹》及《昌黎集》，观其述作，有三代制度、两汉遗风，殊不类今之文。曰诗赋者，曰碑颂者，曰铭赞者，或序记，或书箴，必本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之辞。大者驱引帝、皇、王之道，施于国家，教于人民，以佐神灵，以浸虫鱼；次者正百度，叙百官，和阴阳，平四时，以舒畅元化，缉安四方。今之为文，其主者不过句读妍巧、对偶的当而已；极美者不过事实繁多、声律调谐而已。彫锼篆刻伤其本，浮华缘饰丧其真，于教化仁义、礼乐刑政，则缺然无豛髴者。《易》曰：「文明以止，观乎人文，化成天下」。《春秋传》曰：「经纬天地曰文」。尧则曰：「钦明文思」。禹则曰：「文命敷于四海」。周则曰：「郁郁乎文哉」。汉则曰：「文章尔雅，训辞深厚」。今之文何其衰乎！去唐百馀年，其间文人计以千数，而斯文寂寥缺坏，久而不振者，非今之人尽不贤于唐之人、尽不能为唐之文也。盖其弊由于朝廷敦好，时俗习尚，渍染积渐，非一朝一夕也。不有大贤奋袂于其间，崛然而起，将无革之者乎！唐之初，承陈、隋剥乱之后，馀人薄俗，尚染齐、梁流风，文体卑弱，气质丛脞，犹未足以鼓舞万物，声明六合。逮章武皇帝负羲、轩之姿，怀唐、虞之材，卓然起立于轩墀之上，武功戢定海内，刮疵剔瑕，乾清坤宁，以文德化成天下，惊睶烛幽，雷动日烜。韩吏部愈应期会而生，学独去常俗。直以古道在己，乃以空桑、云和千数百年希阔泯灭已亡之曲，独唱于万千人间。众人耳惯所听，唯郑、卫葇鏓之声，忽然闻其太古之上、无为之世雅颂正始之音，恍惚茫昧，如丧聪，如失明，有骇而亟走者，有陋而窃笑者，有怒而大骂者，丛聚嘲噪，万口应答，声无穷休。爱而喜、前而听、随而和者，唯柳宗元、皇甫卜、李翱、李观、李汉、孟郊、张籍、元稹、白乐天辈数十子而已。吏部志复古道，奋不顾死，虽摈斥摧毁日百千端，曾不少改所守。数十子亦皆协赞附会，能穷精毕力，效吏部之所为。故以一吏部、数十子力，能胜万百千人之众，能起三数百年之弊。唐之文章所以坦然明白，揭于日月，浑浑灏灏，浸如江海，同于三代，驾于两汉者，吏部与数十子之力也。今天子继明守成，道德高厚，功业巍然，直与唐并。今卿士大夫垂绅曳组，森森布列，行义超然，直与唐比。独斯文邈乎不可视于唐。居上者点画语言，谋织章句，如彼画工不知绘事后素以为质，但誇其藻火之明、丹漆之多。如彼追师不知良玉不琢以为美，但誇其雕刻之工、文理之缛。载毫辇笔，穷山刊木，摸刻其文字，布于天下，以为后进式。后进耳所习闻声名赫奕、位望显盛者唯是，不知前人有孟轲、扬雄、董仲舒、司马相如、贾谊、韩吏部、柳宗元之才之雄也。目所常见制作淫丽、文辞侈靡者唯是，不知前世有三代、两汉、钜唐之文之懿也。父训其子，兄教其弟，童而朱研其口，长而组绣于手，天下靡然向风，蜪以成俗。吁！无变之者，有以待先生也，如唐之弊，变之待吏部也。继唐之文章，绍吏部之志，唯先生能，先生无与让。先生识于天地相际接，学臻古今鄈奥，名节德范，人伦师表，所谓有皋、夔之才，伊、吕之志，周、孔之道，轲、雄之文。施之于一国之间，和风仁声，油然其洽矣；施之于廊庙之上，皇猷帝功，卓然其成矣。而命与才戾，四十始登一第，仕才得上农夫之禄料，不能得居庙堂之上，调燮元化，皋谟百度，尧舜其君，仁寿其民也。天岂虚生先生于世哉？传曰：「五百年一贤人生」。孔子至孟子，孟子至扬子，扬子至文中子，文中子至吏部，吏部至先生，其验欤。孔子、孟子、扬子、文中子、吏部，皆不虚生也。存厥道于亿万世，迄于今而道益明也，名不朽也。今淫文害雅，世教隳坏，扶颠持危，当在有道，先生岂得不为乎？仲尼有云：「吾欲皏之空言，不如见之行事深切著明也」。先生如果欲有为，则请先生为吏部，介愿率士建中之徒为李翱、李观。先生唱于上，介等和于下，先生击其左，介等攻其右，先生掎之，介等角之。又岂知不能胜兹万百千人之众，革兹百数十年之弊，使有宋之文赫然为盛，与大汉相视、钜唐同风哉！《语》曰：「当仁不让于师」。孔子不曰：「天之未丧斯文也」。孟子不曰：「我亦欲正人心，息邪说，距盶行，放淫辞，以承三圣」。扬子不曰：「后之塞路者有矣，窃自比于孟子」。文中子不曰：「千载之下有绍宣尼之业者，吾不得而让也」。吏部不曰：「释、老之害，过于杨、墨，吾欲全之于已坏之后，使其道由愈而粗传」。盖知其道在己，不得而让也。今者道实在于先生，先生岂得让乎？介窃痛斯文衰，道不充，力不足，不能救。世有贤儒君子，天下所属意，岂特区区小子？窃有望乎左右，先生留意焉，幸甚（《徂徕石先生全集》卷一二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一○○，《五百家播芳大全文粹》卷五四，《圣宋文选》卷一六。）。

