维大历十三年岁在戊午四月丁未朔六日庚子。故齐王谥曰承天皇帝。兴信公主季女谥曰恭顺皇后。初天宝十五载。会有国难。王首建大议。扈先帝于朔陲。以其年八月。薨于行在。某年某月。追封齐王。今上亲亲念切。册赠大号。以大历十三年六月。迁座于咸阳。银棨传曙。金根在驭。出仙禁兮逶迤。指横桥兮西去。乃诏礼仪使工部尚书祖奠于行宫。礼也。圣慈友爱。痛结天伦。爰命作册。授之儒臣。其词曰。

天祚我唐。帝系其昌。鸿明皇皇。子孙保光。长发其祥。倬生贤王。英华外扬。五色含章。聪敏明粹。孝友纯至。文丽春华。神清颢气。所全者德。不有其贵。昔在开元。锡羡其蕃。储后爱子。天皇弄孙。胜衣趋拜。即启东藩。山委庆赉。云翔渥恩。紫殿丹台兮相属。临洞窅窅兮沈沈。联日光以金支。炜芳萼于瑶林。甲观宴兮承颜数。寝门侍兮钟爱深。既闲详于占对。亦自守于冲退。忘外事之婴拂。服前言之箴诲。谓欢娱之未更。何艰否之相会。云雷遘屯。关洛阳尘。乘舆南幸。定议北巡。上戴君父。协于天人。中兴之业。实赖经纶。如何上元。不假之年。丹误金鼎。尊空玳筵。轸于震恸。泽漏重泉。东负苍海。锡其土田。顾谋始之言博。谓饰终之恩薄。崇章大号。自我天作。赐梁国之旌旗。用鲁侯之礼乐。备物宫庭。巍巍宠灵。宝符玉牒。照曜青莹。仙驾帝仪。上升紫冥。邦媛之妹。妇道不踰。遽辞金屋。久闭珠襦。锡以象服。合于鲋隅。呜呼哀哉。出国门兮苍山转。辞白日兮长安远。惊飙落于桂宫。零露沾于兰坂。建翠凤兮葳蕤。瞻辂马兮迟迟。寿宫闭兮与天毕。玉座深兮无晓时。嫔嫱俨兮侍新寝。凫雁游兮非故池。戢神辉之杳霭。结吾君之眷思。唯鸿勋之不泯。渺然终古兮同斯。

愈白。辱惠书。语高而旨深。三四读尚不能通晓。茫然增愧赧。又不以其浅弊。无过人知识。且喻以所守。幸甚。愈敢不吐情实。然自识其不足补吾子所须也。齐王好竽。有求仕于齐者。操瑟而往。立王之门。三年不得入。叱曰。吾瑟鼓之。能使鬼神上下。吾鼓瑟。合轩辕氏之律吕。客骂之曰。王好竽而子鼓瑟。虽工如王不好何。是所谓工于瑟而不工于求齐也。今举进士于此世。求禄利行道于此世。而为文必使一世人不好。得无与操瑟立齐门者比欤。文虽工。不利于求。求不得。则怒且怨。不知君子必尔为不也。故区区之心。每有来访者。皆有意于不肖者也。略不辞让。遂尽言之。惟吾子谅察。愈白。

夫五兵之设。本以助文德而成教化。故圣人不专任之。其有桀骜暴邪。干纪作孽。道德不服。则兵以威之。文诰不谕。则兵以静之。在禁暴除害而已。自黄帝尧舜。不能无诛。至汤武受命。武功寖盛。其本之以仁义。行之以吊伐。惟帝与王。率由兹道。于戏。创业之君。劳而后定。守文之主。安而忘战。故三代之衰。功在五伯。未有中叶之后。再安生灵。前古所无。归于圣代。我唐运之兴也。高祖太宗以仁义之兵。除暴隋之乱。戎功祖武。百代丕承。元宗尝亦内剪奸邪。外清夷狄。所以继文之代。协帝之明。既而祸起于微。乱生于理。由是髋髀之众。结固于两河。斤斧不用。绵历于五纪。肃宗代宗。亲剪大憝。且务生育。德宗顺宗。观于天象。察于人事。以理运未至。沴气犹凝。运启升平。以俟后圣。惟我后握枢出震。端扆向明。考上元之心。思祖宗之意。扫涤区宇。光启帝图。不以万乘为尊。四海为富。遵大禹栉风之志。有光武乙夜之勤。以为景擒七国而汉民安。成剪三监而周化洽。焉有患难未去。而德教可兴。日者李琳恃近狄之固。刘辟凭坤维之险。李锜保长江之冲。从史资太行之阻。四凶相挺。继为乱常。三数年间。尽膏鈇锧。太尉茂昭以中山之地。尽室来朝。司空宏正以全魏之邦。举宗向阙。义风所激。莫不归心。况彭城从折简之召。横海展执圭之觐。向之谈虞虢之存亡。议辅车之形势。莫不刳心断臂。继踵为忠。既而麟见于巴賨之间。河清于鄘卫之际。固本根之贶。昭圣祚之符。廓清寰海。兆于此矣。而长淮右地。连山四起。控扼吴楚。密迩轘辕。有上帝濯龙之池。同冀方多马之国。戈鋋雪照。驵骏云屯。二姓三凶。凭阻作孽。岁在甲午。吴少诚积祸而毙。馀殃聚于逆嗣。氛祲淮濆。我后方吊人省冤。垦灾除秽。犹命使者持节。往申宠赙。以昭柔服之义。示含宏之仁。元济劫众拒境。滔天肆逆。剽叶县。烧舞阳。侵襄城。伊洛之间。骚然震恐。乃询廷议。咸愿假以墨绖。授以兵符。天子渊默以思。霆驰以断。独发宸虑。不询众谋。汉宣从屯田之议。晋武决平吴之计。至圣不惑。偫疑自消。于是会凫藻之师。得鹰扬之帅。以忠武军帅李光颜。往者平朔边。静庸蜀。双矛电激。孤剑飙驰。亦犹冯异之总军锋。子颜之将突骑。才气雄武。可扫搀枪。总魏博河阳合阳凡三军。自临颖而前。以河阳军帅乌重允。当从史内訹邪谋。外阻兵势。精诚奋发。密应王师。故得虏魏豹于军中。缚吕布于麾下。识虑中正。可革枭音。益以汝海之地。总朔方义成陜虢剑南西川凤翔延州宁庆凡七军。由襄阳而进。宣武帅韩宏。请以子公武领精卒一万二千。时集洄曲。栾书作帅。针为戎右。充国讨虏。卬统支军。是能从帅之命。成父之志。又以寿春守李文通。夙精戎韬。累习军旅。明于守备。可保金汤。总宣武淮南宣歙浙西徐泗凡五军。扼固始之险。以鄂岳都团练使李道古。以先曹王皋有任城之武。昔征凶渠。尝取安陆。授以戎柄。嗣其家声。乘五关之隘。以唐邓随帅李愬。温敏能断。静深有谋。昔赵孟慕成季之勋。复能霸晋。亚夫绍绛侯之武。亦克擒吴。想其英徽。必有以似。山南东道荆南凡两军。自文成而东。乃命御史中丞裴度。布挟纩之恩。奉如丝之命。以谕偫帅。以抚舆师。且以古之会兵。必谋元帅。令归于一。势不欲分。命宣武军帅韩宏为诸道行营都统。假陆逊之钺。拜韩信之坛。指踪画奇正之机。发号申严凝之令。然后有司马之法。成节制之师。而寒暑再罹。贼巢未下。又命内掌枢密之臣梁守谦。肃将天威。尽护诸将。悬白日于千里。推赤心于万人。由是甘宁奋升城之勇。君文励击郾之志。焚上蔡以剪其翼。拔郾城以扼其吭。以轩后攻蚩尤之乱。殷宗伐鬼方之罪。周公诛淮夷之叛。虽以圣讨逆。皆三年后定。百辟之议。且谓久劳。将决其机。以安海内。复命丞相裴度。拥淮蔡之节。抚将帅之臣。分邓禹之麾旆。盛窦宪之幕府。四牡业业。于藩于宣。先是光颜重允公武。戎旅同心。垒垣齐列。常蛇之势。首尾相从。胡骑之雄。纷纭纵击。逐馀孽如鸟雀。猎残寇似狐狸。干矛如林。行次于洄曲。丞相之来也。偫帅之志气逾励。统制之号令益明。势如雷霆。功在漏刻。贼乃悉其精骑。以备洄曲之师。唐随帅李愬。新总伤痍之军。稍励奔北之气。城孤援绝。地逼势危。而能养貔虎之威。未尝矍视。屈鸷鸟之势。不使露形。是以收文城栅而降吴秀琳。下兴桥而擒李祐。祐果敢多略。众以留之。或谓蓄患。不利吾军。愬诚明在躬。秉信不挠。爰命释缚。授之亲兵。祐感慨之心。出于九死。纵横之计。果效六奇。粤十月既望。阴凝雪飞。天地尽闭。愬乃遣其将史旻仇良辅留镇文城。备其侵轶。命李祐领突骑三千以为乡导。自领中权三千。与监军使李诚义继进。又遣其将田进诚领马步三千以殿其后。郊云晦冥。寒可堕指。一夕卷旆。凌晨破关。铺敦淮濆。仍执丑虏。虽魏军得田畴为导。潜出卢龙。邓艾得田章先登。长驱绵竹。用奇制胜。与古为俦。四纪逋诛。一朝荡定。摅宗庙之宿愤。致黎庶之大安。周汉以还。莫斯为盛。帝命策勋。进宏为侍中。光颜重允并为司空。愬为左仆射。帅山南东道。公武加散骑常侍。节制鄜坊丹延。道古进御史大夫。文通加散骑常侍。王师获金爵之赏。环境蒙优复之恩。掩骼埋胔。除瑕宥罪。跻偫生于寿域。还比户于可封。东西南北。无思不服。丞相旋请来朝。后加金紫光禄大夫。封晋国公。乃眷淮濆。烝人生殖。俾择循吏。抚其疾伤。以宣慰副使刑部侍郎马总领淮蔡之任。天子议功云台。追美将帅。俾刻金石。以扬休勋。而百辟佥谋。偫帅克让。推义士之志。敢贪天功。徵贤臣之言。实在君德。于是搢绅之士。暨侯服之臣。上献鸿名。式昭徽册。然后光辉千古。声名百蛮。诏命掌文之臣文昌勒铭淮浦。庶乎阅周雅者。美宣王之中兴。观剑铭者。戒蜀川之恃险。铭曰。

天有肃杀。万物以成。雷风为令。霜霰为刑。君有武节。四海以宁。陈之原野。阻以甲兵。在昔圣主。格宁邦国。武以禁暴。刑以助德。牧除害马。农去蟊贼。苟非戎功。孰静偫慝。明明我后。神算精微。九重独运。千里不违。宵衣旰食。再安中宇。始剪朔漠。旋枭蜀虏。丹徒鏦濞。白门缚布。服兹四罪。岂劳一旅。淮夷怙乱。四十馀年。长蛇未剪。寰宇骚然。逮于孽童。逆志滔天。怀柔匪及。告谕罔悛。帝念生人。乃申薄伐。飞将鹰扬。前锋电发。斋坛命信。灵旗指越。我武惟扬。祅氛未灭。集于洄曲。决战摧凶。豹略临晋。维留沓中。桓桓襄帅。奇谋成功。浮罂暗渡。束马潜攻。合以长围。绝其飞走。布德灭妖。升城获丑。商不易肆。农安其亩。洄曲残兵。投戈束手。帝嘉偫帅。赏不踰时。画社启封。圭组陆离。洎于蛮貊。服我英威。刻之金石。作戒淮夷。

石孝忠者。生长韩魏间。其为人猛悍多力。少年时偷鸡杀狗。殆不可胜计。州里甚苦之。后折节事李愬。为愬前驱。其信任与愬家人伍。元和中。蔡人不归。天子用裴丞相计。以丞相征蔡。若愬者光颜者重允者。皆受丞相指挥。明年蔡平。天子快之。诏刑部韩侍郎撰平蔡碑。将所以大丞相功业于蔡州。孝忠一旦熟视其文。大恚怒。因作力推去其碑。仅倾陊者再三。吏不能止。乃执诣节度使。悉以闻。时章武皇帝方以东北事倚诸将。闻是卒。心甚讶之。命具狱。将毙于碑下。孝忠度必死也。苟虚死。则无以明愬功。乃伪低畏若不胜按验。吏闵之。未知其为人也。孝忠伺吏隙。用枷尾拉一吏杀之。天子闻之怒。且使送阙下。及至也。亦未异其人。因召见曰。汝推吾碑。杀吾吏。为何。孝忠顿首曰。臣一死未足以塞责。但得面天子颜。则赤族无恨矣。臣事李愬岁久。以贱故给事。无不闻见。平蔡之日。臣从在军前。且吴秀琳蔡之奸贼也。而愬降之。李祐蔡之骁将也。而愬擒之。蔡之爪牙。脱落于是矣。及元济缚。虽丞相与二三辈。不能先知也。蔡平之后。刻石纪功。尽归乎丞相。而愬第具名与光颜重允齿。愬固无所言矣。设不幸更有一淮西。其将略如愬者。复肯为陛下用乎。赏不当功。罚不当罪。非陛下所以劝人也。臣所以推去碑者。不惟明愬之绩。亦将为陛下正赏罚之源。臣不推碑。无以为吏擒。臣不杀吏。无以见陛下。臣死不容时矣。请就刑。宪宗既得淮西本末。且多其义。遂赦之。因命曰烈士。复召翰林段学士撰淮西碑。一如孝忠语。后孝忠隶江陵军驱使。大中末。白丞相镇江陵。余求谒丞相府。有从事为余道孝忠事。遂次焉。将所以教为人下。

