且夫疏山者。贯造化之工。为而有矣。分地镜而插天心。用之则圆盖方舆。共为覆载。摄之则横河石阜。饶借其形。嶷峙堞而吹浮云。列澎流而走洪浪。龙涡凤翼。万象含虚。牛首蛇冈。千峰簇翠。昔是周迪王分霸之场。畚锸基垒。尚在连漪。巴徼控截郡城。襟带七闽。奇分五岭。自大中之初。有儒士何仙舟。弃爵藏名。隐乎此地。钓台书榭。基址筼筜。有猛兽时来。樵人惧矣。荒榛之后。立为道观。观将圯坠。延至僧居。僧则未详其字也。道孤性静。茅室草庵。独而住矣。时遇白丁攘辟。鲸鳄相吞。四海沸腾。诸藩蚁聚。郡无苛政。民绝憀生。至中和之初。搀抢方定。随土所立。为主帅矣。掌领郡印。贵在安民。上贡不停。乃有敕下封官。宠优其爵。令知郡矣。即汝南危公也（曰讽）。公乃宽而得众。强而有谋。一镇临川。三十馀载。销剑戟而为短耜。化箭镞而作长炉。赋税薄施。俗无饥色。至大顺元年。我大师领徒而至。太守危公见而深加敬仰。乃令都押衙前江州刺史曾公（曰徒）。于阜郭山林佥居。曾公遂骤驷而巡。到兹山回。对曰。去此六十里有山曰书山。是周迪王匡霸之地。古儒读书之场。因而俗号也。极而胜概。堪作禅居。汝南危公坚请而住。大师允而居焉。后改为疏山也。师则庐陵郡淦阳人也。俗陇西李氏。其父在仕。师自诞生之时。紫胞异瑞。龙章凤质。颇峻灵仪。凡是俗茹。不惬其情。年至八岁。乃于一日而告亲曰。且夫云罗雾縠。痴爱著身。银箭金壶。生死之本。安能解脱矣。乃往投于政禅师出家。禅师则薯山大师上足弟子也。师为立号匡仁。自剃度给侍。三五年间。凡是教文。深达其理。后年登□品至于东都钵塔院。集毗尼藏三年。观其文义。洞达指归。乃叹曰。吾闻先德云。离文字学。吾今何滞乎。遂以布毳芒鞋。巡游请益。乃闻高安之西有山曰洞。即新丰是也。有大善知识众五六百。而可往之。师以言险路峻。凡有问者。失其机矣。我大师此时遂扣之。故知道合符契。一闻十悟。得大总持。譬如两镜对明。终无异照。锋铓相㰌。彼亦何亏。乃驻泊法筵。累经炎燠。至咸通十有一载。方乃出山。南造大沩。又成淹泊。至乾符岁属庚子。闻庐陵有山号严田。遂往开辟。时禅侣相依。乃告檀越李公曰。众既聚而山又薄。居必难乎。吾闻巴山耸峻。贯属临川。可往而游乎。至中和三年。方开巴山白云禅院。檀越朱公为遏边使。师又告曰。山深地冷。时植不收。僧众渐多。难为供馈。遂出山见太守危公。公乃延请而住兹山矣。师退而让之。公曰。佛尚不违众生之愿。师何得让乎。乃允而住焉遂以芟薙蒿芜。基平峙渎。剪擎云之梓。斫嶰谷之琅玕。重檐将凤翅而齐飞謺石与龙头而并举。峥嵘宝殿。疑从兜率飞来。精粹金容。真似天宫降下。窗连碧岫。时跨虹蜺。门枕邮亭。日明螮蝀。宵扃户牖。闻疏磬之三声。晓卷帘栊。见长江之一带。奇分阆苑。壮若蓬壶。麻姑之仙鹤时来。乳洞之灵香不散。名花异草。四季长存。高节禅流。五湖并集。汲用既广。事有阙缘。水磨山泉。久销人力。众议取备。乃就其工。鹅管流通。走归皂栈。灵材筑险。势截秋江。铿輷而斗转轮飞。岌嶪而雷奔电卷。桄榔□色不异苏山。诸缘且置。饘馈尚微。师曰。秋稼如云。自乏东皋之分。故知水月相映。啐啄同时。乾宁甲寅岁春。乃有上饶郡太守汝南危公（曰昌）。公即临川刺史之季子也。隼旟□笔尽掌虎符。乃心舍禄下水田庄一所。并火幕牛犊等。永充常住。为供众僧之斋粥矣。师曰。如来出世。道盖恒沙。吾今资生。未闻帝耳。时有京堂后官虞公。武夷人也。自闽回归京朝觐。因假道歇驾。而来礼敬师焉。公寻便结驷而辞曰。师之所住。院额何无。师曰。茅屋草庵。逐时难拟。公曰。到京之日。专为奏置焉。后乃有敕下赐。为疏山白云禅院额。并隶僧一七人。住持贵在焚修。宝刹转正法轮。沐浴皇风。永延国祚。师曰。人无心于物。万物未尝无符契之缘。自然而已。时有袁州牧钟公（曰时）。即洪州廉使之子也。公以怀善心在。求因于佛。乃舍洪钟一口入院。莫不鏦铮簨簴。振海上之清音。蹻躩蛟龙。□天边之落月。又浔阳太守颍川陈公（曰卓）。公以身居王务。无暇礼延。乃素幅写师真。用饰瞻敬。并舍俸禄之财。于江之西南隅。去院各十里。置庄两所。一曰西庄。南号佐俄是也。后以风俗所谭。闻而益敬。乃有军事押衙李勋。常来请问师曰。凡俗进修。且以福智二严。得为释梵报矣。后忽言。弟子有小庄。近院之北。愿舍入常住。师乃受矣。无何。否泰不时。星临郡壁。秣马利兵之众。强敌而来。师尝欲游山。果悏行止。此时遂往福船。南连岭界。渐远旧址。声彻闽城。廉使琅琊王公（曰知）。望风而敬。乃以差僧三人。赍持笺疏虔请。众欲就而师曰。临川太守危公。特遣军将。随行侍卫。又安能就请矣。天祐五年春。师却返故山。绿萝青霭。早拂檐楹。禅径苔阴。欲平履迹。至天祐六年。淮海统兵收复当郡。危公公既陷而军将散矣。师端居丈室。不欲离云。左右侍众。坚舁而去。师曰。且释迦遇金锵马麦之难。复何往乎。乃悯众而出曰。数半旬便回归院矣。自郡城部属淮南。除替官资不停。周至孙。孙至刘。刘至陇西李公。尽申虔敬。并为外护檀主。李公曰德诚。舍俸禄之财。于山之东。置庄一所。永充常住之斋粥矣。师其年七十有三。化缘将盛。僧匡七百众矣。其有扣敌者如攘芥投锋。承机者若澄油泻铤。其有所主张院事。尽是挺持之人。前替后来。无非强干。众多德行。不可一一标名。时有僧可圭。杖锡离云。循环梁苑。旋之东洛。谒见前建州刺史陇西李公（曰肃）。公乃建安人也。以文华居身。进士及第。累迁官品。敕与郡符。公不副任。后转为检校司空。知租庸发运使矣。公闻师道化。如蜂聚王。乃问僧可圭曰。山门事力。有何阙乎。对曰。知识所居。山记塔铭。二俱未备。公曰。愿为置矣。遂舍帑藏之财。与僧归山而置之矣。师令余为文。澄玉才非刻鹤。艺拙雕龙。无瘉头五十纸之书。乏洗眼一千行之颂。所冀年移代寖。勒为不朽之工。乌日元霜。永镇莲宫之界。乃为记矣。