与：原无，据右三本补。

夫圣贤不徒生也。四凶在朝，尧德不明，舜起佐尧，流共工于幽州，窜三苗于三危，放驩兜于崇山，殛鲧于羽山。洪水方割，下民其咨，禹乘四载，随山刊木，决九川，距四海。成王幼弱，周公践祚，制礼作乐。世衰道微，邪说暴行有作，王道失叙，礼坏乐崩，三纲将绝，彝伦攸玺，夫子作《春秋》，明《易》象，删《诗》、《书》，定礼、乐，祖述尧、舜，宪章文、武。杨、墨塞路，儒几灭矣，孟子作十四篇而辟之。新莽篡汉，道斯替矣，扬雄作《准易》五万言、《法言》十三章而彰之。晋、宋、齐、梁、陈并时而亡，王纲毁矣，人伦弃矣，文中子续经以存之。释、老之害甚于杨、墨，悖乱圣化，蠹损中国，吏部独力以排之。故四凶去，尧德明；洪水息，蒸民粒；礼乐作，周太平；六经就，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道存；杨、墨辟，孔子教化行；《法言》修，莽恶显；续经成，王纲举；释、老微，中国碍。是知时有弊则圣贤生，圣贤生皆救时之弊也。唐季之荒顿，五代之飘枪，太祖一戎而夷之。钱唐之不朝，并州之未贡，太宗传檄而宾之。真宗修其制度，明其法律，章其物采，和其政令，正其礼乐，通其教化，陛下守之。制度既修矣，法律既明矣，物采既章矣，政令既和矣，礼乐既正矣，教化既通矣，然则时无弊乎？曰：何得而无之！今之时弊在文矣。夫有天地，故有文。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣；文之所由生也。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之：文之所由见也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下：文之所由用也。三皇之书，言大道也，谓之《三坟》；五帝之书，言常道也，谓之《五典》：文之所由迹也。四始六义存乎《诗》，典、谟、诰、誓存乎《书》，安上治民存乎《礼》，移风易俗存乎《乐》，穷理尽性存乎《易》，惩恶劝善存乎《春秋》：文之所由著也。文之时义大矣哉！故《春秋传》曰：「经纬天地曰文」。《易》曰：「文明刚健」。《语》曰：「远人不服，则修文德以来之」。三王之政曰「救质莫若文」，尧之德曰「焕乎其有文章」，舜则曰「浚哲文明」，禹则曰「文命敷于四海」，周则曰「郁郁乎文哉」，汉则曰「与三代同风」。故两仪，文之体也；三纲，文之象也；五常，文之质也；九畴，文之数也；道德，文之本也；礼乐，文之饰也；孝悌，文之美也；功业，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之纲也；号令，文之声也。圣人，职文者也。君子章之，庶人由之，具两仪之体，布三纲之象，全五常之质，叙九畴之数。道德以本之，礼乐以饰之，孝悌以美之，功业以容之，教化以明之，刑政以纲之，号令以声之。灿然其君臣之道也，昭然其父子之义也，和然其夫妇之顺也。尊卑有法，上下有纪，贵贱不乱，内外不渎，风俗归厚，人伦既正，而王道成矣。今夫文者，以风云为之体，花木为之象，辞华为之质，砋句为之数，声律为之本，雕锼为之饰，组绣为之美，浮浅为之容，华丹为之明，对偶为之纲，郑、卫为之声。浮薄相扇，风流忘返，遗两仪、三纲、五常、九畴而为之文也，礼乐、孝悌、功业、教化、刑政、号令而为之文也。圣人职之，君子章之，庶人由之，君臣何由明？父子何由亲？夫妇何由顺？尊卑何由纪？贵贱何由叙？内外何由别？而化日以薄，风日以淫，俗日以僻，此其为今之时弊也。曰时有弊，必有圣贤生而救之者，岂非吾明君与吾贤弼哉！主上天资英威，乃神乃圣。刚健中正，有乾之元德；聪明睿智，有古之神武。尸居渊默，则人不见其机；龙兴神悚，则天不知其变。如艺祖之武，如太宗之英，如真宗之仁，信乎明君也！阁下射策冠天下士，斯文未丧，蔚为宗工，人其代之，承帝理物。夙夜宥密，弥纶天地之化；惟时惟几，财成天地之道。如夔、益，如稷、契，信乎贤弼也！以明君贤弼，相与救乎斯文之弊，易如反掌矣。然而斯文重器也，举之者在乎众力；斯文大弊也，革之者必乎逾时。天下有士，心愤斯文之弊，力求斯文之本，其身履道，心守正，阁下岂不欲引之使施力焉？窃见郓州乡贡进士士建中，其人孜孜于此者二十年矣。其道则周公、孔子之道也，其文则柳仲涂、张晦之之文也，其行则古君子之行也。仲涂没，晦之死，加之公疏继往，子望亦逝，斯文其无归矣。建中独能得之。建中一布衣耳，贫且贱，栖栖乡闾间，父母旨甘不继，岂能振起哉？上有明君倡之，贤弼和之，使建中承音接响，传而之天下，匪朝伊夕，声充盈于宇宙矣，文不正，弊不革，未之有也。斯百数十年之弊，彫刓元化之文，伤乱风教，莫斯之甚，阁下一日能救之，则阁下之功与舜、禹、周公、孔、孟、扬雄、文中子、吏部并美，阁下幸留意焉。噫！建中其天下贤乎！岂止于文而已。其器识备而材用足，智谋周而宇范远，施之于事，王佐才也。识时运，知进退，审出处，明显晦，言必信，行必果，喜过服义，闲邪存诚，其近古之中庸者乎！安贫守节，非其义，一介不取于人，非其人，未尝与之往还，廉介清慎，不屈权贵，不畏强禦。如复孝廉，建中其首当之。介尝与之游，入斋中，窃得其文十篇，皆化成之文也。若夫言帝王之道，则有《道论》；明性命之理，称仁德之贵，则有《寿颜论》；根善恶之本，穷庆殃之自，则有《善恶必有馀论》；大圣人之言，辨注者之误，则有《畏圣人言论》；举五常之本，究祸福之谓，则有《原福》上、下篇；明鬼神之理，存教化之大，则有《原鬼》篇；守正背邪，遗近趋远，则有《随时解》；达圣人之时，广夫子之道，则有《夫子得时辨》；择贤养善，察癚除恶，则有《莠辨》。今皆献之。此其小者也，未得其一二。建中在京师，可令尽写看，则见其人矣，亦知介不妄也。昨本州李屯田若蒙曾状其实闻上，乞特召试策。今闻依例礼部就试，万一失其人，是失天下之贤也，亦可为国家惜之。伏惟阁下特留意焉。介官州县也，身卑贱也，名微且昧也；建中至单薄也，至眇小也；阁下至贵重也，至显崇也。以州县卑且贱、微且昧之人，荐至单薄、至眇小于至贵重、至显崇，不亦僭矣？盖知建中之深，今走天下求知建中者，惟阁下矣，舍阁下则建中无归矣，故不敢逃僭越之罪，直冒大贤以闻。干渎钧严，不胜惶悚。不宣。介再拜。