案谶文。李祐西王逢吉昌。土德兑兴丹莫当。李祐者。唐亡也。西王者。王氏兴于西方也。逢吉昌者。逢字如殿下之名也。土德坤维也。兑兴亦西方也。丹莫当者。丹朱也。言朱梁不敢与殿下抗也。愿稽合天命。仰膺宝箓。使天地有主。人神有依。

长庆中，樊宗师为绛州刺史，尝作《绛守居园池记》，其词句甚隐僻，不明白。□在京师得此文，颇与同人商榷，卒不能果然详其意旨句读。樊宗师又为皇唐名士，不知当时负此文走人门下，有谁与详解而知之也？宗师与韩退之亲，且相推善，观退之之文大不如此。退之文集中有《答陈商书》，其意甚病商之所为文，不与世相上下，故喻以齐王好竽，商负瑟而干之。又不知退之终使宗师之文如是。唐室承齐、梁、陈、隋馀弊，其文章最微弱，又变其体，使有声韵偶对。唐享年尤远，繇是鼓而成风。其间忽有韩愈，独与张籍、皇甫湜、李翱辈更迭文体，高出秦、汉，亦大为当时众口排摈，谓之无用之文。韩愈死，其道弥光。后来有学韩愈氏为文者，往往失其旨，则汩没为人所鄙笑，今则尤甚。尝有人以文投陈尧佐，陈得之，竟月不能读，即召之，俾篇篇口说，然后识其句读。陈以书谢且戏曰：「子之道，半在文，半在身」。以为其人在则其文行，盖谓既成文而须口说之也，是知身死则文随而没矣，于学古也何有哉！咸平六年七月，冲奉诏为绛州通判，月馀，观《园池记》，其石甚卑小，文字多椎缺，因熟读。及游览园池，考其亭台、池塘、渠窦、花木、堤原、川河、井闾、墙墉、门户，凡为宗师笔纪处所者，虽与旧多徙移，然历历可见，犹视其文未能过半。樊之《记》有亭佪涟，曰香、曰新、曰望月、曰柏，有塘曰苍塘，有堤曰风堤，有原曰鳌䖶原。惟正西曰白滨，今无遗址。又疑其指水涯为亭名也。冲登城西与北引望，所谓「黄原玦天，汾水钩带」者，在其《记》又得一二。其亭为今之所存者，惟香亭与望月焉，按其去处，又非旧也，其馀皆非当时所名者也。得非遭梁、周间镇是郡者咸因循改易也？苍塘堙没矣。风堤、鳌䖶原，虽问老吏故氓，是非难校。今之亭有东南者曰四望，居高台，临廛市，可以望也。依斛律光庙之东曰望京，据北曰香，香之西北曰会宾。前垂岸之下，连柏阴曰水帘，池之中曰水心。跨昂桥、历虎豹门而西曰曲水。既北少西，夹池曰望月。又北限筱竹沟水，曰礼贤。且西，密梨园曰感恩。南对远引曰射圃，可以习射也。前畦蔬，夏花新竹三四本，后压堤，屈律西北来。窦水上走，别一亭曰姑射，西北正与姑射山相对。最居北城上，西连废门台楼，东北可周览，人家依崖壑列屋高下，水竹葩花，老枣翳桑，阴密郁邃，硙响激流，引溉蔬圃，环折萦带，尤可登望。今题二亭曰浩气、菡萏，皆北向。浩气连仁丰厅后，当退时，可逍遥养浩然之气也。菡萏荫虎豹门，其下皆芙渠菡萏也。今之亭既异于樊文，且多焉。其馀渠窦引决，花木荫滋，岁久且古，与《记》舛讹，不可验矣。《记》之易解者，在其文曰：「西南有门曰虎豹」，其门犹在。左画虎，鼓怒扶力，呀而人立，所谓万力千气，彘伏地，雹火雷风，黑山。右胡人鬅，黄㠾累珠，丹碧锦袄，身刀，囊靴檛绦，悉如《记》。白豹玄斑焉，皆非故物也，亦后来好事者图之。又曰：「考其室亭沼池之增，盖豪王才侯袭以奇意相胜，至今过客尚往往指可创起处」。如此不过数处，俾人再三读之，可晓□理。如曰：「水本于正平轨」。正平，带郭县也。隋开皇十三年，内军将军梁轨为临汾令，临汾即正平也，十八年改正平也。轨字世谟，材令也，患州民井卤，生物瘠瘦，因凿山原，自北三十里引古水（《图经》云鼓堆水。），地缺绝，经濠坎，则续之以槽。穿城墉，入衙注池，别分走街巷阡陌，汩汩然鸣激沟渠，又溉灌畦町，讫入于汾河。其文多如此类，故欲使人昏迷，往往莫辩其理。顷县前有梁轨《遗记》，熟见其迹，则知「水本于正平轨」由此而发语也。馀无遗据，则皆莫能知。呜戏！文者道之车舆也，欲道之不泥，在文之中正。秦世以前，淳而不漓；炎汉之间，焕而不杂。□魏与晋，稍稍侵害。自兹而下，驱而折脊。隋唐以来，擘为二途，既不相近，颇甚攻毁。夫圣人文章，若八卦、彖、繇、爻、象之体，虽不肤浅，然圣人之文，终能传解。孔子《系辞》，则皎然流畅。其《诗》《书》《礼》《乐》之文，披之皆可见意。是圣人于文章，本在达意垂法而已，不必须奇怪而难入也。由经书外，子、史、百家之言，固可通导。独扬雄《太玄》，准《易》而为之，当时之人或不肯一览。故文章在乎正而不杂，但如两汉风骨，则仲尼、周公复出，固无所嫌也。太子中舍耿君说知是州将一年，常念《园池记》既历年岁，惜其文字缺落，因磨石别刊之，以传其文。中舍世为儒家，故弟起居郎、直昭文馆望，博古有文章，爱急救民，竭力吏道，因滞外使，连漕运数道，咸平六年四月死王事于河北。是以中舍常喜人有名于世，故拂拭樊刺史所为□，俾不坠没，亦大好事者也。冲略而序之，冀后来者知文之指归。冲通治晋州时，尝与晋守何公亮书，论樊宗师所为文章，何以书答冲，剖析尤见为文之深旨。其二书今亦刊之记后。景德元年九月五日序。

佛教初由梵僧至中国，不知其道，而务驾其说，师徒相承，积数百年。日言天宫地狱，善恶报应，使人作塔庙，礼佛饭僧而已。厥后，菩提达摩以化缘在此土，始传佛之道以来。其道无怪谲，无刓饰，不离寻常，自有正觉。思而未尝思，故心不滞于事；动而未尝动，故形不碍于物。物有万类，何物而非己？性有万品，何性而非佛？佛非度我，而我自度；经非明我，而我自明。无缁素才拙，一言开释，皆得成道。繇兹立大精舍，聚徒说法，以衣钵相传授。居无彼我，来者受之；嗣无亲疏，能者当之。诸祖既没，其大弟子各以所闻分化海内，自源而渎，一本千支。群居之仪，率从其素，故崇山广野，通都大城，院称禅者，往往而是。庸俾邪妄无识洗心从学，王臣好事稽首承教。盖与夫老氏之无为，庄周之自然，义虽或近，我其盛哉！然末俗多敝，护其法者，有非其人。或以往时丛林，私于院之子弟，闭门治产，诵经求利，堂虚不登，食以自饱，则一方之民失所信向矣。通人高士，疾之兹久，而未克以澄清。逮宋有天下，兵革既已息，礼乐刑政治世之器既已完备，推爱民之心，以佛法之有益也，广祠度众，不懈益勤。圣上莅阼，体闻释部之缺，因诏：凡禅居为子弟，前旅有者，与终其身，后当择人以主之。意将补罅漏，锄榛芜，使宗门愈高大。则建昌军太平兴国禅院复什方住持者，奉此制也。院按旧记，唐天祐丙子制置使陈晖所创，号显源。永兴始有可幽师杖锡来居，推轮法事。逮李氏僭江表，其别子景达以齐王守临川，乃命德琳师以张大其业。琳师道行峭洁，知解雄俊。圜回千里，瞻仰弗暇。树稼数十顷，立屋累百楹。至太宗时，例以年号，更赐今额。众安法行，刹此邦者，莫与为等。琳既化去，道丧不传，而其徒以侥倖居之，垂四纪矣。凡乡之学释者，虽知有真乘法印，当迷而疑，何所扣决？今年夏，主者元皓病，物故。时侍禁冯君德宣、光禄寺丞李君虞卿同权军政，深惟天圣诏书，求可以长是院为人师者。粤有桑门上首、耆老识达之士相与谋曰：「尝闻建安崇俨师得法于石霜楚圆和尚，巡礼所至，学者围绕，师避而遽行。今在迩，抑可以致之乎」。因列名以举。郡然其言，乃就迎于抚州景德院。让不可得而后至。升堂之日，会者万计。师据床安坐，有问斯答，如钟之鸣，如谷之响，重昏宿蒙，冰解雪释。欢喜赞叹，汹动街陌。论者谓：国朝严佛事，俾择知识，表于禅林。太平郡之福地也，而俨师以正真道临之，灯灯继照，曷有穷已？然非吾儒文之，不足以谨事始而信后裔。佥来谒予曰：「文，子职也，其可以辞，重违父兄意」？故为之一说。时则景祐三年秋九月也（《直讲李先生文集》卷二四。又见《古今图书集成》神异典卷二五。）。

丙子：按天祐无丙子，疑是丙寅之误。

元祐二年九月二十七日，翰林学士、朝奉郎、知制诰、兼侍读苏轼劄子奏：臣闻善用兵者，先服其心，次屈其力，则兵易解而功易成。若不服其心，惟力是恃，则战胜而寇愈深，况不胜乎？功成而兵不解，况不成乎？顷者西方用兵累年，先帝之意，本在吊伐，而贪功生事之臣，惟务杀人争地，得尺寸之土，不问利害，先筑城堡，置州县，使西夷憎畏中国，以谓朝廷专欲得地，非尽灭我族类不止，是以并力致死，莫有服者。今虽朝廷好生恶杀，不务远略，而此心未信，憎畏未衰，心既不服，惟有斗力，力屈情见，胜负未可知也。今日新获鬼章，威震戎狄，边臣贾勇，争欲立功，以为河南之地，指顾可得。正使得之，不免筑城堡，屯兵置吏，积粟而守之，则中国何时息肩乎？乃者王韶取熙河，全师独克，使韶有远虑，诛其叛者，易以忠顺，即用其豪酋而已，则今复何事。其所以兵连祸结，罢弊中国者，以郡县其地故也。往者既不可悔，而来者又不以为戒，今又欲取讲主城，曰：「此要害地，不可不取」。方唐盛时，安西都护去长安万里，若论要害，自此以西无不可取者，使诸羌知中国有进取不已之意，则寇愈深而兵不解，其祸岂可量哉！臣愿陛下深诏边吏，叛则讨之，服则安之，自今已往，无取尺寸之地，无焚庐舍，无杀老弱，如此期年，诸羌可传檄而定。然朝廷至意，亦自难喻，将帅未必从也，虽日行文书，终恐无益。宜驿召陕西转运使一员赴阙，面敕戒之，使归以喻将帅，而察其不如诏者。臣又窃闻朝论谓鬼章犯顺，罪当诛死。然譬之鸟兽，不足深责，其子孙部族，犹足以陆梁于边。全其首领，以累其心，以为重质，庶获其用，此实当今之良策。然臣窃料鬼章凶豪素贵，老病垂死，必不能甘于困辱，为久生之计。自知生存终不得归，徒使其臣子首鼠顾忌，不敢复雠，必将不食求死，以发其众之怒。就使不然，老病愁愤，自非久生之道，鬼章若死，则其臣子专意复雠，必与阿里骨合，而北交于夏人，此正胡越同舟遇风之势，其交必坚。而温溪心介于阿里骨、夏人之间，地狭力弱，其势必危。若见并而吾不能救，使二寇合三面以窥熙河，则其患未可以一二数也。如臣愚计，可诏边臣与鬼章约，若能使其部族讨阿里骨而纳赵纯忠者，当放汝生还，质之天地，示以必信。鬼章若从，则稍富贵之，使招其信臣而喻至意焉，鬼章既有生还之望，不为求死之计，其众必从。以鬼章之众与温溪心合而讨阿里骨，其势必克。既克而纳纯忠，虽放还鬼章，可以无患，此必然之势也。西羌本与夏人世仇，而鬼章本与阿里骨不协，若许以生还，其众必相攻，纵未能诛阿里骨，亦足以使二盗相疑而不合也。昔太史慈与孙策战，几杀策，策后得慈，释不诛，放还豫章，卒立奇功。李愬得吴元济将李祐，解缚用之，与同卧起，卒擒元济。非豪杰名将不能行此度外事也。议者或谓鬼章之获，兼用近界酋豪力战而得之，仇怨已深，若放生还，此等必无全理。臣以谓不然，若鬼章死于中国，其众雠此等必深。若其生还，其雠之亦浅。此等依中国为援，足以自全。自古西羌之患，惟恐解仇结盟。若所在为雠敌，正中国之利，无可疑者。臣出位言事，不胜恐悚待罪之至。取进止。