夫善言佛者，惟性而已矣。混成不测，况之道乎！无方善应，况之神乎！湛寂精常，圆满平等。迎之不见其首，随之不见其后。生生而不生，化化而不化。包裹万有，含吐十方。资始众缘，具足万行。光明密照而非色，灵通潜运而非空。世界变迁而不移，山岳旋偃而常静。现前而惑者不辨，日用而迷者不知。《易》曰：「寂然不动，感而遂通」。老氏曰：「独立而不改，周行而不殆」。其性之谓欤！无始劫来，一切众生，攀缘外境，忘失本心。分为四缠，叠为五浊。驰而为妄想，结而为昏翳。聚而为烦恼，流而为生死。累我真源，枉入诸趣。如来哀之，此《楞严》之所以作也。以众生苦于奔逸，故为之行三观；滞于色相，故为之指八还；误认尘根，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喻，拂微细之惑。令瞻宝光者，知见精之不摇；听钟音者，悟闻性之常在。若乃本明旋复，静慧发生。御最上之宝乘，游无边之性海。顾色身若微尘，视太虚如云点。彼无始轮转之根，亿劫颠倒之见。我人妄执寿命，浮想若炽炭之燎鸿毛，烈日之晞朝露。不待思惟，已自消释。大哉，菩提妙圆，本始清净。既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除。万行不脩而自圆，六通不求而自澄。预于此者非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源。译之者务简，润之者尚辞，或使潭研泥于句读。故有僧可度为之笺分，详略有叙，华梵兼该。迨岁再周，能事方毕。后之观者应当返梦想之缘气，遗心目之习因。了识精之元，还独妙之本。云驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦忘于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏胜解者，幸精进于斯焉。时景祐四年二月朔日序。

夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉，礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道与夫周孔之教皆布护于天下也，圆颅方服之徒又安可弗慎于厥德，弗励于清修乎。且六念五观者，实绊皌日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者往往有之矣；或专于诵语，而不本其义者亦有之矣。嘻，茍于此不了，脱至皓首，诚恐涉道太远哉。繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉，俾新学之流无困踬于发足耳。