思远：介以谓古者天子能赫然建功烈，垂基统，揭于亿万世下，称为圣明者，未有不得贤盓以为相者也。黄帝之六相，尧、舜之八元、八凯，汤之伊尹，高宗之傅说，周之十乱，汉之三盓，唐太宗之房、魏、杜如晦，明皇之姚崇、宋瞡，宪宗之裴度是也。恭惟陛下，神与聪明，天资英武，深谋睿断，进退大臣，挺然不疑，雄材大略，裁决庶务，皆自意出，资材岂下于前数君哉！自独临轩墀，亲总万务，图任元老，详延正人，或在于朝，或在于野，有魁闳博达、卓荦英伟之士，咸登崇其人，拔置左右，以光辅万世丕丕之业。故今相庭洎枢府数公与中丞，皆不次进任，居在密近。又自河北召李为知杂，自陈州取范为谏官，复三命御史位，中外胥抃，人神相欢，皆以为得人。海内耳目清明，复见尧、舜之治，实陛下能自得古天子取贤盓以为辅相之道也。天子欲不享太平基绪，欲不延洪永，不可得也。天子既能自得贤盓辅相，则贤盓亦各宜援引天下英俊，咸臻于朝，同德协力，弼翼天子万机之务，昌明国家万世之业。中丞公能为之，求之于朝不足，乃复求于野。南京张方平，开拔奇颖，有逸群之材，青州田直谅，智辩通敏，有适时之用，则俱荐之于帝，愿用其人。国家方革故鼎新，更修百度，宵衣旰食，以急太平，而能荐擢天下英雄于国家，辅治宣化，其道最大，其功最盛。中丞于是有大瞕于国家矣。然而于京师南三百里拔一奇，又于东一千二百里取一贤，则为天下之贤无遗矣。今于青州之西六百里，宋都之东五百里，有一士建中。其人能通明经术，不由注疏之说，其心与圣人之心自会；能自诚而明，不由钻学之至，其性与圣人之道自合。故能言天人之际、性命之理、阴阳之说、鬼神之情。其器识具而材用足，学术通而智略明，故能言帝皇王霸之道、今古治乱之由。生而知道，皓首嗜古，学为文必本仁义，凡浮碎章句、淫巧文字、利诱势逐，宁就于死，曾不肯为。故能存周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部之道。信义忠孝，乃其天性；中庸正直，厥从气禀。精诚特达，操履坚纯，不以利动心，不以穷失节。若莅大事，凛然不可犯；若操大义，毅然不可夺。若得其人，用于朝廷，其道施于天下，不能及三王，犹远胜两汉。此建中之长，此建中之实，介故敢谓天下之贤也。郓州通絬屯田李员外一见称服，谓之绝伦。李亦有引拔天下英贤之心，辅翼国家太平之道，已于今月二十九日状其实奏上。以建中不工今文，乞令试策，虑朝廷不悉知，愿得中丞一言，闻于相府，俾遂其事。建中得用于朝，得行其道，国家幸甚，天下幸甚。建中非晚偕计西去，应得足下观其人始终，介不妄也。建中有秋赋所投文十篇，论一首，《上李屯田书》一首，凡十二篇，仅数万言，今封去，请熟读之，从可知矣。近复有新文三十篇，写未得，西去必携献左右。介酷爱建中文，谓自吏部、崇仪来，一人而已，思远以为如何？古圣人之道，榛刺已久，其不坠于地也，所去几何？建中能持之，思远方大起之。建中以此道访于人，则恐天下无顾者，思远独宜留意焉。天下淫文辈盛于时，视吾徒嫉之如仇，幸与二三同志，极力排斥之，不使害于道。建中若不胜，则吾徒果衰弱不振矣，圣人之道，其将如何？思远岂不念之！其奏草一通，亦封去。介贤思远，当以道干思远。知之，罪之，在思远（《徂徕石先生全集》卷一三。）。