轼顿首上枢密侍郎阁下：轼受知门下，似稍异于寻常人。盖尝深言不讳矣，明公不以为过。其在钱塘时，亦蒙以书见及，语意亲甚。自尔不复通问者，七年于兹矣。顷闻明公入西府，门前书生为作贺启数百言，轼辄裂去，曰：「明公岂少此哉！要当有辅于左右者」。昔侯霸为司徒，其故人严子陵以书遗之曰：「君房足下，位至台鼎，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝」。世以子陵为狂，以轼观之，非狂也。方是时，光武以布衣取天下，功成志满，有轻人臣之心，躬亲吏事，所以待三公者甚薄。霸为司徒，奉法循职而已，故子陵有以感发之。今陛下之圣，不止光武，而明公之贤，亦远过侯霸。轼虽不用，然有位于朝，未若子陵之独善也。其得尽言于左右，良不为过。今者，贪功侥倖之臣，劝上用兵于西北。使斯言无有，则天下之幸，孰大于此；不幸有之，大臣所宜必争也。古今兵不可用，明者计之详矣，明公亦必然之，轼不敢复言。独有一事，以为臣子之忠孝，莫大于爱君。爱君之深者，饮食必祝之，曰：「使吾君子孙多，长有天下」。此岂非臣子之愿欤？古之人君，好用兵者多矣。出而无功，与有功而君不贤者，皆不足道也。其贤而有功者，莫若汉武帝、唐太宗。武帝建元元年，蚩尤旗见，其长亘天。后遂命将出师，略取河南地，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行盖十馀年，兵所诛夷屠灭死者不可胜数。巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子父子皆败。故班固以为太子生长于兵，与之终始。唐太宗既平海内，破灭突厥、高昌、吐谷浑等，且犹未厌，亲驾征辽东。当时大臣房、魏辈皆力争，不从，使无辜之民，身膏草野于万里之外。其后太子承乾、齐王祐、吴王恪，皆相继诛死。其馀遭武氏之祸，残杀殆尽。武帝好古崇儒，求贤如不及，号称世宗。太宗克己求治，几致刑措，而其子孙遭罹如此。岂为善之报也哉？由此言之，好兵始祸者，既足以为后嗣之累，则凡忍耻含垢以全人命，其为子孙之福，审矣。轼既无状，窃谓人主宜闻此言，而明公宜言此。此言一闻，岂惟朝廷无疆之福，将明公子孙，实世享其报。轼怀此欲陈久矣，恐未信而谏，则以为谤。不胜区区之忠，故移致之明公。虽以此获罪，不愧不悔。皇天后土，实闻此言。

正心诚意者，养气之道也；思诚明善者，养心之道也。告子不得于言勿求于心，则心之所本在言矣；心之所本反在乎言，则气何望于心哉？不以为无益而舍之，是勿忘也；不以其不长而揠之，是勿助长也。

贫贱不忧，寿夭不贰，此之谓不惑；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能应。

孟贲勇于力，曾子勇于义，孟子之勇不可为众。合众之力以抗，孟贲之力穷矣！

义根于心，心本于道。故善养气者其大则配道，其刚则配义。气合于神，神合于无，此配道也；集义所生，非义袭而取之，此配义也。

道者，心之所本；心者，言、气之所本。言本于心，故以道接；气本于心，故以道配。精神之气，配道者也；中和之气，配义者也。告子之心，不待不惑之年然后不动，心之所本反在乎言而已。告子之言不必有德，使知「道者心之所本；心者，言、气之所本」，则告子之不动心也，岂如是之遽哉？亦慎所学而已。

仁者天下之表，义者天下之制，报者天下之利。以德报德者仁也，则民有所劝，故为天下之表；以怨报怨者义也，则民有所惩，故为天下之制。有所劝则民知德而不陷乎恶，有所惩则民知法而不陷乎罪。故报为天下之利。夫以仁义表制天下，其利如此，而况下化而为仁义哉？其利不可胜用也。主义而言，则利在其中焉；主利而言，非特其利不可必得也，义已丧矣。义丧而得利，则有能夺之者，何足计哉！

士之见诸侯有二，不见诸侯有二。我为庶人也，不敢往见之，我贤也，我多闻也，不当往见之，此所谓不见之有二也。为宾于他国，不可不见之；诸侯之未知我也，我欲行道，不得不见之，此所谓见之有二也。不得不见之，权也；不可不见之，礼也；不敢往见之，为分也；不当就见之，为义也。是故行礼之际，又有不可召之义在其中焉。召之役则往役，君欲召之则不往，此行不敢见之礼，其义不可召者也。将朝王，王使之朝则辞以疾，此行不可不见之礼，其义不可召者也。君子屈身以伸道，屈人以从道。不远千里而来，屈身以伸道者也；如有谋焉，则就见之，屈人以从道者也。仲尼开迹诸侯，孟子之见梁惠王，将行道欤！是故君子之行止也在我，而不在乎人；君子之富贵也在道，而不在乎物。患不得君耳，不患其道不行于天下。

义徇公，利徇私。士庶人曰「何以利吾身」，则无大夫；大夫曰「何以利吾家」，则无诸侯。是故「万乘之国，弑其君者必千乘之家」，此征利于上者也；「万取千焉，千取百焉」，此征利于下者也。

先利则人所徇者欲，先义则人所徇者道。欲无穷也，物不可以必得。无穷之欲，不可必得之物，相逐于外，是故不夺不餍。及其徇道，则求之在我矣，不患乎其外，夫谁与为夺哉？

始作俑者，象人而用之，于死者不智，而不可为也；于生者不仁，而不可为也。故孔子谓「为刍灵者善」，盖有仁智之道焉。夫象人而用之，报施之祸，犹至于无后，而况率兽食人，杀人以政，岂特无后之报哉！

「经始勿亟」，至于「庶民子来」，则知文王善得民之心。「麀鹿攸伏」，至于「于牣鱼跃」，则知文王善得物之性。「虡业维枞」，至于「矇瞍奏工」，则知文王之乐非以为伪也。兼收人心之和，物性之顺，寓诸形声之间而已。然则灵沼之乐，又岂势力所能为哉？

「本乎天者亲上，本乎地者亲下」，所谓群分；「同声相应，同气相求」，所谓类聚。有聚分，斯有亲疏；有亲疏，斯有爱恶；有爱恶，斯有是非；有是非，斯有得失；有得失，斯有吉凶。治乱譬犹治病，不治其病之所在，即其本根而治之，斯善治病者也。故病在脉则治之血，病在气则治之卫，一平气脉，之疾无所资焉，其为医也用力也寡，收功也大。「仕者皆欲立于王之朝」，至「欲疾其君者，皆欲赴愬于王」，此言仁政之效；「五亩之宅，树之以桑」，至「可以无饥矣」，此言仁政之类；「无恒产而有恒心」，至「民从之也轻」，此言发政之先在乎制民之产而已。孟子之说齐王，先言其效，中言其所先，而后言其类。盖惧齐王以为王政之难行而挫其志也，故先言其效，所以悦之。王政之行，物有本末，事有终始，孟子又惧齐王失所先后，而忘其本也，既得齐王「愿辅吾志」之说，则吾言不渎矣，故次言其所先，而后序其政事之类以进焉。仁政既行，则民有常产矣，饱食逸居而无教，则近于禽兽，故卒言「谨庠序之教，申孝弟之义」。仁政之效，先言天下仕者皆欲立于王之朝，而后农次之，商旅次之；孟子后此又言天下之士皆悦而愿立于其朝，而后商旅次之，农次之。农序商旅之先者，仁政必本于农。孟子方与齐王言反其本，则农奚可后哉？农序商旅之后者，特以前朝后市、门关田野、内外近远为之序，凡为列国诸侯言之，可以序其内外近远而为说。及言仁政之本，以救齐王之所为，则夫缓急先后不可不辨也。天之予夺视民，民之去就视士。盖夫「无常产而有常心者，惟士为能」。王政虽本于农，而得士心之所愿，尤不可后，是故农与商旅莫能先者。尚志之士，穷不失义，不以饥渴之害为心害者，故无常产而有常心。养民之政，六府外养其形，三事内养其心，然而先王虽致三事之所养，犹先六府，而况后世六府不修，而望其民不为放辟邪侈，不亦难乎？不学之民，形能累其心，物能累其形，物去而形忧，物来而形悦，苟无常产，其心乌有不丧者邪？

耕者之受田，未至乎七人，未可以受上地。然而上地之所养，非特七人而已，是故「百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人」。且夫上地之所养至于九人，而七人受之者，先王制民之产尝使有馀，虽或天时之不幸，不给者有助，不足者有补，流转之患，非所恤者。上等之家生息或过其数，又有养焉，故曰：「明君制民之产，使之仰足以事父母，俯足以养妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡」，其此乎！然而孟子曰「无饥矣」。中食七人，次食六人，下食五人，以言「数口之家」可也，及说齐王则斥言「八口之家」者，孟子之待梁惠也，异乎齐宣，故曰「八口之家足以无饥」，而可不足以言之；孟子之望齐宣也，重乎梁惠，故曰「数口之家可以无饥矣」，而八口未可以言之。夫何故也？「是心足以王」者齐宣王也，「以其所不爱及其所爱」者梁惠也。梁惠由此而充之，则不足以事亲；齐宣由此而充之，则足以保四海。梁惠之去齐王，不亦远乎！发政所至，亦度其力而已。是故孟子说梁惠则曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也」。《曲礼》曰：「五十艾，服官政」。孟子曰：「五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者」。然而言老者，则五十与焉；言七十者，则五十之艾置矣。梁惠之不仁，五十者衣帛未可必也，七十者得之可矣。齐王之仁，衣帛非特七十者尔，五十者与焉。然而上农夫有食九人者，孟子止于八口，尚有意乎！上地之所养足以及九人，而周制且有七人受之，二人之食以为有馀，备其不足，是故孟子之教齐王，亦约八口之家而言之。八口无饥，在齐王之政已过甚矣，尚安敢穷其所养而望之邪？八口之家可以无饥，则有馀财；颁白者不负戴于道路，则有馀力。然而五十者衣帛，七十者食肉，仁在父兄之间；八口无饥，仁在一家之内；颁白者不负戴于道路，仁义之类，遂至亲人之亲，长人之长。孟子曰：「亲人之亲，长人之长，而天下平」。然而既富之后，庠序之教，奚可废哉？五亩之宅，树之以桑，利之本也；谨庠序之教，申之以孝弟之义，善之本也。其利不充，仰不足以事父母，况妻子乎？其善不充，近不足以事父母，况四海乎？是故富而教之之术，孟子之说，诸侯在所先焉。虽然，利能养善，而善亦不可使利胜之。后世之利，为善之冠，而不能为善之辅者，利强于善而已。无名之道，立为纲常，而有六典；降为大要，而有八则；八法之详，则又其降者也。有本而无文，有体而无用，非道之全，故治官以成道。无待之德，以应人而有言，以表人而有行，无言以应，无行以表，非德之全，故教官以成德。不仁也无礼，不智也无义。礼者，节文仁义者也，故礼官以成仁。内与天同德，下与民同患。耳以谋之，口以命之，施于有政，然后圣人之道具焉，故政官以成圣。五刑除害去累，故刑官以成义。百工明法显度，故事官以成礼。治以道为本，教以德为本，礼以仁为本，政以圣为本，刑以义为本，事以礼为本。

道德仁圣义礼，非六典不成；治教礼政刑事，非六官不举。先王之驭天下，以六官为辔，以治教礼政刑事为衔勒，以万民为马。

典之为书，于虞之时有之；则之为书，于夏之时有之；法之为书，于周之时有之。庶事之文，至周而备。是故虞、夏名道，周兼而用之，繁者以法治之，简者以则治之，大者以典治之。至于有法，其详至矣，后世有作，无以复加焉。典者立道以为经者也，则者明理以为约者也，法者行义以为制者也。诸侯之于国也，有君之道；诸侯之于王也，有臣之义。制节君之道也，谨度臣之义也。以其制节不以法，则治之颁其大常而已。都鄙之君在王之畿内，无自制者，天子赐之八则，使之有所揆焉。是故八法之治官府，言治之用，其别有八。而八则之治都鄙，则言驭而已。驭言其治之意，治言其驭之事。邦国治之大者，王不能自任，太宰不得专听。是故治邦国以王为主，太宰则佐之而已。王者之务，所好者要，而详不与焉，则八法、八则非王所行矣。所治者大而小者不与焉，则官府、都鄙非王所任矣。