善天下，道为大；显其亲，德为优。告则不得其道德，不告则得道而成德。是故圣人辄遁于山林，逮其以道而返也，德被乎上下，而天下称之曰：「有子若此」！尊其父母曰：「大圣人之父母也」！圣人可谓略始而图终，善行权也。古之君子有所为而如此者，吴泰伯其人也。必大志可以张大义，必大洁可以持大正。圣人推胜德于人天，显至正于九向，故圣人之法不顾乎世嗣。古之君子有所为而如此者，伯夷、叔齐其人也。道固尊于人，故道虽在子而父母可以拜之，《冠义》近之矣。《礼》曰：「已冠而字之，成人之道也，见于母，母拜之」。俗固本于真，其真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事近之矣。《礼》曰：「介者不拜，为其拜而蓌拜也」。不拜，重节也；母拜，重礼也。礼节而先王犹重之，大道乌可不重乎？俗曰：「圣人无父」。固哉，小人之好毁也，彼䀮然而岂见圣人为孝之深渺也哉！

余过城，因问鲁肃简公向时为县之遗迹。有言演觉寺爱山亭之榜，公亲笔也，因往观焉。徘徊其下，凛然若在其左右，叹息良久，顾慕不忍去。寺僧可吟复出公书，凡六纸，烟昏雨浥，几至腐烂。乃公去县后，与甘泉经邑真、琛二上人之手书。天禧初，仁宗为皇太子，公自秘书丞以右正言召，改户部员外郎，为谕德。仁宗既即位，公遂参预大政。公生平以刚重洁直闻天下，故被选为调护之职。当时士论，无不相庆，以谓用人，盖无谁可踰于公者。今观其字画，与其所以为书，究其留意于旧故，周旋委折，谆谆访问，无一事不至者。噫，诚忠厚惇实之正人端士也！世何有哉！今夫人少相与从游，平居势相若，则尝欲合两心以为一，交内于腹中；一日趍所利，仅争顷步之差，则阔视远走，亟往先就之；既得，乃反面不复相谁何，狠骜恣肆，轩然自以我正当如此，甚者交相诋毁，或尽力排迮，置死地。尝试以视公，彼何等人耶？虽然，彼二上人者，能以道行取重于公，信亦非衮衮浮屠氏之徒耳。因嘱可吟，令完缀缄鐍之，勿妄以示人。会进士李宏随计入京，可吟委之装背褾轴，俾称其事。宏归，携以过余，且求余跋其后，庶传之永久也无疑。熙宁九年丙辰七月癸酉，洋州守居灙泉亭记。

刘侯，外戚公子也，而过人者三：其弓七钧，而射百步，末可以毙牛；兵无长短，剑无单复，应敌施巧，倏忽不可知如神；居士大夫间，而恂恂不失节似儒者。予是以嘉之。夫士有英迈之气，而非功名之时，则略为不用；资功名之时，而无信任之势，则效为不见。今刘侯其天材多矣，又有肺腑之亲，而四方夷狄尚多恣雎者，设使因其时，奋其气，功名岂遂少哉？而久处未试，予以是惜之。他日因燕饮酒，言曰：「吾名永年，而字昌龄。以为释可也，以为训则不可。幸有以易之」。予曰：「然。使贵而可以永年，则安有齐梁之君？使富而可以永年，则安有范、中行之臣？齐梁之贵，范、中行之富，而忽然不闻。彼可以永年者安在哉？在功名而已矣！天地无穷，而人之生有涯。夫以有涯游无穷之中，而无以自别也，蠢然作，蛰然止而已矣，虽万物何辨焉？嗟乎！此智勇士捐筋力，忘利害而不顾，以求就功名者也，故一托于义，而终身安之。金石象其声，丹青状其貌，简策叙其实，若是可以永年矣。字子以景烈如何」？座客相和称善。刘侯拜且谢曰：「谨受教。请铭之，心不敢须臾忘」。因序其语授之。

庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院，成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则喜曰：「是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣」。遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为，乃使庆、明、杰持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受，浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣。吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯茍成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，捃摭纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：「茍一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉」！相薰以此，故历千馀载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦以愧吾道之不行也已。曾巩记。