于：原无，据石本、库本补。

枢密侍郎阁下：一夫不获，若己内于沟中，伊尹相汤之心也。夫父不得暖，其子不获也；兄不得饱，其弟不获也；夫不得养，其妇不获也。然此为不获，特匹夫耳。若夫学尧、舜、孔、孟之道，怀伊尹、周、召之志，文足以绥，武足以来，仁足以恩，义足以教。用其术，国可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其风，薄夫皆可以敦，贪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其教，风俗皆可以反古，天下皆可以复婴儿。而乃穷饿布衣，蟠束珀穴，上不得施一毫一发以致于其君，下不得施一发一毫以及于其民，贫贱厄缚，气不得须臾舒，心不得一日乐，抱尧、舜、孔、孟之道，伊尹、周、召之志，老于蓬蒿，此为不获甚矣。噫！谁其人哉？泰山孙明复先生其人矣。先生道至大，尝随举子干科名，希朝廷进用，以行其志，三退于礼部，一黜于崇政殿。知其道不与时合，不敢复进，乃筑室泰山之阳，聚徒著书，闲以取适。《易》曰：「乐天知命，故不忧」。先生是也。夫万物不得其宜，皆为不获。责工以商之事，强农于士之业，负阴者使之在阳，就湿者使之仰高，山者使之居泽，翼者使之反角，此不得其宜也。如先生，宜左右天子，发舒其事业，流福泽于四海，树功名于无穷，年四十七而发尽白，盝迟于山阿，岂其宜也？故曰此为不获也。伏惟阁下之心，伊尹之心也，有伊尹之心，得伊尹之位，岂容海内有不获者矣？一夫不获，伊尹如己内于沟中，如先生大贤而憔悴珀野，阁下宜当如何？种放隐终南，当时公卿间，若故相张公齐贤、翰林王公禹翱、集贤钱公若水，皆极力援荐，故太宗一降鹤板之命，真宗二诏遂起，至今以为国家希旷之事。先生之道，无谢明逸；阁下之心，岂让于数公哉？伏惟阁下留意。先生山中所与往来游好者，故王沂公、蔡二卿、李秦州、孔给事，今李丞相、范经略、张杂端、明子京、富彦国、士建中、张方平、祖无择。执弟子礼而事者，石介、刘牧、张竳、姜睶、李鄈。明子京顷年罢京东转运使入朝，在殿上举先生经术道德，乞赐召用。沂公、蔡、孔意尤厚，未及言而没。杂端安抚回，尝许论奏。阁下今能荐之于上，数公之美，收于阁下矣。州县吏粗俗可憎鄙，不知经，不涉道，但能任巧智辨一狱，用材力干一务，如介等辈者，阁下所举几百人矣。举一有道，上有以佐君父，裨政教；下可以厚天下风俗，劝有德而惩贪薄，为利不细。阁下无忽狂言。不次，介顿首（《徂徕石先生全集》卷一四。）。

陈植锷校：「孙复生于淳化三年（九九二），年四十七为宝元元年（一○三八），然据《宋史·仁宗纪》，杜衍为枢密副使乃在康定元年（一○四○），『年四十七』当为『年四十九』之误刊」。