无穷之务，无常之变，有求于先王。先王以道揆其情与迹，则设官府治之。先王惧其为累所困，而莫之释也，为之八法，所以先治之然后责其事。百官府至繁于事，道之降至详于法。以至详之法治至烦之事，故其能无败功，其善无废职。

管仲奢，晏子俭，宰我易，曾子戚。奢则过分，易则不及乎！爱过分而充之，则至于无君；不及乎爱而充之，则至于无父。礼之所本，君父而已。为君而节奢，为父而文易。孔子曰：管仲「贤大夫也，而难为上」；晏子「贤大夫也，而难为下」。君子上不偪下，下不僭上。然而偪下妨俗而已，僭上遂至于无君，则礼之本丧矣。礼之于戚俭，未尝不为之节文，然节文奢易尤礼之所急。

俭之爱物也笃，戚之亲亲也笃，礼之所本者也。进俭而退戚，乃礼之文，是故小过之时，君子过中而厚下。丧过乎哀，用过乎俭，亦以俭戚之笃于爱欤！

天下之用皆在俭奢之中，丧在易戚之中，则圣人何事乎制礼？为夫奢者过，俭者不及，易者不及，戚者过，然后有礼为之节文。虽然，礼为奢俭易戚而制，俭戚近乎仁，奢易近乎不仁，徇情故也。孟子曰：礼者「节文斯二者是也」。易不能亲亲，奢不能爱物，仁之端丧矣。求为节文，岂可得哉！孔子曰：「人而不仁如礼何，人而不仁如乐何」！「立于礼，成于乐」，学者之志，节文斯二者。礼乐之道苟或不仁，则节文之者无所用，乐之者无所出矣，欲遂其志不亦难乎！

韩愈，字退之，邓州南阳人。三岁而孤，养于从兄嫂。自知读书，日记数千言。二十五，登进士第，再试博学宏词不中。三上宰相书，激昂无所合。郑馀庆颇称之，稍渐有闻。董晋镇汴州，辟为推官。晋卒，又为徐州张建封推官，一府言其鲠亮。岁馀，入补四门博士，俄迁监察御史。上疏论宰相不专机务，天旱人饥，官不矜恤，宫市罔民。德宗怒，贬连州阳山令，东南学士多往师之。顺宗即位，大赦，移江陵法曹。元和元年，召为国子博士，分司东都。三岁为真，改都官员外郎，历河南令，迁职方。以使事过华州，会刺史赵昌劾奏华阴令柳涧，前坐法，为刺史阎济美请停任，未报而济美罢，涧教民遮济美索军顿役钱。为挟怨逞私，谪涧房州司马。愈上疏言：「昌、济美，刺史相党，宜有辨白」。诏遣御史李宗奭即讯得涧赃状以闻，再贬涧封溪尉。愈坐是复为博士。自以才高屡蒙摈绌，作《进学解》以叹其穷。宰相见而怜之，以为比部郎中、史馆修撰，转考功，知制诰，进中书舍人。言事者指愈在江陵日谄事节度使裴均，均子锷无状，愈为文而饯之。是时宰相方与中丞裴度计议伐蔡不同，而愈尝献计于朝，稍与度合，于是用誉锷事，罢愈为太子右庶子。及度宣慰淮西，奏愈行军司马，愈请先走汴说韩弘协力。蔡平，迁愈刑部侍郎。十四年，诏使迎佛骨至自凤翔，留禁中三日，乃送诸寺。王公以下奔赴顶谒，争委珍货，至灼体肤以为供养。愈恶之，上疏历陈黄帝至周穆王十三君，寿高者馀百岁，少亦七八十，天下未有佛也。自汉明世有佛，而人君寿数益促。唯梁武在位四十八年，年八十，而国乱身饥死，不足依循，请以所迎付之焚溺。疏入，宪宗大怒，欲置之死。裴度、崔群言愈诚狂讦，然究其心，实忠款，宜蒙宽贷。时百官多为愈请，虽戚里诸贵亦以为言，乃贬潮州刺史。到官，上表陈谢，痛自咎责，恐老死瘴海，不得重望阙廷，无以罄竭平生所善文辞，以述太平功绩，昭示无穷。宪宗览表，语宰相：「愈固爱君，惟犯易耳」。皇甫鏄忌愈介直，遽言愈狂疏，且当稍移，乃授袁州刺史。明年，召拜国子祭酒，转兵部侍郎。镇州之乱，牛元翼被围，诏愈宣抚，众为危之。既行，穆宗亦悔，追诏许愈度事从宜，毋必入。王廷凑闻愈至，严兵以待，谢曰：「适为纷纭诸甲卒尔」。愈大言曰：「天子以公有雄材，故以节授公，何意乃与贼反耶」？奋而应者曰：「先太师击朱滔血衣犹在，此军何负朝廷，而以贼见名」？愈曰：「汝乃记太师乎？当知安禄山、史思明、李希烈等家各有世食已乎？田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子旄节。刘悟、李祐皆大镇，汝等闻之矣」。曰：「田公刻，故此军不安」。愈曰：「然，汝等已害之，又残其家，复何道」？众稍欢，廷凑虑其变，麾使去，因谓愈曰：「今欲廷凑何如」？愈曰：「神策将如元翼者不少，但朝廷顾大体不可弃，而公久围之何也」？廷凑请即出之，会元翼突围去，遂不追。愈还奏，穆宗大悦，转愈吏部侍郎。李逢吉欲逐李绅，以愈、绅俱褊忿可激，乃除绅中丞，而荐愈为京兆尹兼御史大夫，特诏勿台参。绅果奏论，与愈交刺，有诏两罢，愈为兵部侍郎，绅观察江西，辞见泣诉得留，愈亦复为吏部。长庆四年八月以疾免，十二月卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。有集四十卷。愈善与人交，不以穷达易情，最喜延誉朋类，专容其短。后进经愈指授，往往成名。存抚内外孤遗，始终一意。其为文自视司马相如、太史公、刘向、扬雄，不录班固已下，而世不敢不服也。愈在潮州，闻其俗苦恶溪鳄鱼食人畜无艺，乃投羊豕，以文告，约三日不远徙，即以劲弓毒矢从事。是夕风雷起溪中，鱼徙六十里。自此溪涸，民无患，以为愈诚格所致。

论曰：东汉至于元和，学士辞章日以衰落，敷宣叙述，仅就而已。只字适安，篇句偶全，世以文士许之矣。唯愈畅达雄浑，峻丽严明，肆之不踰，约之不迫，脱去凡近，且趋作者之奥。落笔擅美，出口同书，下视秦汉以来，俨无愧色。虽或杂出嘲笑，而其归致，犹与荀况、相如并驾方轨。后世虽有追踵愈，不可过也。盛哉文乎！人不称于耕耨而名农，不善于通贸而名商，妇人竖子知其忝冒可羞，至于文不足乎言，独非学士之羞欤？愈文盖高，亦免羞而已矣，惟其未免者众，故可贵。使愈当诗书之代，其能独步乎哉？昔者水土失序，大禹平之，同宅涤陂，迹在群目，功不待赞。而孟轲好辩，排墨辟杨，愈以为功与禹侔。夫行之与言，难易孰若？水害去矣，而为我、兼爱之风，千载煽荡，天下偃靡。然则愈之区区攘斥佛老，思以追踪孟氏，其气则强，其功烈异于禹亦明矣。唐之人，前乎愈则傅奕果于言，后乎愈则李德裕果于行，其于佛氏未有以摇而药之。世不咨傅奕、李德裕，而愈之推，则组染胜者帛价闻故也。愈之于学，明仁义以守教者也。议不出入故醇，文不袭蹈故高。夫如是，足以为愈。今之论者乃曰愈不知道德，然则必若柳宗元、刘禹锡涉略玄幻，乃为知道德欤？愈文既多，固无不工者，其间有补典训，如《丰陵行》、《谢自然诗》、《李千墓志》《、讳辩》、《师说》、《丧服议》等书，皆人伦之药石也。