事正则能立，位正则能安，人正则能举。事与位相须，而惟其人之正，然后能举之而正耳。此物理之常，而苟不如是，则未有能成之者。故正者本也，本正则无不正矣。造物者以是付之人，而人由之以应于世，盖自然之理也。江宁府天禧寺及长于道场，旧葬释迦真身舍利。后寺废，至南唐时为营，庐舍杂比，污秽蹂践，无复伽蓝绪馀。国初营废，鞫为榛莽。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹并感应舍利投进，有诏复为寺。政即其表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔。至天禧中，又赐今额。寺据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案。塔之后，地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，始以北廊造院，为安僧之地。虽规摹仅足而狭，陋劣能庇风雨。事既不正，位亦不安，以故事不复振。元符二年，知府事温陵吕公升卿曰：「是一大丛林，特主之未得其人耳」。遂请于朝廷，改十方住持。既报可，即迎致大导师永公为初祖。永，法云圆通禅师高第，缘契都城，大作佛事，名震四方。朝廷赐方袍，加号慧严大师。慧严受请入寺，顾瞻太息，曰：「真福地也，所以不振者，正坐不正耳」。乃于塔后塔筑福增叠，凡下而上，积二丈三尺，深入四十尺，横亘二十丈。将建法堂，次第以正其位。已而，信士南昌魏德宝同其妻王氏，见而喜曰：「如此更易，方见形胜」。慧严因道历其详，而德宝顾其妻曰：「此地不植福，更将何之」？乃独许作堂，且曰不计其资，惟成是务。慧严即鸠材庀工。未几堂成，高明静深，万象俱发，宏丽雄特，为一方丛林之冠。俯视畴昔，无异发覆破闇，如出云霄之外。凡甓甃髹绘，总用钱五百万。慧严又建寝堂方丈，尽所增之深，资藉缔构。又建僧堂厨库，移经藏于故院，随向展衍，各适其正。焕然一新，直一大丛林矣。异时德宝再至，踊跃称赞曰：「非师正眼照彻，道力超异，则不能有举。非我信向经始，则众缘何从而应」？遂请僧众转《大藏经》，修水陆斋，落成其事。又曰：「丛林既新，将不下五六百众，其将何以备斋粥」？慧严曰：「子于此地信有缘，而我与子殆非今日相遇者。傥知斋粥必继，则功德图满，亦在子耳」。德宝曰：「请为师买田产，买芦场，收其所入之利以继之」。慧严曰：「子果有是愿，我将为子记之，以信不朽」。乃遣其徒道滋走太平，属余为之记。余从慧严游久矣，又始终亲睹其事，当抑扬表发，以侈其甚盛之举。而余老且病，文思衰耗，故直书以报之。自馀兴废本末，则有塔记存焉，兹得以略。政和六年九月十五日，赵郡李之仪记。

县城之东南有虎头岩者，昔显德间邑人设像于其中，冶金镂木为钟鼓以警朝昏。旁有隙地，可以种艺稼穑，僧之居此者，足以衣食焉。自熙宁以来，旁之地为渔利者所夺，而僧之居是岩者无以济朝夕，遂弃而之他，其后亦莫有守者。故岩之左右前后，薪木者不禁，剪伐陵践，竹木无有遗蘖。于是岩之丑形如张口待哺，耸据于东南之隅，邑人不暇求葺。熙宁丁巳，封内有警，市人惶骇之，无一日安其居。县令吴侯来，始为之还定安集之，而民复得其所。及贼平，闾巷父老用昔者之言，以谓是祸也，斯岩实召之，遂闻于公，请县之僧可淳者使葺是堂，于岩腹刻木为像以镇之，所谓均庆禅祖是也。复作亭于岩股，以待往来之游观者。落成，而僧可淳者求予文以志之，乃为之言曰：物之废兴无巨细，皆有数焉，非人力之所能为也。穷山川，聚土石，顽然无关于利害，而谓能致祸福于百里之民，岂其然耶？盖人之所欲完以葺于是者，数实然也。不然，则如之何而人乐为之也？且盗贼之兴，其渐有故，非一日矣。肆凶怙力之民，慢令侮禁，相视以成俗，其御之也，在得其术而已。使后之长是邑者，皆如吴侯，则彼之肆凶怙力者，方将遁形隐迹之不暇，尚安能病民哉！使后之人无术以御之，则盗贼之兴有在矣，斯岩者何与焉？以步仞之虚，而层轩叠径、云烟杳霭之间，幽崖塞蹬，乃若绘画，远至于井邑之繁，溪山之秀，环目而尽得之，则又足为游观之美矣。故予因书其废兴之由，以示往来者，使观之无惑焉。

四明山与天台并高，东接沧溟，西连禹穴，穹窿盘礴，几数百里。尝有云气蒙覆其顶，仙书以为洞天，殆不妄。其间崇冈秀岭，深林穷谷，多昔人结茅之地。岁月浸久，易以层构，往往金碧相望于烟云杳霭之间。前年，予卜先人之藏于银山。既居其麓，与所谓空相院者并。望其北曰锡山，又有刹焉，即此院也。钱氏时，邻翁郑仁潮舍其基，中间辄废。乾德中，郑遇复构之，号为总持。庆历丁亥岁，僧可革主其事，始为像殿与讲堂。而尹熙又继葺之，稍稍完具。治平中，有事明堂，因锡额曰「宝积」，而院遂兴焉。宗莹上人，熙嗣也，既新前人之构，又穴堂之右为行人修行之室。且患山之西阜不丰，乃益培土以自辅，植木森然。将于上方之上建经行轩，以为行道驻足之所，又于山之前为披风亭，使度岭者得憩焉。乡人父老咸以能干名之，而予于是知莹可嘉。将刊其敕额于石，以为之志，而过予求文，故为之书云。