四月四日，徂徕石介谨致书士君茂才足下：洪水方割，下民其咨，禹乘四载，随山刊木，栉风沐雨，以安横流，以平九州。武王既定祸乱，纣之馀民，疮瘠未合，周公践祚摄政，方一饭三吐哺，一沐三握发，下白屋之士，制礼作乐，以成太平。幽、厉失道，天下陵迟，孔子绝粮于陈，削迹于卫，伐树于宋，历聘七十国而不得用。删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《易》象，修《春秋》，以祖述尧、舜，宪章文、武。斯三圣人，固已勤矣，固已劳矣，然而卒不惮者，息民患也，行圣道也。孔子既没，微言遂绝，杨、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪说，距盶行，放淫辞，以辟杨、墨，说齐宣、梁惠王七国之君，以行仁义。炎灵中歇，贼莽盗国，衣冠坠地，王道尽矣。扬雄以一枝木扶之，著《太玄》五万言，以明天、地、人之道，作《法言》十三篇，以阐扬正教。魏、晋迄陈、隋，帝王之道，扫地而无遗矣，生人之命遂绝而不救矣。文中子以太平之策十有二篇，干隋文帝，不遇，退居河、汾之间，续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，硈《易》道，九年而六经大就。佛、老之教蠹于中国千百年矣，韩愈愤然于千百年下，孤力排毁，不避其死，论佛骨，贬潮州八千里，而志弥悫，守益坚。斯四贤者，亦已勤矣，亦已劳矣，然而卒不惮者，亦以息民患也，行圣道也。盖古圣贤方其天下未宁，生人未安，圣道未明，以谓职在于己，不敢安其居也。方今正道缺坏，圣经隳离，淫文繁声，放于天下，佛、老妖怪诞妄之教，杨、墨汗漫不经之言，肆行于天地间，天子不禁。周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝，先生不救，吾徒岂得而安居乎？虽不逮古圣贤远矣，亦当穷精毕力而后已，庶几其道由吾徒而后粗存，犹愈于不为也。足下，生民之先觉者也。适水者，天下之人西而足下独东矣，盖沧海之所在也；适山者，天下之人之秦之越而足下独之鲁矣，盖泰山之所处也。适于东，须至于海，至于海，必涉其深，然后知水矣；之于鲁，须登泰山，登泰山，必穷其高，然后知山矣。适于东不至于海，如不东矣；至于海不涉其深，如不涉矣；至于鲁不登泰山，如不之鲁矣；登泰山不穷其高，如不登矣。癋其有中道而将止者乎！介幸而不随天下之人之秦之越，而独随足下。足下其援我手，我其蹑足下履，牵连挽引，庶能至焉，慎无为半涂而废者。不宣。介再拜。

先生座前：王十二来，辱惠长歌，褒借过实，岂所克当，读之赧然汗下。且曰：「攘臂欲操万丈戈，力与熙道攻浮伪」。此得介之心，诚不敢让。然熙道淳深，介实浅近，若笔力雄壮俊伟，坐周公之堂奥，鼓轲、雄之文辞，则俱不敢望先生。斯道使先生与熙道为元帅，介与至之、明远被甲执锐，摧坚阵，破强敌，佐元戎周旋焉，曹二、任三坐于樽俎之间，介知必克捷矣。然后枭竖子辈首，致于麾下，使斯文也，真如三代、两汉，跨踰李唐万万；使斯道也，廓然直趋于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。介尝自视身不满三尺，见人语呐呐不出诸口，被服儒衣冠，举步趋跄为书生。于斯道也，身自视若八九尺长，方目广额，体被犀甲，头戴铁鍪，前后驰十万骑，瞻气雄烈，无所畏恐。故尝自道吾年才三十，吾心已不动。谁谓石介刚过于孟轲勇，此诚敢自许也。然主斯文、明斯道，宗师固在先生与熙道。前书见戒，又见先生之存心深且远也。昔熙道常见诲，去其不得于中而就于中，去者常五六，而合者仅一二，自知之甚熟，不能果去之也。近又得刘公，公之道、公之心如熙道，公亦常以此相教，去者八九，而合者或六七。先生直斥其不合，使去之，求合于中，其言深切著明，又过于刘公与熙道也。今自视可尽去，而合者几八九。介所谓择乎中庸，得一善，拳拳服膺者也。颜子几自诚而明者也，能拳拳服膺，乃亚于圣人。介岂敢视前人，拳拳服膺，庶几异不能期月守、无忌惮者矣。顾贤人未得进，生民未得泰，道未得行，如坐涂炭之上，不得须臾安。火将及皮肤，不觉时疾叫大号，叫与号无他，将以救天下之皮肤也。彼不仁者甚，既不能救之，复怒其叫且号，先生如何？介后始知其叫且号之无益也，默焉而已。尝与熙道说，先生逾四十未有室嗣，先大夫之遗体，可不念也？近又得曹二书，复言及斯。明远来，论之，相对泣下。非先生之事也，朋友门人之罪也，因思得与数君子同力成先生一日事矣。今当且与先生足奉祭祀、养妻子之具，亦且为先生择善良以侍巾栉，然后为先生筑室于泰山、徂徕间，以周公、孔子之道辅圣君。先生如终不起，泰山、徂徕，泉石松竹，可吟可赏，以周公、孔子之道而自乐焉，先生亦何少？春夏之交许见临，不胜忭喜之至。介顿首。