臣窃惟人君当承平之时，中原无犬吠之惊，人臣以未见未然之事，自下劘上，甘心蹈鈇钺之诛，义士犹不以为难。今国家之危，如坐烧屋之下、漏船之中，陛下宵旰忧勤，未知所以拯救之术，而求言于臣等。傥犹狃习故态，用猥并之辞，取塞诏旨而已，岂臣等事君之义而陛下所以望臣等之意哉？况陛下诏臣等以当今保民弭盗、遏寇生财之要，而卒曰当虚己而力行之，此正臣等惓惓效忠于陛下之时也。臣昨扈跸温州，尝蒙陛下赐以条对。臣以为方今所急者，惟驭将一事，更无他说。譬禦饥者当用食，舍食之外，皆非所急也；已疾者当用医，舍医之外，皆非所急也。陛下不以臣为愚，虽不施行，然颇加采纳。臣今日区区之愚，犹守前见，敢再为陛下陈之。古之进说者曰，人君恭俭爱人、清心省事、建立法度、制礼作乐，岂非甚盛之举而至美之谈欤？是数者，固人君不可须臾而忘，然今日用此，则未足以解纷。何则？敌骑充斥于中原，群盗跳梁于诸路，陛下专于恭俭爱人、清心省事而已，为足以却之乎？建立法度、制礼作乐而已，为足以却之乎？是必陛下能使诸将、能使士卒，为足以却之。而陛下诸将，爵禄已极，家赀已盈，习成悍骄，无复斗志。一方有警，辄狐疑相伏，无一人奋然为国请行者；或敦迫不得已而行，则邀例外之赏，肆无名之求。上不恤国，下不恤民，使朝廷为之黾勉曲从，不啻如奉骄子，是岂为国家平祸乱、立功名之人哉？臣于此有驭将之说三焉，惟陛下留神省察。一曰示之以法，二曰运之以权，三曰别之以分。何谓示之以法？古者人君之于将帅，未尝一日废赏，亦未尝一日废刑，如冬夏寒暑然，相须而成，岂有独恩无威，漫然略不绳治，如今日之甚者哉？议者谓承平之时，朝廷尊荣，操纵由我，故武夫提兵者，可予可夺，可生可杀。今溥天抢攘，国难未已，方藉此曹为腹心，孜孜拊循，犹惧不济，奈何欲咈其心，将谁肯前死？且今诸将悍骄已成，虽朝廷有法，果能一一治之乎？此言是也。然臣所谓治之以法者，岂欲明主自亲其文哉？古者人君以恩结人，必有人臣为朝廷任其责者。肃宗在灵武，广平王以兵二十万复长安，其权可谓重矣，先驱不肃，颜真卿劾之，王为之不敢当阙而乘。李祐夜入蔡州，缚吴元济，其功可谓大矣。违诏进马，温造劾之，祐曰「今日胆落于温御史」。夫先驱不肃、违诏进马，于军政未有害也，而二臣已不贷如此，盖小过不贷，则恶之大者，知朝廷有人，不复敢萌于胸中矣。今诸将虽骄，然臣得之传闻，亦尚知畏朝廷之法。而陛下群臣，方平居时，聚谈切齿，无不以诸将负国为言；及进言陛下，不过掎摭目前，为逭责进身之资而已，至此事则未尝有一言及之者。岂以为细故而不足言也哉？揣陛下非所乐闻而不以告耳。殊不知陛下专于用恩，恩过而骄，有司时一警焉，是使陛下结其心者愈固而愈深也，何不乐闻之有哉？何谓运之以权？臣闻驭将如驭马，必驭者之力足以胜马，然后周旋曲折，惟我之听；不然，窃衔诡辔，毁首碎胸，虽跬步之间，不能使之前矣。高祖之诸将，其枭雄而难制者莫如韩信。方其围于荥阳，汉固危甚，人人怀去就之心。高祖一旦入其军中，自称使者，即卧内夺其印符，麾召诸将易置之，信盖不知也。及信下魏代，辄收其精兵以距楚。既项羽死垓下，则又尽夺其军，徒为楚王。以信之材，而周旋曲折惟高祖之听者，岂不以其智足以胜之故耶！故信尝曰：「陛下不善将兵而善将将」。是信自知其材惟高祖足以制己，故甘心俛首为之用而不辞也。大抵人君之于将帅，必有得其要领而使之心畏诚服者。谓解衣推食便足以得其欢心者，果非也。唐宪宗时，刘辟叛蜀，宰相杜黄裳度惟高崇文足以破之，而崇文素惮刘澭，使人谓曰：「公不奋命，当以澭代」。崇文惧，尽力缚贼以献。是以澭代崇文者，黄裳得其要领也。高祖之用韩信，其术岂亦出此哉？今陛下诸将，仓卒之时，可收其精兵而用以自卫乎？于立大功之时，可夺其全军而使之归镇乎？臣有以知陛下不能矣。幸今诸将皆龌龊常才，固不足深忌，万一有如韩信者，不知陛下何以待之？如此，则平居之时，亦当深察其奸，如以刘澭代崇文之术，不可不知也。何谓别之以分？汉高祖谓功臣曰：「诸君知猎乎？夫猎，追杀兽者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，如萧何则发纵指示者也」。盖古者用兵，谋臣坐于帷幄之中，以出筹策，而将帅则听命于前，为之役使，此命之所以一而功之所以成也。高祖之所与谋者，萧何、张良、陈平而已，黥、彭之徒不得而预也。蜀先主所与谋者，诸葛武侯而已，关、张之徒不得而预也。唐太宗所与谋者，房乔、杜如晦而已，英、卫之徒不得而预也。今谋臣之任宰相，执政而已，陛下以为谋之不臧欤，慎择而易之可也，独不可使武夫参预其间。窃观陛下对大臣不过数刻，而诸将皆得出入禁中，是大臣见陛下有时，而诸将无时也。臣非不知艰难之时，陛下欲得其心，姑与之无间，然此曹何所知识，必不能上补聪明，不过入则希求恩泽，出则凭藉权势而已。比道路流传，遂以为陛下进退人材，诸将或预焉。以陛下英睿，择善而从，顾于此曹何有，然致是言者，恐必有可疑之迹，不可不慎也。又庙堂者，具瞻之地，大臣为天子建立政事，以号令四方者。今诸将率骤谒径前，便衣密坐，视大臣如僚友，百端营求，期于必得而后已，朝廷岂不惧卑哉？祖宗时，武臣莫尊三衙，见大臣必执梃趋庭，肃揖而退，非文具也，以为等威不如是之严，不足以相制。以今观之，一何陵夷之甚耶！兼国家出师遣将，诏侍从集议者，所以慎之重之，博众人之见也，而诸将必在焉。夫诸将者，听命于朝廷而为之使者也，乃使之从容预谋。彼既各售其说，则利于公而不利于私者，必不肯以为可行；便于己而不便于国者，必不肯以为可罢。欲责其冒锋镝、趋死地，难矣。臣愚以为，自今诸将，当律以朝廷之仪，每有奏陈，必使之如有司之式，毋数燕见。其至政事堂，亦有祖宗故事，且毋使参议论之馀。庶名分不至混淆，而可以责其功效。是三说者果行，足以驾驭诸将矣，何忧乎保民？何难乎弭盗？何患乎遏寇哉？若夫国财之生，则臣愿陛下毋以生财为言也。自五六十年来，士大夫喜操生财之说，民穷至骨矣。今四方莽为盗区，国家所有不过数路数十州而已，所谓生者，必生之于此数十州之民。古者以暴赋横敛为非，尚有赋敛之名也，今则直夺而已耳。古者以收大半之赋为非，尚有其半也，今则直尽而已耳。南亩之民，寒耕暑耘，黧面涂足，终岁劳苦而不厌糟糠者，陛下不得而见也；胥吏坐门，朝暮不得休息，愁叹之声日与死比者，陛下不得而闻也；贴妻卖子，至无地可容其身者，陛下不得而知也，尚何以生财为哉？惟有痛加裁损，庶几乎其可耳。外之可以裁损者，军中之冒请；内之可以裁损者，禁中之汎取。何谓军中之冒请？朝廷不得已而取民之财，当一铢一缕一粒以养战士。今一军之中，非战士者率三居其二。有诡名而请者，一人而挟数人之名是也。有以使臣之名而请者，一使臣之俸，实兼十人战士之费，而行伍中使臣大半，是养兵十万，而止获万兵之用也。有借补官资而请者。异时借补，犹须申禀朝廷，谓之真命，今则一军之出，四方游手者无不窜名军中，既得主帅借补，便悉支行禄廪，与命官一同，无有限极。访闻岳飞军中，如此类者几数百人，州县惧于凭陵，莫敢诃诘，其盗支之物，至不可胜计。不惟是而已，自军兴以来，州县贪残之吏，惟患盗贼之不来，一闻入境，则便置军期司率敛民财，无复稽考，恣为侵渔，与盗无异。此而不治，虽财赋日生，于国家果有秋毫之益哉？何谓禁中汎取？臣窃观国家军兵之饷、百官之廪、乘舆之俸，悉在有司，而禁中时有须索，如户部银绢以万计，礼部度牒以百计者，月有进焉。以陛下清心寡欲，必无嫔嫱横给、宴游侈费也；以陛下恭勤节俭，必无营缮浮耗，使令妄予也。然人主用财，要须有名，使有司预闻，用而无名，是取民膏血掷而弃之沟中耳。至于度牒，则国家以虚名而权天下之实利，陛下用之以重则重，陛下用之以轻则轻，免一时掊敛之疮痍，而实济军兴之用，诚非小补。幸毋以为方寸之纸，捐以予人而不知惜也。若内外并加裁损，大农之计，虽未知有馀，其视不知节用而专务生财者有间矣。陛下所以诏臣者，臣固已毕陈于前矣，而臣有私忧过计者，敢复言之。臣闻《坤》之初六曰：「履霜坚冰至」。《象》曰：「履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也」。盖患之不可不豫防者如此。自古以兵权属人，久而未有不为患者，岂不以予之至易，收之至难，不蚤图之，后悔无及耶？晋以六卿帅师，而卒于分晋者，六卿也；鲁以三家帅师，而卒于弱鲁者，三家也。汉自元、成，兵在外戚，而汉由是以亡；唐自中叶，兵在神策，而唐由是以乱。古今一同，此必然之理也。国家以三衙管军，而一兵之出，必待枢密院之符。祖宗于兹，盖有深意。今诸将之骄，密院已不得而制矣。臣恐寇平之后，方有劳圣虑，孔子所谓「吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也」。臣尝观自古偏方霸国提兵者未尝乏人，岂以国家四海之大，虽曰多故，而将帅之材遂至寥寥如此哉？意偏裨之中，必有英豪，特为二三大将抑之而不伸耳。臣以为及今之时，当用汉建诸侯之法，众建之而少其力。精择偏裨十馀人，人裁付兵数千，直隶御前而不隶诸将，合为数万，以渐销诸将之权。此万世计也，惟陛下毋以臣人微而忽其言，不胜幸甚。