浙江道东尽信安郡，郡接荆、闽地，风气相薄，其山邃以廉，其水清以駃，故其氓俗悍以果，而其君子耿耿尚气敏于事。郡之望姓仕族，率占山水之胜以居，而浮屠氏之宫亦复相望原谷间。其所依以为檀施主者，常在所谓望姓仕族，而仕族之广者曰江氏。常山县之谢原有僧舍，曰保安院，盖江氏之祖侍御公之所建者。自侍御之世滋远，厦屋日隳，院之徒皆托处养私，不事其教，施施相睨，无所愧念。诸孙戚之，则相与谋，以谓侍御种德不售，庆偿后人，咸克有家，用大芘于兹六世。苟事之弗嗣，其克训于其德者几何？矧是院之建实本于义，乡人能道之，盖非徼福以私己者，诸孙其可罢休以没其德实？然昔者栋宇故存，而仆者莫起，垫者莫支，至于坏且废，信人开士过之如无睹者，徒非其徒故耳。今诚得净修士主而兴之，宜无难。开化报恩院僧文雅，盖净修者，盍请以来？雅之以身律众，小大斩斩，苗薅垢瀹，日劘月累，凡六年而后成。其基则因故地辟之稍前，又益东筑，革面势以便川谷之宜。其构则尽去摧腐，一备而新大之。其象偶、其器具咸称。盖为钱若干万，于是距始建百九十馀年矣。今夫天下之人，自王公至匹夫，居必庐、寒必衣、饥必食，凡所以养生集类者，不取之以其力，则以其道也。惟浮屠氏不耕不蚕，不贸不作，安坐放言，而养生之物有须必具而加侈焉，世无与之争者，岂所谓取之以其道者耶？使其道可尊，其法可恃，其言可以明理而化物，则其为道也，不素餐兮莫大于是，亦何儒、释之分哉。苟无是也，名其名，服其服，安享侈厚，而曰我分盖如是，谓之盗释可也。若文雅，一为浮屠，终身守其教戒，又能作其废事，仰而睹其导师，俯而面其众，自称曰浮屠氏，中心无所忸焉，与世之盗道负愧者亦有间矣。故余乐为记之。侍御讳景房，字某，仕吴越至侍御史。入皇朝，为沁水尉，有高行，为乡里敬信。今开化诸江皆其后也。初，里人有讼，累不得直，公贻书吴越执政，道其冤，事得直。里人进金十镒以谢，公笑斥之。里人置金去，终不得辞，则以金买谢原地，立保安院云。崇宁四年某月日，北山程俱记。

泗洲普照僧可崇师，家世业文，而崇独超空寂，脱儒衣冠，著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧，因名其所居室曰「游戏」，北湖居士闻而欢喜，为作赞曰：

阿崇饱参，不落第二。黄面老师，亦说游戏。维此游戏，言语三昧。或几而禅，头头不会。粥鼓未鸣，弥勒鼾鼻。游戏门风，三尺如意。

浮图氏以庄严作佛事，《华严经》中演说一佛出现，十方大梵天王各以众宝种种香云，来兴供养，皆是称性所现，量同虚空，无有边际。像法住世，众世根力，不能作大因缘。如来为说，举手低头，皆成佛道，乃至聚沙建立佛塔，如庵末罗果所安轮。盖如娑矩罗华所获功德，与彼梵天等无有异。盖缘一念所起，周遍法界，刹那之间，成就现前。如一毫端，众铁围了，无大小成坏之相。是故如来作如是说。宣城山水之丽，冠于东南，泾川又为宣城之冠。有大宝聚，名曰铜峰。皇祐间，有僧可照一住四十六年。其后华藏禅师守讷，退居兹山，始建伽蓝，增广胜概。乃于南山瑞峰之巅，作窣堵波始基。会郡将钱公即以广教延师，遂寝。爰有日智比丘，以大勇猛，欲成师志，乃与邑士包整、张公起共为劝缘。鬼神献奇，山川助胜，富者供资财，贫者施工力。累级分楹，金石间错，横荃架芷，栏楯交映，巍巍煌煌，崇高显明，远近上下，无不快睹。于人天中作大智炬，创见者得證悟，已悟者得觉了。不五年间，成兹胜事。以宣和甲辰春告毕，乃于三月，天雨宝华。秋七月，复现金灯。时普现居士南游是城，闻所未睹，故以瑞应榜之。后二十六年，居士于福城东见日智比丘云：「我以慈力，哀悯有生，罹此兵刀诸大苦厄，欲令解脱。为收遗骸，几及十万。所过名山，饭僧百万众，供幽明水陆几二百会，募众诵经三百万藏。开华严场，结会一百万人，渐次游行，以至于此」。居士闻已，稽首赞言。是大比丘于往世中单修三摩提，故得如幻三昧，悟诸如来成道涅槃种种诸相，皆是幻化。三界所现六道四生，种种诸趣，皆依幻立。五浊世中生死善恶，种种诸业，皆从幻生。是故由众生心，起是悲愿，作诸胜缘，咸度脱之。譬如幻工作众像，虽知一一，唯我心造，了无实体，亦加严饰，毕竟成就。若是比丘于一切处见有一法非幻化者，则为住相，则有希求，不能发如是无碍大愿，作如是无量功德。当知是人不见有佛，不见有众生，乃至不见有我，身心二相，作者受者，皆悉同于龟毛兔角，是为不可思议。居士于此幻化境中，乃复如是分别言说，称赞庄严佛塔功德，亦复称赞日智比丘如是难行之行。如以众色绘画虚空，与诸如来同一方便，若有相观，无有是处。