思远足下：辱书熙道，言天感应为失。天至高也，在苍苍而可仰者，知其天也，而不可就而测之也。天感应不感应，不可得而知。若取子厚《天说》、《蜡说》，曰：「天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸」。则似不合圣人六经中旨。《书》曰：「天福善祸淫」。「皇天无亲，惟德是辅」。「非天私我有商，惟天皊乎一德」。「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭」。「作善降之百祥，作不善降之百殃」。《易》曰：「自天佑之，吉无不利」。「乐天知命，故不忧」。《语》曰：「君子畏天命」。果不能赏功而罚祸乎？《蜡说》曰：「致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，所谓偶然者」。则《书》曰：「肃时雨若，碍时眑若，晢时燠若，谋时寒若，圣时风若」。狂、僭、豫、急、蒙，则反是。桑谷共生于朝，雉雊于鼎，禾异亩同颖。「天大雷电，以风，大木斯拔」。「王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起」。《诗》曰：「贻我来麰，火流于屋」。春秋时，周室弱，王道坏，五行相沴，彝伦攸玺，经书星陨、日蚀、水灾、螟伤稼，皆偶然也？子厚直取尧水、汤旱而为之说。后世昏主暴君，虐民贼物，肆情恣惑，天为谴告，以示警惧。曰：尧与汤，大圣人也，犹且见九潦七旱，天岂警戒我乎？不惕厉，不修德，穷所欲，益耗荒，天其不亡之乎？见灾而惧，高宗所以中兴；不畏天命，桀、纣所以覆灭。如子厚之说，汩彝伦矣。天感应不感应，吾则不知。六经，夫子所亲经手，吾取圣人之言而言之，子厚之说是耶？圣人之言是耶？足下至乃谓：「人自人，天自天，天人不相与。断然以行乎大中之道，行之则有福，异之则有祸，非由感应也」。夫能行大中之道，则是为善，善则降之福，是人以善感天，天以福应善；人不能行大中之道，则是为恶，恶则降之祸，是人以恶感天，天以祸应恶也。此所谓感应者也，而曰非感应，吾所未达也。人亦天，天亦人，天人相去，其间不容发。但天阴鲰下人，不如国家昭昭然设爵赏刑罚以示人善恶。《书》曰：「天工，人其代之」。《易》曰：「兼三才而两之」。文中子曰：「三才之道不相离」。又《乾卦》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时」。扬雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中」。天人果不相与乎？熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道终乎，《元经》其以人事终乎」。天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。言人而遗乎天，言天而遗乎人，未尽天人之道也。足下思之。不宣。介顿首。

介顿首熙道仁兄秘校：四月十二日明复至，十八日石曼卿学士来，始得兄书，发读之，凡数复。熙道之心，知我厚，爱我至。闻我有疾，施其针与火而攻医之，馈其药而救利之。不苦口，不瞑眩，疾不愈。兄之言深切而直中吾病，病虽膏肓，亦可及焉；癋吾病未至膏肓，兄之药苦，吾心复瞑眩，吾病有不瘳乎！吾病今愈矣，熙道宽焉。吁！天以刚正直烈授于我，而不纳吾于中，盖所得偏尔。夫刚正直烈之气，偏而不中，其弊如何？吁！天不能全与我，使我罹不协于中之咎，于今之世，天几祸我哉！天不能全与我，熙道以中配我刚正直烈之气，我刚正直烈之气得中道辅之，我其全乎！天不能全我也，而熙道全我。吾受刚正直烈于天，受中于熙道。刚正直烈，得中然后谓之道，不得中无所成人。我今而后，自知几于道，近于成人矣。熙道于我，不啻于天也。我德熙道，其如何也！刘公亦尝教我，明复又激切戒我，我非石之无心，土之无情，能不为感发而少寤焉！吾今非特少寤也，尽知前日所为之非，已刮去无纤发存者也。呜呼！吾道之难行也如此，将为奈何！常以谓：位者，行道之器也。得其非能行道之位，不行矣，如之何？位可能行乎道。介自顾形质短陋，恐终不得所以行道之位。不得其位，肯将已乎？不得行之于上，当存之于下；不得施之于天下，当畜之于一身；不得利于当世，当垂之后人。则将退去泰山矣，泰山吾居也。且周公、孔子之道自鲁出，天下虽大乱，圣人之道虽大坏，鲁周公、孔子之道常不绝。癋今天下大治，圣人之道大行，鲁泰山可居矣。吾且审卜之，终不得进，则与明复偕往矣。区区之心，尽此而已。京东、河朔异属，我守官在东，熙道在北，有大幸会，恐二年间未得相见也。盛暑，为道自重。不宣。介再拜。