臣对：臣闻祸乱之作，将以开圣人也。商道不衰，何以见高宗；四夷不叛，何以见宣王。汉无昌邑之变，则无以启宣帝；唐无宫壸之变，则无以启明皇。是以知君天下者，遇祸逢乱，当以刚大为心，无遽以惊忧自沮，灼知此理，然后可以知天意之所在矣。臣尝历考前古兴衰拨乱之君，以谓莫善于宪宗，莫不善于文宗。何以言之？宪宗当唐室陵夷之际，藩镇跋扈，主权下移，乃能左顾右盼，慨然起恢复之心。不幸廷臣异议，刺客在朝，京师皇皇，朝不谋夕，惟宪宗当宁发愤，屏声却欲，讨贼之心愈厉。明年平夏，又明年平蜀，又明年平淮、蔡，元和之功，卓然为天下冠。此以刚大为心者也。文宗当昭悯之后，阉寺执柄，主威不宣，虽能高举远蹈，毅然有扫除之心，不幸委任失当，害及非辜，甘露之祸，言之使人酸楚。岂非文宗遽以泣下沾襟，魂飞气索，自比周赧，又自比汉献，又自谓无与尧舜，又自纵酒以伤其生，悲辛愁苦，不复以朝廷为意。此以惊忧自沮者也。故臣尝断之曰：若宪宗，可谓知天意之所在；若文宗者，又何足与论天意哉！盖祸乱之作，正圣人奋励之时也，何至以惊忧自沮乎？今陛下痛九庙未还，两宫犹远，又悯国步之久艰，悼已事之失策，然深察祸乱之故，是乃皇天所以启至圣也。伏惟陛下谨之重之，以刚大为心，无遽以惊忧自沮，庶几与商高宗、周宣王、汉宣帝等相揖于千载之上，合皇天所以畀付之意，不胜臣子至愿。然以刚大为心者，要当夙兴夜寐，恶衣菲食，屏远便佞，登崇俊良，好切直之言，戒声色之惑，先定规模，以定大事。臣观古之圣人，将大有施为于天下者，必先默定规模，而后从事，其应也有候，其成也有形，非若顺风扬帆，一求快意而无所归赴也。商君之法，非良法也，然而规模先定，故能兵雄天下，臣服诸侯；苏秦之术，非善术也，然而规模先定，故能合六姓之异，却彊秦之兵。淮阴对高帝以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳，无一不如其言者，规模先定故也。耿弇对光武以定渔阳，取涿郡，还收富平，而东下齐，无一不如其言者，规模先定故也。伏仰陛下欲迎九庙，归两宫，安国步而康庶事，式扩规模，固已定于圣心，而又元枢捷报，歼厥渠魁。自前世之君观之，固有满假而自大，以速天下之谤者矣。独陛下不然，乃撝谦不居，躬御便殿，亲颁德音，以前世中兴之君为问。至于攘夷狄，弭盗贼，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒，前世中兴之施为，祖宗传绪之法度，下询于承学之士，曰「本于自得，可以持危扶颠者」，此有以知陛下用心之效也。臣虽智识浅陋，然而仰见规模宏阔深大，辄整冠肃容，再拜稽首曰：猗欤盛哉，有君如此，天下何忧乎，宗庙社稷何忧乎，二圣六宫暂淹蛮貊，亦何忧乎！臣学术至空虚也，然忠愤所激，敢不敷陈管见，上裨日月之光？臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「古先辟王继中微之世，承思治之民，芟夷大患，事半而功倍。少康一旅而复有夏，宣王兴衰以隆成周，光武三年而兴汉祚，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪，拨乱反正，若此其易也」。臣有以见陛下规模远大，知所以为中兴之本也。臣闻禹有治水之德，民心怀之，故其有天下也十有七世，历年四百六十有二。少康一旅而复有夏者，祖宗之德在人也。稷有播种之德，民心怀之，故其有天下也三十七世，历年八百有馀。宣王兴衰以隆成周者，祖宗之德在人也。汉高祖有宽仁之德在人，故其有天下也二十一世，而历年至于四百。然则光武三年而兴汉祚者，岂非蒙高祖之德哉？唐太宗有仁义之德在人，故其有天下也二十四世，而历年仅及三百，然则肃宗再岁而复两京者，岂非蒙太宗之德哉？皇宋一祖六宗，英灵在天，功德在民，中兴之运，正归今日，傥能扩此规模，济以兢谨，果何往而不可乎！伏读圣策曰：「今赖四方黎献翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳思，不敢爱身以勤民？然屈己以和戎，而戎狄内侵」。臣有以见陛下规模远大，知祖宗之德，士民之归，将乘此时，为两宫中国雪积年之耻也。臣观金虏有必亡之势三。夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，而金虏皆与有焉。臣请为陛下历陈之。始皇并吞六国，可以止矣，恣心快意，复征南越，曾不知骊山之役未成，而二世、子婴已被害而就擒矣。此以好战而亡也。隋文帝远平江东，可以止矣，炀帝嗣位，亲驾征辽，曾不知锦帆未过隋渠，而大盗已据其都矣。此亦好战而亡也。蠢尔金虏，亦何足以秦、隋比，顾论好战必亡，因以及之。夫蕞然疥癣，臣事高丽，奴事契丹，中国视之，如居霄汉而观蝼蚁，曾何足以污齿牙！乃不自循分，陆梁咆哮，自靖国兴兵，越于今三十馀载矣。适国家当此否运，乃敢欺天叛人，犯我王略，侵我中国，夺我两河，又捣我都城，又要我二圣，又入我淮右，践我江浙。呜呼悲夫！积骨如山矣，流血如河矣，夷城如墟矣。皇天昭昭，灭亡无日。此臣所以言好战必亡也。西晋之乱，匈奴、鲜卑纷纭于中国，而其豪杰间起，为之君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之资，驱驾一时之贤俊，其彊者至有天下太半，然终覆亡相继，不过一传再传而灭，何也？夷狄之心，固安于无法也，而束缚于中国之法。中国之心，固安于法度也，而苦于为夷狄之行。君臣相戾，上下不安，虽建都邑，立城社，其心岌岌然，常若寄寓于其间，其能久乎？蠢尔金虏，亦何足以元海、苻坚比，顾论失其故俗，因以及之。夫其不安窟穴，既灭契丹，复陵中国，意将诵诗读书，佩玉鸣鸾，效我中国之制。沐猴带冠，爰居闻乐，想其忧愁无聊，如被五木而居九地，终身不快，卒于死而已矣。此臣所以言失其故俗必亡也。始皇灭韩，张良奋椎击其车；朱泚僭号，段秀实提笏击其额。天下之人，其视金虏，谁不欲寝处其皮而食其肉，顾其路无由耳。今虏我中国士庶入于窟穴，固亦有豪杰慷慨之士欲图之久矣。而又骂辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免有囚徒之耻，将见有愤惋郁结而思变者矣。此臣所以言人心不服必亡也。区区一刘豫，欲收中国之心，呜呼愚哉！中国之心，岂易收乎？彼刘豫者，何为者耶？素无勋德，殊乏声称，天下徒见其背叛于君亲，而委身于夷狄尔。黠雏经营，有同儿戏，何足虑哉？然金虏虽有必亡之势，而我有必兴之理，不可不讲也。臣观古人所以谋人之国，必有一定之计。越王之取吴，是骄之而已；秦之取六国，是散其从而已；高祖之取项籍，是离间其君臣而已。今越之计、秦之计、高祖之计，宜次第而用之。当先用越王之法骄之，使其侈心肆意，无复忌惮，天其灭之，将见权臣争彊篡夺之祸起矣。臣请备论越王所以取吴之术，惟陛下听之。范蠡曰「卑辞厚礼以骄之」，越王则自称曰「草鄙之人」，自称其国曰「贡献之邑」；范蠡曰「玩好女乐以骄之」，越王则先之以皮币，随之以管籥，使大夫女女于大夫，士女女于士。其称吴为天王者，范蠡使尊之以名也；其请亲为前驱者，范蠡使以身为市也。今日之骄虏，当损益其法可也。呜呼！越王含辛茹苦，志在报吴，非笃志之君，其孰能之？以民之不蕃，而兵之不给也，乃下令于国中曰：壮者无娶老妇，老者无娶壮妻。女子十七不嫁，丈夫二十不娶，则罪其父母。生男子也，赐束脩、一犬；生女子也，赐束脩、一豚。生三人，公与之母；生二人，公与之饩。支子死、当室者死，则哭泣之，葬埋之，如其子也。载脂与粱以食孺子，身耕妻织以裕国人。国人荷其恩，感其德，愤其土地之狭，而悯其会稽之耻也。于是父兄请战，不许；父兄则又请战，而致其辞曰：「越四封之内，其视君也，犹父母也。子而思报父母之雠，臣而思报君之雠，其敢不尽力乎」？及其将行，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：「孰谓是行也，而可无死乎」？陛下欲灭金虏，当先结吾民之心可也。越王之在国也，觞酒豆肉以分左右，饮酒不尽味，听乐不尽声，求以报吴，今陛下有是乎？病者问，死者葬，老其老，长其幼，慈其孤，求以报吴，今陛下有是乎？富者安之，贫者与之，救其不足，裁其有馀，求以报吴，今陛下有是乎？南事楚，西事晋，北事齐，春秋皮币、玉帛、子女以宾服焉，未尝敢绝，求以报吴，今陛下有是乎？如其有也，天下幸甚；若犹未也，伏愿陛下勉之。越王归国四年，愤祖宗之雠，思欲一战以快心，范蠡曰：「未可也」。五年而吴王信谗喜优，憎辅远弼，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年，吴王杀申胥，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。七年而吴国蟹、稻不遗种，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰：「姑待之」。今之金虏，虽有必亡之势三，然而信谗乎？喜优乎？憎辅而远弼乎？曾杀贤如申胥乎？曾有天灾如蟹、稻不遗种者乎？必也俟其天时去，人事失，然后可以图之。越王归国二十年，乃得举兵以遂其志。其举兵也，必智以度天下之众寡，仁以共三军之饥劳，勇以断疑而决大事；又舌庸使之审赏，苦成使之审罚，大夫种使之审物，大夫蠡使之审备，大夫皋使之审声。其将行也，则背屏而立，委夫人以内政；背檐而立，委大夫以国政。其至军也，则斩通行赂者，又明日徙舍，则斩不从令者，又明日徙舍，则斩不用命者。又明日徇军，则归无兄弟尽在军者；又明日徇军，则归有昏眊之疾者；又明日徇军，则归筋力不足以胜甲兵，志行不足以听命令者。虽列国之君，不足以为今务，然其禁密如此，亦可喜也，故能一战而败吴于囿，再战而败吴于泓，又战而败吴于郊，夷其城，犁其庭，墟其庙，以雪积年之耻。陛下欲报金虏，愿观其用心，而以越王之法用之，不亦可乎！伏读圣策曰：「招诱以弭盗，而盗贼犹炽」。臣有见陛下规模远大，欲攘夷狄而先靖中国也。臣闻唐太宗之说曰：「民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔。当去奢从俭，轻徭省赋，使民衣食有馀，则自不为盗」。韩愈之说曰：「刺史不得其官，观察不得其职，财已竭而歛不休，人已穷而赋愈急，其不去而为盗也，亦幸矣」。此皆论良民为赋歛所困，故不得已而为盗尔。今日之事，则又甚于此。其横行于州郡，啸聚于山林者，类皆军兵尔。此曹在太平时，帖首妥尾，惟上之令。不幸中国多故，朝廷权轻，何尔动辄怨怒耶？而一夫倡乱，百夫从之；百夫倡乱，千万人从之。然使吾无间而可入，则朱滔不能起卢龙之卒，而李怀光不能彊邠宁之兵。今其所以一呼响应者，其心不服也。其心所以不服者，无乃吾恭俭未至乎，用人未当乎，赏无功而罚无罪乎？昔唐德宗放象豹，出宫人，以恭俭服天下；罢常衮，用崔祐甫，以用人服天下；赏淄青将士，以折其奸谋，杖邵光超，以惩其贪冒，又以赏罚服天下。时李正己持兵十五万，雄视山东，其将士闻德宗所为如此，皆投兵相顾，曰：「明天子出矣，吾辈犹反乎」！不特此也，吐蕃恃其彊大，以凌侮中国，非一日积也。德宗即位，使者归告其国主曰：「新天子出宫人，放禽兽，威德英武，洽于中国」。吐蕃大悦，遣使入贡。夫德宗恭俭委任，信赏必罚，行于户庭之间，而彊蕃悍卒，自格于千里之外。使其恪守此心终始不变，则贞观之风，亦不难到，奈何其自败坏也！臣愿陛下笃恭俭，谨用人，明赏罚，以收天下之心。若曰「我有甲兵，可以诛其不服，我有招降，可以俟其改过」，诚恐去一大盗，其事卒未已也。诚能用臣之说，非特悍卒格心，而蕃戎亦且悔过也，故臣以太宗、韩愈、德宗之事为献。伏读圣策曰：「以食为急，漕运不继，而廪乏羡馀；以兵为重，选练未精，而军多冗籍」。此有以见陛下规模远大，知兵食之不可不虑也。臣以谓漕运不继，宜选财赋之官；选练未精，宜责将帅之职。唐代宗以国用虚乏，馈饷纷纷，独得一刘晏，斡山海，排商贾，制万物低昂，操天下赢赀，而军用以给，以财赋得其人也。臣愚欲于常赋之外，创置一司，名曰「军兴」，凡关市榷酤载在有司者，不与其数，独变通有无，权制轻重，使利归公上，歛不及民。出入钱谷，勾检簿书，则付之士类；书符檄，觇低昂，则付之皂吏。明敏精悍如刘晏辈，实司其职，夫何忧漕运之不继乎！马燧之在河东也，驭马厮役，教以骑射，制甲有长短之等，造车为行止之宜。比及二年，得精兵二万，以将帅得其人也。臣愚欲于冗兵之数，创置一军，名曰「精锐」，凡攻冲战斗，功在有司者，不与此选，独招降之兵，擒获之兵，俾弓矢戈矛，随器而使，有能者则书之尺籍，其无能者则驱之屯田。择彊力勇毅如马燧辈，实司其职，夫何忧选练之未精也！伏读圣策曰：「吏员猥并，而失职之士尚众；田莱多荒，而复业之农尚寡」。此有以见陛下规模远大，知吏农之不可不虑也。臣以谓吏员猥并，宜行辟举之法；田莱多荒，宜行屯田之法。昔沈既济欲宰臣叙群司，州郡辟僚佐，其意欲无失职之士也。臣愚欲使宰臣精选太守、部使者之职，若群僚则太守辟举，若监当、若巡尉则使者辟举。举而不当，重者褫其职，轻者罚其金，吏部台谏得以纠正之。每辟一员，则具二人以待之，补者既上，则又辟一人以待之，前后相承，虽怠者亦励。夫国家所以设官分职，将惟贤才之求，非为尔衣食之资也。志在衣食，胡不为工乎，为商乎，为农而力田亩乎，胡为在缙绅之列也？夫责之以士人，则朝廷待之亦不可轻。凡太守、监司之赴官也，若内若外，皆陛辞而后行，监司为一辈，郡太守为一辈，当行之日，陛下亲御正殿，借辞色。告监司则曰：「一路官吏，实汝之托」。告郡守则曰：「一郡官吏，实汝之托。汝当夙夜以思，宣我所以爱民之意，予有大赉报汝功，亦有大罚惩不恪」。庶几贤才并用，则失职非所患也。昔邓艾欲行陈、颍以东，屯田两淮，得谷五万斛，其意欲得复业之农也。臣愚不敢远引，且以镇江一路论之：屯兵江口，无虑数万人，就以二万人论之，人必有家，家止五人，人日二升，日计二千斛，月计六万斛，则岁百万斛矣。顾此馈运，非由天降，非从地出，皆当取之于民。三吴之间，旱暵仍岁，长淮以北，草莽连云，去岁到今，米斗千馀，今此下民，谁救其迫。而又追需急于星火，箠械酷于秋霜。开元屯田之法，振武屯田之法，不知其可用乎？勋官八品以上，前资七品以上，此建官之法也。土柔则五十亩而一牛，土刚则二十亩而一牛，此耕耨之法也。如是之法，出于开元。募人为十五屯，屯置一百五十人，令各就高为堡，东起振武，转而西过，极云州界中，出入河山之险八百馀里，寇来不能为害，人得肆耕其中。如是之法，出于振武。臣愿自淮以北，开置屯田，参开元、振武之法，非特足以招复业之农，而军储所资，亦足以宽其忧矣。伏读圣策曰：「严赃吏之诛，而未能革贪污之俗；优军功之赏，而无以消冒滥之风」。此有以见陛下规模远大，欲清流俗而惩侥倖也。昔毛玠为尚书，而士大夫不敢鲜衣美食；杨绾为宰相，而豪贵功臣为之彻乐、毁第、减驺御。赃吏贪污，流风远矣。臣愿陛下去声远色、躬俭节用，以励朝廷，朝廷宰相却苞苴、断货贿，以励猾胥而惩狡吏，又何患贪污之弗革乎！昔元载、王缙秉政，四方以贿求官者相踵于门，大者出于载、缙，小者出于卓英倩，皆如所欲而去。代宗欲得士大夫之不阿附者为己用，乃擢李栖筠为御史大夫，事出主意，宰相不知，缙等由是稍绌。臣今欲用此策以消冒滥，可乎？凡大将以功来上，陛下亲据其中一二人晏见而劳问之，果有功者，优加拔擢，其或言语不伦，事涉诞罔者，痛加惩斥，又何患冒滥之弗消乎？伏读圣策曰：「方今外攘夷狄，则不足以靖民；取于民有制，则不足以给车徒之众。为人父而榷其子，则又何以保民而王哉」？此有以见陛下规模远大，恤民如是之深也。臣伏读圣问至此，不觉涕泗交颐，仰知陛下仁心如天地之大，而天下弗知也。臣观滨江郡县为守为令者，类无远图，阳羡、惠山之民，何其被酷之深也！率敛之名，种类闳大：秋苗之外，又有苗头；苗头未已，又行折八；折八未已，又曰大姓；大姓竭矣，又曰湮实；湮实虚矣，又曰均敷；均敷之外，名字未易数也。流离奔窜，益以无聊。前日桑麻沃润，鸡犬相闻；今为狐狸之居，虎豹之宅，苍烟白露，弥望满野。彼所谓守令，独抵几而言曰：「与其委之于盗贼，孰若输之于国家」？呜呼，安得此委巷之语乎！堂堂国家，而下比于盗贼，不忠之罪，莫大于此矣。夫节财即生财之道也。今藩方大使，各置使臣，收召亲戚，竭民膏血，以市私恩。或曰准备，或曰干办者，不知其几人也。色目纷纷，难以数举，凡医巫卜祝之流，皆在其选。又诸县添置武尉，尤为无用，见敌则走，小胜则杀贫民以要功。居山则卖私茗，滨海则鬻私醝，未及交付，则已捕之为己功矣。不知平时剥肤椎髓，歛怨招谤，以廪此曹，果何谓哉？臣愿陛下明降诏书，戒饬藩方，罢去武尉，以苏凋瘵，此亦保民之道也。伏读圣策曰：「朕弗明治道，仍暗事几，凡此数者，交战于胸中，徒寝而弗寐，当食而叹。子大夫与国同患难久矣，宜考前世中兴之主，其施为次序有切于今者，祖宗传绪累世，其法有可举而行者，平时种学待问，奇谋硕画本于自得，可以持危扶颠者，其悉意以陈，朕将亲览」。臣有以见陛下规模远大，谦冲退托，将以追配前王，绍述祖宗，旁搜远取，以尽愚夫之虑也。臣窃谓中兴之主，大抵以刚德为上。是故震伐鬼方者，高宗之刚；有严有翼者，宣王之刚；信赏必罚者，宣帝之刚；赳赳雄断者，光武之刚也。陛下之欲中兴，当以刚德为主，去谗节欲，远佞防奸，此中兴之本也。祖宗传绪之意，大抵以俭德为主。恭闻仁祖服浣衣，寝絁被，力行恭俭，不忍费一毫以伤民力，至今父老言我仁祖，必泣下沾襟。盖俭必仁，仁必能感天下。陛下欲绍祖宗，当以俭德为主，珍奇弗御，玩好弗求，此祖宗之意也。夫攘夷狄，弭寇盗，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒者，臣以一言而该之，不过曰刚与俭而已。然刚俭之德，圣心自明，天下犹未信者，何也？臣窃有说焉。臣尝读《左氏传》，见吕甥论君子小人情状于秦穆公，何其切至也！其曰：「小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归」。又曰：「小人曰秦岂归君，君子曰秦必归君」。又曰：「小人曰必报雠，君子曰必报德」。夫士人所见高远，故其言多恕；小人所见浅狭，故其语易深。善夫，孟子有曰：「百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也」。夫百姓以齐王为爱牛，以小人之见每如此也。然小人满天下，而所谓士人者几何？虽家置一喙，言提其耳，不能胜众多之口也，则人主于食息謦欬之间，其可以弗谨乎？夫文王一饭，武王亦一饭，文王再饭，武王亦再饭，是武王以身试文王之安否也。盖一饭则我力微矣，今吾亲一饭而已，力不其微乎？此其所以可忧也。再饭则我力彊矣，今吾亲至于再饭，无乃寿考之期乎？此所以可喜也。夫武王之于文王如此，若陛下之心，臣得而知之。方当春阳昼敷，行宫别殿，花柳纷纷，想陛下念两宫之在北边，尘沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎？盛夏之际，风窗水院，凉气凄清，窃想陛下念两宫之在北边，蛮毡拥蔽，不得共此疏畅也，亦何安乎？澄江泻练，夜桂飘香，陛下享此乐时，必曰「西风凄劲，两宫得无忧乎」？狐裘温暖，兽炭春红，陛下享此乐时，必曰「朔雪袤丈，两宫得无寒乎」？至于陈水陆，饱奇珍，必投箸而起曰：「雁粉腥羊，两宫所不便也，食其能下咽乎」？居广厦，处深宫，必抚几而叹曰：「穹庐区脱，两宫必难处也，居其能安席乎」？今闾巷之人，氓隶之伍，皆知有父兄妻子之乐，室家聚处之欢，陛下虽贵为天子，富有四海，以金虏之故，使陛下冬不得其温，夏不得其凊，昏无所于定，晨无所于省，问寝之私，何时可遂乎？在原之急，何时可救乎？日往月来，何时可归乎？每岁时遇物，想惟圣心雷厉，天泪雨流，抚剑长吁，思欲扫清蛮帐，以还二圣之车。此臣心之所以知陛下者如此。若小民之心则不然，以谓搜揽珍禽，驱驰骏马，道路之言，有若上诬圣德者。此臣所以食不甘味，寝不安席，不量微贱，思为陛下雪之也。深察其言，盖亦有自焉。唐阍人仇士良致仕，其党送归私第，教以固宠之术，曰：「天子不可令閒，尝当以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇及他事」。又曰：「谨勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，知忧惧，则吾辈疏斥矣」。其党拜谢而去。此术既行，卒使天子昏惑于上，大臣壅蔽于下，兵柄在手，官爵在手，废立在手，至自称曰「定策国老」，而称昭宗曰「门生天子」。呜呼！不臣之态，臣岂忍陈于君父之前。彼私求禽马，动以陛下为名，此臣之所以耻也，又何怪乎小民？陛下欲尊临宸极，泽及寰区，何不反其术而用之，勿为其所陷也。且阍寺闻名，国之不祥也，是以尧舜阍寺不闻于《典》、《谟》，三王阍寺不闻于《誓》、《诰》，竖刁闻于齐而齐乱，伊戾闻于宋而宋危。今此曹名字稍稍有闻，此臣所以忧也。窃惟万乘之尊，深居邃宇，万机之暇，何以为情？贤士大夫晏见有时矣，宦官子女安居前后矣。有时者易疏，前后者难间，圣情荏苒，不知其非。不若使之安扫除之役，复门户之私，凡交结往来者有禁，敢与政事者必诛。陛下日御便殿，亲近儒者，讲诗书之指归，论古今之成败，追求典故，历访民情，不在于分文析字，絺章绘句，为书生之学以取天下之名也。呜呼！隋炀帝、陈后主岂曰不文，适足以亡国而已，果何补于人主之学欤？臣愿陛下之为学也，见前世道德之主，英明之王，则瞻之仰之，退而自省，曰：「吾其以此为法乎」？见前世暴虐之主，则震焉沮焉，退而自省，曰：「吾其以是为戒乎」？读贤臣传，默观百僚中有类是者，任之勿疑；读佞臣传，默观左右有类是者，诛之无赦。久之不倦，将闻阍寺之言，见便佞之态，如狐狸夜号而鸱枭昼舞也，则陛下之圣德进矣。昔唐宪宗卓为中兴之主，其必有以也。及观其与宰相论道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相请退，宪宗留之，曰：「朕入禁中，所与游者独宫人、宦官尔，故乐与卿等共谈为理之要」。此其所以兴乎！臣闻「鸣鹤在阴，其子和之」，陛下勿谓深宫密殿，万事无迹也，然善恶未究，四海已知。历观前史所载宫闱之谋，床笫之语，想见时君以谓宫中不得而知也，而况外庭乎；外庭不得而知也，而况天下乎。然而皎如日星，不可掩没，卒为天下后世之所嗤笑。呜呼，其亦可畏也哉！故古人有言曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。谨独之学，其用甚大，陛下不可不知也。古之圣人所以端拱岩廊，而四方万里日趋于治，天地清明，日星循轨，百谷用成，蛮夷率服，用此道也。心一不善，足以伤天地之和；心欲悔过，固已同天地之德。古之圣人，所以趋众善之门而得改过之要者，不过听谏一路而已。此臣所学于师，盖以为持颠扶危之术也。舜，圣人也，而益戒之以「罔游于逸，罔淫于乐」；武王亦圣人也，而召公戒之以「不矜细行，终累大德」。以至禹有善言之拜，汤有改过之称。汉高祖何人也，止能听谏，故能成四百载之大业；唐太宗亦何人也，止能听谏，故能成三百载之洪基。至于商纣杀谏臣，其祚终归于周室；成帝杀谏臣，其祚终移于王氏；明皇杀谏臣，其祚终微于禄山。杀一谏臣，真若无与于治乱也，然乱臣贼子，苛政虐刑，一切不得闻也，不亡何待乎？故臣愿陛下先以谨独为心，后以听谏为意，奖借言路，以旌直士之风，以至远阉寺，亲儒臣，以成就规模之大，此臣所望于陛下也。草茅贱士，充赋在庭者，志在一第尔，独臣不揆愚贱，妄议国体，负罪于不可赦，可谓愚矣。然臣闻天下之事，宰相能行之，谏官能言之；职不在此，虽抱奇策，拥雄材，无路可进，卒于老死而已。伏惟国家策士之制，上自公卿之子弟，下至山林之匹夫，皆得自竭以罄其所怀。非天子黜陟赏罚之吏，而得议百官之长短；非天子钱谷大农之吏，而得推财赋之多少；非天子帷幄将帅之臣，而得论兵革之彊弱。则夫宰相、谏官之事，一旦得以详说而悉数之，而臣何敢无说以处于此？又况晏子一言，而使齐侯省刑；田千秋一言，而使武帝念太子；柳伉一言，而使代宗黜程元振。谁谓皇皇大宋无其人乎！《皋陶谟》曰：「天叙有典」。是父子之间，君臣之际，无非天理也。臣处闺门之内，勉明孝道久矣，今自山林中来，望见陛下，突兀孤忠，卓然发于悃愊，不可遏也。此盖天理自然，无足怪者。臣或志在爵禄，不为陛下一言，臣谁欺，欺天乎？故臣宁吐一言，退受鈇钺之诛于司败，不忍欺天以昧此心也，惟陛下幸赦其愚。臣谨对（《横浦先生文集》卷一二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷五四，《皇宋中兴两朝圣政》卷一一，《建炎以来系年要录》卷五二，《中兴两朝编年纲目》卷四，《宋史》卷三七四《张九成传》，《历代名臣奏议》卷三，《续资治通鉴》卷一一○。）。