《崇正辨》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，则无是非。是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立，惟傲狠顽嚚则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣，必欲为人则未有沦三纲绝四端而可也。释氏于此，丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉，人，生物也，佛不言生而言死。人事皆可见也，佛不言显而言幽。人死然后名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛不言理而言幻。生之后，死之前，所当尽心也，佛不言此生而言前后生。见闻思议皆实證也，佛不以为实，而言耳目所不际，思议所不及。至善之德尽于乾坤也，佛不知其尽而言天之上、地之下与八荒之外。若动若植无非物也，佛不恤草木之荣枯，而闵飞走之轮转。百骸内外无非形也，佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍。等慈悲也，佛独不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺。等弃舍也，佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人。河山大地，未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。兵刑灾祸未尝可以咒度也，佛必曰度之，而伏尸万物，烈焚沦没，卒不获度。此其说之疏漏畔戾而无据之大略也，非邪而何？今中国之教，无父无君则圣贤辟之，万世不以为过。中国之治，弑父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道，皆重加禁绝，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之说尽丽于此数者，吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫窥光于隙穴者，岂知日月之大明？囿知于一物者，岂信阴阳之变化？此凡民浅识也。佛因而迷之，曰世界不可以数计，生死不可以世穷，于是不智者亦从而惑矣。身拔一毛则色必慄然变，足履一刺则心必惕然动，此凡民懦气也。佛因而惴之，曰报应之来迅于影响之答，幽冥之狱倍于金木之惨，于是不勇者亦从而惧矣。迫穷患害，必兴饶益之想，谋及悠远，必为子孙之虑，此凡民贪情也。佛因而诱之曰，从吾之教，则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地，则超位高明，天帝不足贵。于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶见也，是引夷貊入中国以为未快，又与禽兽同群而不知避也。何乃不思之甚哉，无亦可悼之极哉！虽然，贤智之士有出尘之趋、高世之念者，以事为胶扰，非清净妙圆之体也。则曰吾岂有所贪惧，如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。乌乎！尧、舜、禹、汤、文、武之德，衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道，昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆蒙其福，背之则人与物皆受其殃，载在方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此，不可御也。今乃曰事未足以尽吾本心，兼利万物为高士也，岂不犹食五谷而曰不足以饫，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦思圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未尝穷，于志卑气馁伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰妙道，非六经所能传，亦何言之易邪？假曰孔孟有未尽者，故佛言之。佛言其妙，所以出世，而孔孟言其粗，所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，旦而动，晦而息，戴皇天，履后土，皆孔孟日用之常，佛者何不一槩反之而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名曰出世，而其日用与世人无以异，乌在其能出乎？故道不同，不相为谋，儒与佛不同审矣。佛者未尝为儒谋，而儒之陋者无不为之谋，悦其受记之媚，承其外护之谄，张而相之，扶而兴之，至使著书名曰御侮，非毁尧舜，诋讥孔孟，曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色，若罪之在己，虽弑父与君，未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶？或者曰：凡子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子恶僧可也，兼佛而斥之则过矣。则应之曰：黄河之源，不扬黑水之波；桃李之根，不结松柏之实。使缁衣髡首者承其教，用其术，而有此弊，是谁之过也？仲尼父子君臣之道，经纪乎亿千万载，岂有弊邪？惟其造作而无弊也，是以如天之覆，不待推而高，如地之载，不待培而厚，如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其辨，张皇其法，防以戒律，而诅以鬼神，侈以美观，而要以誓愿，托之于国王宰官，劫之以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父；杨朱为我，其流无君，非身自为之也。孟子究极祸害，比之禽兽。况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达，而祸波之所浸，千有馀年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔怀，天下溺焉，莫之援也，岂曰弊而已乎？昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际，可谓澹然无情，不为爱欲牵矣，而道果如是耶？或者犹曰：佛之意亦欲引人为善道，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？则应之曰：善者无恶之名也，无父无君者，恶乎？善乎？自非丧心者，不敢以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？不可由乎？自非丧心者不敢以为可由，孰与居仁由义之为道乎？子悦其言而不覈其事，过矣。或者又曰：夫在家以养口体视温凊为孝者，其孝小，出家得道而升济父母于人天之上者，其孝大，佛非不孝也，将以为大孝也。则应之曰：良价之杀父，效牟尼之逃父而为之者也。逃父避之于山而得道，不若使父免于思念忧勤，而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于此逐馁殍而养其生之为得也。然则佛之所谓大孝，乃其父所谓大不孝耳。借使佛之说尽行，人皆无父，则斯民之种必至殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君，则争夺屠脍，相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也，特罔人以虚诞之言，善其悖逆之情。聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠹，不谓之异端邪说，谓之何哉！是故仲尼正则佛邪，佛邪则仲尼正，无两立之理，此《崇正辨》所以不得已而作也。上士立德以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。吾，下士也，凡若干言，览者矜其志而左右其说，忠孝之大端建矣。