裴君员外足下：前日专使至，厚贶长书，目骇心悚，流汗竟趾。非所当，非所当！夫《咸章》、《韶夏》，至乐也，不奏于夔、牙之府，而奏于鄙俚，恶能审其声而知其音也？飞兔面酼，逸驭也，不骋于王、乐之前，而鬻于市人，恶能审其骏而知其良也？然而如馁甚者，人馈之以太牢，虽食之不知其旨，而知贪乎味也；如渴甚者，人饮之以旨酒，虽啜之不知其醇，而知嗜乎甘也。固亦心腹饱饫而灵府浃洽也。噫！文之弊已久，自柳河东、王黄州、孙汉公辈相随而亡，世无文公儒师，天下不知所准的。犹学夫乐者，不知六律之有统，五音之有会，而淫哇之声百千万变，徒鞷鞷蚀人心，噪噪聒人耳，终莫能适夫节奏而和于人神。文之本日坏，枝叶竞出，道之源益分，波派弥多，天下悠悠，其谁与归？轻薄之流，得斯自骋，故雕巧纂组之辞鮂满九州而世不禁也，妖怪诡诞之说肆行天地间而人不禦也。今天下大道榛塞，人无所由趋而之于尧、舜、周、孔之圣人，唯诘屈一径而已。吾常思得韩、孟大贤人出，为薙去其荆棘，逐去其狐狸，道大辟而无荒碛，人由之直之于圣，不由径曲小道。如依大涂而行，憧憧往来，舟车通焉，适中夏，之四海，东西南北，坦然廓如，动无有阻碍。往年官在汶上，始得士熙道；今春来南都，又逢孙明复，韩、孟兹遂生矣。斯文之弊，吾不复以为忧；斯道之塞，吾不复以为惧也。然则吾愿与足下协施其力而助二人焉。来书过称，将走六服之外，至于万千百里而避之也，岂敢当？惟足下无中道叛去，幸甚。不宣。介再拜。

思远足下：大江可涉也，有鼋鼍蛟螭横焉；泰山可登也，有虎豹豺狼当焉。不斩其鼋鼍、戮其蛟螭，江终不可涉也已；不殛其虎豹、殄其豺狼，山终不可登也已。圣人之道，犹大江也，犹泰山也。今之为榛塞者，其害何啻鼋鼍蛟螭、虎豹豺狼！夫欲圣人之道大通四海，上下流行而无阻碍，必也先辟去其榛塞者。距退杨、墨，然后孟子之功胜也；排去佛、老，然后吏部之道行也。思远亦尝思之乎？介尝谓他日有功于此者，必在思远与士建中熙道者。故去年冬，曾以书暨熙道文字十二篇附致思远，书中言熙道非有过实者，但思远未尝深与之语。自是迄于今，凡六、七月不闻命。疑思远不深以介为然。介虽甚无识，尝与家人童孺言，亦未尝妄毁誉人，敢诬于大君子乎？思远今欲追复古圣人之道，非熙道，恐无与同辟去榛塞者，未知终以为如何？

饮食者，所以辅性命。上古人未饮食，故多夭疾残折而死。伏羲作网罟，以畋以渔；神农教之种黍稷，人始知饮食，以得不夭死。今之嗜为佛者，日一食；嗜为仙者，累年不食。日一食者病瘠，累年不食者饿死。吁，可嗟矣！自古皆有死，而莫不饮食，今不食以求长生，惑之甚矣。且为黄帝乎？百一十岁而死。为少昊乎？百岁而死。为颛顼乎？九十八岁而死。为帝喾乎？一百五岁而死。为帝尧乎？百一十八岁而死。为帝舜乎？百岁而死。为禹乎？亦百岁而死。为汤乎？亦百岁而死。为文王乎？九十七岁而死。为武王乎？九十三岁而死。为夫子乎？七十三岁而死。兹十一圣人者，圣人之至也，犹皆死；彼匹夫，乃欲求长生！夫生于天地间无不死。松鲵固也，亦死；龟鹤灵也，亦死。大凡有血气，有性命，飞走、生植、衣服、饮食者，皆死。血气有多少，性命有亏实，飞走有倦，生植有拔，衣服、饮食有穷，何得不死？唯元气不死。元气大为天地，小为日星，融为川渎，结为山瞸。天犹有时裂，地犹有时陷，日犹有时亏，星犹有时陨，川渎犹有时涸，山瞸犹有时崩，人乃独得不死？斯实诳子。此出于方士怪妄之说，后生不知圣人大道，愚惑至此。赵𤕠者，始受业于鲁石介、郓士建中，又学于泰山先生。三人之道，一出于孔氏，离孔氏未尝有一言及诸子。不知𤕠得妖诞荒悖之说于谁，而亦甘心乐死，求所为神仙长生之道。吾三人尝力距之，距终不去。噫！𤕠陷深阱大堑，逢吾三人者，援之不出，𤕠其命矣乎！予故作《可嗟》以贻之。