此对前原有策问一篇，今移入《宋高宗》卷。

申之以孝悌之义。

谨庠序之教为何事哉？为孝悌而已。孝悌之心，自孩提以至壮长，固自行之，第未有人发明之，使之知其义以见于用也。所谓义者何也？事亲时爱恋眷慕，则孝心见矣；孝心见，仁之实也。从兄时恭谨唯诺，则悌心见矣；悌心见，义之实也。孟子以谓「智，知此二者；礼，节文此二者；乐，乐此二者」，其义岂不深哉！然其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以得天下也。行孝悌而不知其义，安能见于天下国家哉！夫「申」有举起之义，精神全在此字上，学者不可忽也。

今之乐犹古之乐。

孟子于孔子所行，一切反之。孔子雅言《诗》、《书》，执礼，其谨如此，而孟子则黜《云汉》孑遗之诗，至斥「武成漂杵」之书，谓礼有非礼之礼，谓今之乐犹古之乐，则与孔子放郑声之意大相反矣。呜呼！此孟子所以为学孔子也。昔鲁人学柳下惠者，雨夜不纳嫠妇，曰，在柳下惠则可，吾则不可，以吾不可学柳下惠之可。孔子闻之曰：「是真学柳下惠者也」。夫学贵乎能用，鲁人学柳下惠，其见于用也，乃为不可之节。孟子学孔子，其见于用也，乃一切反之，此盖所谓「观时会通，以行典礼」，而黄帝、尧、舜、「通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之」之理也。学不能用，则终身为腐儒而已矣，故学者尚论古人，在论其世也。

惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。

大国反事小国，可见其涵容矣，此所以谓之仁者；小国事大国，可谓识利害矣，此所以谓之智者。如此则处小处大，无所不可矣，此天理也。大国不能容小国，小国不能下大国，皆私意也，皆逆天也。仁者乐天，智者畏天，以天意耳。

乐以天下，忧以天下。

圣人无私心，以天下为心，天下之心忧，即圣人之忧也。此禹所以思天下之溺犹己之溺也。天下之心乐，即圣人之乐也。此大赉于四海而万姓悦服，武王所以垂拱也。使主有私心，则忘天下矣，忧乐在一己，而不知有天下，桀、纣所以败亡如此。

王如好货，与百姓同之；王如好色，与百姓同之。

君子言必虑其所终，行必稽其所敝。观孟子所对，是启齐王一国货色之心也。一国好货好色，此何等风俗哉？如《葛屦》之诗，《桑中》之刺一国好货好色，熟考上下文，不敢撮取一语以罔圣贤也。孟子所谓好货者，谓使民居者有积仓，行者有裹粮也，此太平之事也，岂谓机巧趋利乎？所谓好色者，爱厥妃也，谓使民嫁娶以时，内无怨女，外无旷夫也，亦太平之事也，岂谓相窃妻妾乎？余恐小人借此以济其奸，而君子罪其言之不谨也，故表而出之，使学者于圣贤有所考焉。

学则三代共之，皆所以明人伦也。

学校之设，本为何设？为明人伦而已。夫父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，皆有天理在其间。日用之中，天理每于此而发见，第以人欲所汩，无自而识之耳。《大学》之道，以格物为主，格物则能穷尽天下之理。人伦之理，惟格物者能识之。识者明也，惟能识之，则能用之以为天下国家。舍人伦而曰学，此异端邪说，先王之所诛者也，学者不可不谨。

「有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周」。其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

自「有攸不惟臣」至「附于大邑周」，此《武成》之文也。其语增减不同者，岂《古文尚书》如此哉？自「其君子实玄黄于篚」至「取其残而已矣」，此孟子述武王之意也。其言简古，有不可晓者，辄以意解之：「有攸不惟臣」，谓纣无道，其臣下见于所行不臣之节，君臣紊乱，纪纲大坏。武王所以东征者，亦非富天下也，安厥士女而已。天下素闻武王之德，知其师来，皆篚玄黄以昭我周可以王天下。「绍」当作「昭」。一见武王，皆心归武王而美之，民之美乃王之美也。民皆有鼓舞之意。孟子因万章问宋行仁政，齐、楚恶而伐之，故引此篇以断之曰：武王行王政以伐纣，其君子实玄黄于篚，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。君子小人，各以其类，寓诚意于物，以迎王者救民之师，想见当时归仰之意矣。以武王之师非为虐也，救民于水火之中，取其残而已矣。王偃果有武王之心乎？使王偃果有武王之心，则四海之内皆举首而望之，欲以为君，讵畏齐、楚乎？此孟子以偃之行诈，故以此言辟之也，其意深矣。

