思远足下：辱书熙道，言天感应为失。天至高也，在苍苍而可仰者，知其天也，而不可就而测之也。天感应不感应，不可得而知。若取子厚《天说》、《蜡说》，曰：「天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸」。则似不合圣人六经中旨。《书》曰：「天福善祸淫」。「皇天无亲，惟德是辅」。「非天私我有商，惟天皊乎一德」。「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭」。「作善降之百祥，作不善降之百殃」。《易》曰：「自天佑之，吉无不利」。「乐天知命，故不忧」。《语》曰：「君子畏天命」。果不能赏功而罚祸乎？《蜡说》曰：「致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，所谓偶然者」。则《书》曰：「肃时雨若，碍时眑若，晢时燠若，谋时寒若，圣时风若」。狂、僭、豫、急、蒙，则反是。桑谷共生于朝，雉雊于鼎，禾异亩同颖。「天大雷电，以风，大木斯拔」。「王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起」。《诗》曰：「贻我来麰，火流于屋」。春秋时，周室弱，王道坏，五行相沴，彝伦攸玺，经书星陨、日蚀、水灾、螟伤稼，皆偶然也？子厚直取尧水、汤旱而为之说。后世昏主暴君，虐民贼物，肆情恣惑，天为谴告，以示警惧。曰：尧与汤，大圣人也，犹且见九潦七旱，天岂警戒我乎？不惕厉，不修德，穷所欲，益耗荒，天其不亡之乎？见灾而惧，高宗所以中兴；不畏天命，桀、纣所以覆灭。如子厚之说，汩彝伦矣。天感应不感应，吾则不知。六经，夫子所亲经手，吾取圣人之言而言之，子厚之说是耶？圣人之言是耶？足下至乃谓：「人自人，天自天，天人不相与。断然以行乎大中之道，行之则有福，异之则有祸，非由感应也」。夫能行大中之道，则是为善，善则降之福，是人以善感天，天以福应善；人不能行大中之道，则是为恶，恶则降之祸，是人以恶感天，天以祸应恶也。此所谓感应者也，而曰非感应，吾所未达也。人亦天，天亦人，天人相去，其间不容发。但天阴鲰下人，不如国家昭昭然设爵赏刑罚以示人善恶。《书》曰：「天工，人其代之」。《易》曰：「兼三才而两之」。文中子曰：「三才之道不相离」。又《乾卦》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时」。扬雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中」。天人果不相与乎？熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道终乎，《元经》其以人事终乎」。天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。言人而遗乎天，言天而遗乎人，未尽天人之道也。足下思之。不宣。介顿首。