姜睶至之被水害，苦甚。奉符尉李鄈仲渊与至之友，且通家，义甚厚。怜至之之困灾，为借弓手营救，因以私役人罪之。察盗贼，捍水火，县尉之职也。又朋友之义，患难相恤。鄈得其职，又得朋友之义，反得罪。大惧朋友之道绝，因解之。夫父子兄弟以亲爱，君师朋友以义合也。入则事父兄，出则事君师、朋友。君臣之际，犹有爵禄之贪，得与其利焉，师友之分，非道义不合。夫所谓道者，亲而不可离者也。夫所谓义者，合而不可解者也。古之管仲、鲍叔、王阳、贡禹，以义始而以义终者也。张仪、苏秦、陈馀、张耳，以利始而以利终者也。义无不克终，利无有克终。今夫人之趋权利，热则蜂来，寒则鸟去，平生握手把酒叙欢欣，肝胆吐在地。一旦急难危患，则掉臂缓趋而过，若越人视秦人之疾，不独不一顾，又从而排陷之。朋友之道薄也如此。有人反其薄而就于厚，则以为罪。今奉符县尉李鄈，与进士姜睶同师受业，有升堂拜母之义。睶居奉符之太平镇，今岁夏六月七日，乙夜水大至，太平之人，死者五人，其一则榷酒使臣张借职也。在太平三四百家，睶被水尤苦。夜风雨震电，天大黑，水且暴来，睶左手扶老母，右手扶婴儿，妻子弟妹，累累随其后，出没于水中，仅得脱死，走太平四里馀，就高阜以避。睶之居庐邸店，并其所以待岁时，佐伏腊之用凡百万，与所藏书数千卷，尽为水害。鄈与睶友义甚厚，睶之患难不细，鄈不足为有势力可以庇睶，而操本县尉权，略足以施于睶。尚更退顾其身，爱惜碍国家禁，茍逃锱铢罪，不为睶致毫发力，忍晏安坐视，此诚夷狄、禽兽之不为也。东家火，西家焦发烂额为扑灭。赤子入井，路人不弃，弛担匍匐走救之。睶之水甚于东家火也，睶之将至于死，犹赤子之入井也。鄈少被仲兄故龙图之教，长师泰山孙明复先生，及亲慕士建中而交石介，识周公、孔子之道，知仁义忠信，且与睶友厚，反顾身爱惜，乃不如夷狄、禽兽乎？不如西家路人乎？以古朋友之道责之，鄈犹负大罪。睶之穷且困如此，才能借九日力，遗一囊面，未足以解睶昏垫之灾。然以今人推之，鄈能不退顾其身，爱惜其官，抵冒刑禁，以济夫朋友危患，是亦能以义始终者也，故旧不遗者也，患难相恤者也。法网凝密，乃笼鄈去，绳之以微文，蜫之于深典，此不惟伤朋友之道，亦以害国家教化之本。国家本设禁，所以禁小人，非施之于君子也。小人大为之禁，亦或踰之，君子则有礼乐而已矣。使鄈徇国家之常禁，则废朋友之大义。禁者，权也。权有时而用，制小人不以权，则坏法乱民，为害必滋。义者，常也。常者，道之中也。中常用，待君子不以中，是示天下之无君子矣。鄈为君子而以小人制之，岂其宜也？缊亦不足深惜，惜夫朋友之道遂绝矣，天下风俗更薄矣。噫！州县吏贪墨残毒者满目，曾不闻举一人。鄈奉公守法，鄈持廉，鄈爱民，鄈有文行，鄈有节义，鄈孝于事亲，鄈忠于事上，鄈信于朋友，反得罪，悲夫！

自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公是也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属，扬子则有刘歆、桓谭之属，文中子则有越公之属，吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒，扬则有侯芭、刘盏之徒，文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫卜之徒。今先生游从之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州，孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之，门人之高第者，石介、刘牧、姜睶、张洞、李鄈。足以相望于千百年之间矣，孰谓先生穷乎？大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官，而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于续经、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十馀万言。先生尝以尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十七卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭翨，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周、孔，下拟韩、孟，是以为泰山先生，孰少之哉！介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。

郓为东方大邦，宋兴以来多名公卿，虽摈不仕及仕而不显者，如穆参军修、士兵部建中、学易刘先生跂，皆既死而言立，化行于家，至今学者尊焉。建炎南渡，人物寖衰矣。而山堂巩先生，讳庭芝，经为人师，行为世范，德义之化，自家人始，凛然克配前数公。先生之仲子处士讳法之夫人，曰武义杨氏，年二十有一而嫁，二十有三而字，二十有六而寡。寡四十有三年，年六十有八而卒，卒一年而葬，望处士之墓，实绍熙五年十一月丙申也。夫人自为巩氏妇，事山堂及君姑钱夫人，一步趋，一话言，悉皆巩氏家法。耳目濡染，又皆天下长者事。故行成德进，山堂以为称吾家妇，宗党姻戚邻里皆取法焉。处士先山堂不禄。当是时，夫人尚盛年也，遂誓不再行。二子：伯始学步，踉跄不逾阈；仲尚襁褓。及能言，夫人皆亲授以《孝经》、《论语》、《毛诗·国风》，为之讲声形，正章句，具有师法。二子未从外塾，而于幼学之事，各已通贯精习，卓然为奇童矣。其后子益长，夫人身任家事，不以荒其子之业，故皆举进士，中其科，然夫人不喜子之得禄，所以教而进之者，父师莫加焉。呜呼！非是母固不能成其子，非巩氏家法，亦不能成是妇也。予少时，犹及见赵、魏、秦、晋、齐、鲁士大夫之渡江者，家法多可观。虽流离九死中，长幼逊悌，内外严正，肃如也。距今未五十年，散处四方，寖不能如故时。久而不变如巩氏者，盖鲜矣。夫人曾大父琼，大父彬，父伸卿，皆不仕。子曰丰，从事郎，江南东路提点刑狱司干办公事。嵘，奉议郎，知徽州歙县事。孙复亨、慈孙、阳孙、耦孙。孙女七，皆处。丰来请铭。铭曰：

巩氏之先，化行闺门，我观夫人，典则具存。夫人之贤，实应图史，有如不信，视其二子。东有茂槚，处士所藏，虽不克祔，郁乎相望。