昭福院创于唐僖宗之广明元年庚子岁，迄今宣和辛丑，凡二百四十一年。以魔寇火，无有存者。后八年岁在戊申，院之僧可诜募率信人以建佛殿，既而复造释迦及文殊、普贤等像。诜之披攘经营，积累锱铢，俯仰于此十有五年，以及其志之成，而来乞予文以为记。予谓毗卢遮那遍一切处，巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色后非色。今以土木之工、像设之严，欲求如来，茫如抟风捕影，竟何所得？又况人人身中有如来相，结加趺坐，俨然不动，如石中金，如木中火，如琴中声，如井中泉，如云中日，湛然具足，无欠无馀，何假外求？弟以众生从无量劫来，无明覆蔽，不能觉照，沉迷三界。譬如真金堕不净处，隐没不见，卒难语以无漏圣道，示佛知见，是故由事入理，须假建立兰若，崇饰梵容，使之睹相生善，皆为最上一乘。若百川众流，究竟朝宗于海。然则，诜之为是役也不枉矣，故为记之。不独著其成，亦因以明如来之为人切也。绍兴十七年三月十五日记。

兰溪县陆走郡，再舍而近。来者捐舟，去者问津，车音足音，憧憧达旦。板桥届其中途。紫岩山谷绵邃，春水时至，秋霖积潦，众壑悍激，汇于桥下，入于大溪。桥坏弗治，行旅病涉。广智寺僧可威独任其事，因旧增新，縻金钱二百万，募缘仅二十万，倾竭衣钵，以足其费。营于绍兴辛巳之冬，成于隆兴甲申之春。砻石请书。夫开道途，谨关梁，吏事也。子产以乘舆济人于溱洧，惠矣，而孟子议之曰：「岁十一月徒杠成，十二月舆梁成。古之君子于是乎观政」。郡县多事，力不暇给，而重于劳民，政废不举，斯盖一端。林下之人，非有吏责，而视朝涉者，若己褰裳，惕然有不安乎其躬者，诚可书也。初为告鸠工，尝语之曰：「昔者高桥于路累尺，谓水不能冒，曾不知增高易欹，客土难把水，甚至泛溢于道，固自若也。盖当损高益平，以便驰驱，厚其形址，多为锯牙以杀水势，益其广疏为三硔，以分湍流」。迄用此说，工不加倍，而桥遂坚壮。威多才艺，济物之急若有不及者。既买田一顷、山七十亩，以归广智，又雅饰佛殿，创藏经楼、钟楼，斯桥特其馀力云。下元日，右中散大夫、直龙图阁致仕苏简。