天下之生久矣，一治一乱。

生者，理也。天下之理久矣，治或生乱，乱或生治，此自然之理也。泰者，通也，治也，然《泰》之极曰「城复于隍」，孔子系之曰「其命乱也」，岂非治或生乱乎？否者，闭也，乱也，然《否》之极曰「倾否」，孔子系之曰「否终则倾，何可长也」，岂非乱或生治乎？是一治一乱，其理久矣。且洪水作乱，禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹，水由地中行，此乱或生治也。尧舜既没，暴君代作，及纣之身，天下又大乱，此治或生乱也。周公相武王，诛纣伐奄，驱飞廉虎豹，天下大悦，乱又生治矣。及世衰道微，臣弑其君，子弑其父，治又生乱矣。一治一乱，天下之理，如是久矣，岂有它哉，惟赖圣贤为之扶持耳。孟子之论，岂特为一时而然哉？六国乱极而为秦，秦并六国似治矣，而二世亡之。陈胜、项籍作乱，汉高祖定之，至文帝而大治。数传而王莽作乱，光武定之，至章帝又大治。数传而董卓、曹操又作乱，至其子丕奄有神器，似若治矣，而五胡乱华，中原陆沉。过江而元帝，为宋、为齐、为梁、为陈、为隋、为唐、为五代。治乱相乘，岂有已哉！非孟子深极物理，岂能断然为此论于千载之上哉！

《春秋》，天子之事。

天子之事，明三纲以正人伦而已矣。春秋之世，上无令王，三纲隳坏，人伦颠倒，楚世子商臣弑其君頵，蔡世子般弑其君固。一人之身而子弑父，臣弑君，兼有其恶，乃俨然南面以临其臣，天子不行残灭之诛，诸侯不闻问罪之请，是三纲人伦于此亡矣，中国将为夷狄，人类将为禽兽。夫子不得已而作《春秋》，诛乱臣贼子，以遏人欲于横流，扶天理于将灭，使时有明王以《春秋》之意见之行事，则天子之事备矣。

充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

杨氏为我，壅遏为义之路，至于使天下无君；墨氏兼爱，壅遏为仁之路，至于使天下无父。天下无君父，非人类也，禽兽而已矣。仁义行，则君父之道明，此圣王之道法当如是也。仁义壅遏，则君父之道不明，此异端邪说也。邪说一行，则人类殄灭，禽兽得志，兽蹄鸟迹之道交于中国，而蛇龙居之，见于洚水，禽兽至焉，见于沛泽，此亦邪气所感而然也。仁义明，正气盛，故禽兽不得以横行于中国也。此理深矣，浅陋之士岂能知哉？孟子之辟杨、墨，意有在是尔。

安宅正路。

仁则觉，觉则神闲气定，岂非安宅乎？不仁则昏，昏则念虑纷乱，不得须臾宁矣。义则理，理则言忠信，行笃敬，岂非正路乎？不义则乱，乱则邪僻与魑魅为邻矣。仁义岂它物哉，吾心而已矣！

昔者有馈生鱼于郑，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：「始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝」。子产曰：「得其所哉，得其所哉」！

校人形容放鱼之状，此亦仆夫中铮铮佼佼者也。始舍之圉圉，言虽得水，尚困弱未能游泳也。少则洋洋，言精神稍复舒肆之貌也。攸然而逝，言精神还复旧观，喜而超脱之貌也。其形容妙入鱼之情性，亦可喜矣。乃为口腹之快，为欺罔，亦可惜也。子产闻之，乃曰：「得其所哉，得其所哉」！其仁惠慈爱之心，可于此而见矣。余于「得其所哉」两语，想见子产之为人。如此贤人，而校人欺之，乃复不耻，出而自逞。其窃盗之能尽言语之妙而不自好者，大率皆校人类也。

不能尽其才也。

仁义礼智，人人所有，是人之才地，皆可以为尧、舜。然而至于至愚极陋，与圣人或相倍蓰而无算者，不能尽其才地耳，非天之降才尔殊也。何谓尽？极恻隐之心，溯而上之，以求其所谓仁。既得此，则傍徨周浃于其间，使置之则塞乎天地，溥之则横乎四海，无有丝毫不用其才力者，此之谓尽也。于义、礼、智亦复如此，其为尧也、舜也必矣。孟子开尽之一门，以谓止在思耳，学者试思之。

故有物必有则，民之秉彝也。故好是懿德。

有君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之物，则仁义礼智信之则见，此因外以卜其才也。以其秉君臣、父子、朋友、兄弟、夫妇之常性也，故好仁义礼智信之懿德，此因内以卜其才也。然则人性之善，复何疑乎？

先生之号则不可。

吴侵陈，斩祀杀厉，太宰嚭问于干木曰：「师必有名，人之称斯师也，则谓之何」？曰：「斩祀与，杀厉与，其不谓之杀厉之师与」？曰：「反尔地，归尔子，则谓之何」？曰：「君王讨敝邑之罪，乃矜而赦之。师与，其无名乎」？古人重名如此。夫谓之杀厉之师，此何名也，谓之讨敝邑之罪，则其名美矣。宋牼事在于息兵，其德可谓大矣，然以不利为号，是使秦、楚求所谓利。以利为号，则天下相率而为利，而商鞅、孙膑、陈轸、沈同、陈、贾、苏、张之说行矣，是其志虽大，而其号则不可也。以仁义为号，则天下相率而为仁义，而商鞅诸子之说败矣。呜呼，名号之际，其可忽乎！昔汉高祖下三秦，出师攻项籍，董公教高祖三军缟素，以诛杀义帝者为名，其号之美，孰有过于此者，此所以五年而成帝业也。士大夫所学，其于名号可不谨乎？

务引其君于当道。

臣子用心，要当曲尽其巧，观人君意用所在而转之。所好偏奇，即就其所好引之，使归于当道而不自知可也。如齐宣好今之乐，即以犹古乐引之，使与百姓同乐；好勇，即以文、武好勇引之，使安天下之民；好货，即以公刘好货引之，使居者有积仓，行者有裹粮；好色，即以太王好色引之，使内无怨女，外无旷夫，岂非归于当道乎？若夫薛广德谏元帝御楼船，至云「以颈血污车轮」；韩愈谏宪宗迎佛骨，即云「事佛者必夭折」；张墀谏敬宗幸骊山，至云「往者必有大凶」。此大失孟子之意矣，学者不可不考。

动心忍性。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为者，所以动其心而忍其性，以成就之也。动其心者，所以惊惕之也；忍其性者，所以抑遏之也。心舍则亡，非有以惊惕之，则不知存。目性欲色，耳性欲声，鼻性欲臭，四支欲安佚，非有以抑遏之，则流荡而不知反。夫动之忍之，或惊惕于放逸之微，或抑遏于流荡之外，先后左右，假之于物，害之于事，皆天意念念欲成就之也。虽圣贤之资，不如是不激发耳。金经百鍊，其色愈明，玉煆三日，其色愈粹，烈火猛燄中，乃金玉成就之处也。天意厚于圣贤，故以不可意事困厄之。吾侪于急难，其可沮丧乎，庸讵知非天意所临也？

孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉」。

孟子之意，非薄襄王也，余固论之矣。盖孔子居是邦，不非其大夫，而况君乎？故入公门，则鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。又执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。君赐食，必正席，先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。学者事君，当如孔子之法。

则是方四十里，为阱于国中。

鲁人为长府，闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作」。其语蕴藉，直而不倨，婉而不伤，此君子长者之言也。孔子喜之曰：「夫人不言，言必有中」。其比方四十里为阱于国中之言，似太劲矣，学者不可不谨。

告梁惠王曰：「恶在其为民父母也」。告齐宣王曰：「此匹夫之勇，敌一人者也」。

司马子鱼谏宋襄王用兵，其言曰：「今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎？无阙而后动」。其辞如春风醇酎，使人心醉，如「无乃犹有」之辞，「若之何」之辞，「盍姑内省」之辞，皆若有所避就，而无直辞劲气以伤人。比夫直指君为非民父母，与夫匹夫之勇之言，大相远矣！士君子诚味之，自可见也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。

孔子曰：「富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处」。又曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好」。又曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。深详圣人之意，是富贵以道义得之，圣人将处之矣，初不与富贵立敌也。曾子之言，岂有为而言欤？学者当置曾子之说而从孔子，庶几不堕于客气，以失曾子之意。

成覸谓齐景公曰：「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」！颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪曰：「文王我师也，周公岂欺我哉」？

公明仪之言与成覸相类，皆有奋然作为之意，不似颜子之言安妥也。圣人以仁义为家常事，非欲以压众也。学者于此微处当细考。

贵戚之卿。

齐景公舍太子阳生而立子荼，其乱端已见矣。及问政于孔子，孔子止曰「君君、臣臣、父父、子子」而已。虽切于景公，而略不见圭角，使景公感寤，遽曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？如此进对，正为人臣之法也。孟子对贵戚之卿，乃曰「反覆之而不听，则易位」，使齐王勃然变乎色。呜呼，其危哉！学者无孟子阖辟之用，而欲效直言劲辞如孟子，恐非所以为臣子计也。要当以圣人为法。

孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克』。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也」。

昔子贡问孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼欤」？夫子不答。他日置大夫而问：「练而杖，礼欤」？孔子曰：「非礼也」。子游问：「鲁大夫羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子又不答。他日置大夫而问：「羔裘玄冠以吊，礼欤」？夫子曰：「易之而已」。夫以鲁大夫为问，则皆在所不答，岂非居是邦不非其大夫之义乎？陈司败问昭公知礼乎，孔子曰「知礼」。孔子退，揖巫马期以告，子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之」。岂非善则称君之义乎？今孟子以今之良臣为民贼，富君辅君为富桀，岂亦有说乎？其详已见于《孟子说》矣。要之不非其大夫，善则称君，此孔子家法也。学孔子者虽未见道，而力行此二说，亦足以养忠厚之心。道或未见，而以孟子之说为辞，非特受祸而召辱，而刻薄之态，恐马伏波尚能论之，吾徒安得不痛以为戒？

某闻之，君子之于世，无意于合也；有意于合者，折旋委曲，惟合之求，然未得其所无而先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。有守于己者，是惟无合于人，合则胶固而不可解。昔齐人鼓瑟以干齐王，而有骂之者，曰：「王好竽而子鼓瑟，瑟虽工，如王不好何」？说者往往笑齐人之工于瑟，而不工于求齐，以为不求合者之戒。嗟乎！是知齐人之拙于合而不合，未知唐人之巧于合而不合。韦苏州之诗，天下之所同美也，客有效韦公之体以见公者，而公不悦。既而以己平生之诗见公，而公悦之。当其效人之诗体以求合于人，自以为巧矣，而其巧适所以为拙，则夫舍己以徇于人，与夫信己以俟于人，其巧拙未易以相过也。彼齐人者患瑟之不工而已矣，瑟果工矣，天下其必有好瑟者矣。无遇于此，安知不有遇于彼哉！且吾之所能者，瑟也，所不能者，竽也。今舍瑟而学竽，竽未能而瑟先忘矣。吾且不吾信，安能使王之吾信乎？与其学竽而未必能也，孰若工瑟以有待也？世之君子不惩于唐人之巧，而惩于齐人之拙，则亦误矣。閤下乘使者车，方春而行部，其风采之所动，声光之所临，士之挟寸长负片善者，孰不翘首企足愿忠而望赐也哉！甲则曰：「苏公之所好者何道」？乙则曰：「苏公之所恶者何事」？趋其所好而避其所恶，惟恐后也。噫！是知所以求合之合，而未知不求合之合也。閤下以元祐名相之子孙，而退然若一介之寒士，文学行艺，加人数等，而欿然如有所不及。其未用也，初不愠于退，用之而未尽也，亦不怿于进。小人之所异而忌焉，君子之所同而怙焉。公之于人，盖未始有意于求合者。公则不欲求合于人，而顾欲人之求合于己耶？某也生晚而学无朋，地寒而时无遭，将欲挈不肖之身，以自进于门下。既无可喜之状以取悦，又无求合之言以取售，而独持此书以见焉，不知者又以为拙也。夫以巧而求合于人者，某实耻之。不惟某耻之，閤下实耻之也。

卿宿学深于造微，壮略优于经远。简知惟旧，礼遇特殊，专䌷石室之藏，首劝金华之读。班升书殿，恩视政涂，示委曲以贪贤，俾从容而献可。胡为陈力，屡欲乞骸？岂齐王无以留孟轲，抑鲁公不能安孔伋，致烦耆德，遂起遐心？朝无白首大儒则内势轻，国有黄发良士则外侮息。当此艰图之日，岂卿得谢之时？毋以兄弟之子而婴其心，勉为君臣之义而安厥位。所请宜不允。