淳熙五年秋七月某日，观文殿学士彭城刘侯珙薨于建康之府舍。疾革时，手为书，授其弟玶，使以属其友朱熹，若曰：「珙不孝，先公少傅之墓木大拱而碑未克立，盖犹有待也。今家国之雠未报，而珙衔恨死矣，以是累子，何如」？熹发书恸哭曰：「呜呼！共父遽至此耶？且吾蚤失吾父，少傅公实收教之。共父之责，乃吾责也」。即访其家，得公弟屏山先生所次行状，又得今江陵张侯栻所为铭，以次其事曰：公姓刘氏，讳子羽，字彦修。其先自长安徙建州，今为崇安县五夫里人。曾大父赠朝议大夫太素，大父赠太子太保民先，皆以儒学教授乡里。而皇考资政殿学士、赠太师忠显公遂以忠孝大节杀身成仁，事载国史。公其嗣子也，少以父任，补将仕郎。积劳，转宣教郎，权浙东安抚司书写机宜文字。入主太仆、太府簿，迁光禄丞。辟河北、河东宣抚司书写机宜文字，以功转朝请大夫，授直秘阁。建炎三年，擢充秘阁修撰、知池州，改集英殿修撰、知秦州。未行，除御营使司参赞军事，辟川陕宣抚处置使司参议军事。四年，除徽猷阁待制。绍兴二年，领利州路经略使，兼知兴元府。除宝文阁直学士，封彭城县开国男，食邑三百户。三年，责授单州团练副使，白州安置。四年，还故官，提举江州太平观。复为集英殿修撰、知鄂州，权都督府参议军事，宣谕川陕。踰年还报，复待制、知泉州。八年，落职奉祠，寻责散官，漳州安置。十年，以赦得还。十一年，复故官，起为沿江安抚使、知镇江府。十二年，复待制，进爵子，益封二百户。是岁罢，复为太平祠官。五年而薨，年五十矣。公天姿英毅，自少卓荦不群。年二十四五时，佐忠显公守越，以羸卒数百破睦寇方腊数十万众，卒全其城。复佐忠显公守真定，会女真入寇，以大兵围其城。公设方略，登陴拒守数月，虏不能下而去。忠显公既以节死，公扶丧归葬，号天泣血，以必报雠耻自誓。朝廷亦素知其材，使参御营使军事。时叛将范琼拥彊兵、据上流，召之不来，来又不肯释兵，中外汹汹。知枢密院事张忠献公与公密谋诛之。一日，为遣张俊以千人度江捕他盗者，使皆甲而来。因召琼、俊及刘光世诣都堂计事，为设饮食。食已，诸公相顾未发，公坐庑下，恐琼觉事变，遽取黄纸执之趋前，举以麾琼曰：「下！有敕，将军可诣大理置对」。琼愕不知所为，公顾左右拥置舆中，卫以俊兵送狱。使光世出抚其众，数琼在围城中附贼虏迫胁二圣出狩状，且曰：「所诛止琼耳，汝等固天子自将之兵也」。众皆投刃曰诺，因悉麾隶他军。顷刻而定，琼竟伏诛。张公由此益奇公，及使川陕，遂辟以行。至秦州，立幕府，节度五路诸将，规以五年而后出师。明年，虏窥江淮急，张公念禁卫寡弱，计所以分挠其兵势者，遂合五路之兵以进。公以非本计争之，张公曰：「吾宁不知此？顾今东南之事方急，不得不为是耳」。遂北，至富平，与虏遇，战不利，虏乘胜而前。宣抚司退保兴州，人情大震。官属有建策徙治夔州者，公叱之曰：「孺子可斩也！四川全盛，虏欲入寇久矣。直以川口有铁山栈道之险，未敢遽窥耳。今不坚守，纵使深入，而吾乃僻处夔峡，遂与关中声援不复相闻，进退失计，悔将何及？今幸虏方肆掠，未逼近郡，宣司但当留驻兴州，外系关中之望，内安全蜀之心，急遣官属出关，呼召诸将，收集散亡，分布险隘，坚壁固垒，观衅而动，庶几犹或可以补前愆，赎后咎，柰何乃为此言乎」？张公然公言，而诸参佐无敢行者。公即自请奉命北出，复以单骑至秦州，分遣腹心，召诸亡将。诸亡将闻命大喜，悉以其众来会。公命骁将吴玠栅和尚原、守大散关，而分兵悉守诸险塞。虏谍知我有备，引去。明年，虏复聚兵来攻，再为玠所败，俘获万计，蜀土以安。宣抚司移军阆州，公请独留关外，调护诸将，以通内外声援，军民之心翕然向之。又明年，汉中大饥，诸帅闭境自守，因有建言，皆愿得公与连兵。张公承制，可其请。公至镇，开关通商输粟，辑睦邻援，饬兵练卒，栅险待敌。会虏复入寇，将道金商以乡四川。公以书谕金州经略使王彦，使伏彊弩于险以俟之。彦习用短兵，屡平小盗，不以公言为意。虏猝至，不知所为，逆战，果败走，保石泉。时吴玠为秦凤经略使，公闻彦失守，亟移兵守饶风岭，且以语玠。玠大惊，即越境而东，一日夜驰三百里。中道少止，请公会西县计事。公报曰：「虏旦夕至饶风下，不亟守此，是无蜀也。公不前，吾当往。今又西走，不知者谓吾惧而逸尔，诸将得无解体乎」？玠得书，即复驰至饶风，列营拒守。虏人悉力仰攻，死伤如积。更募死士由间道犯祖溪关以入，绕出玠后。玠遽走还汉中，且来邀公，欲与俱去。公不可，留玠共栅定军山以守。玠不可，公不得已退守三泉，从兵不及三百人。与士卒同粗粝，至取草牙木甲啖之。遗玠书与诀，玠持之泣下，欲驰赴公。未果，其爱将杨政者大呼军门曰：「公今不行，是负刘公，政辈亦且舍公去矣」。玠乃来会三泉。时虏游骑甚迫，玠夜不寐，起视公方甘寝自若，旁无警何者。遽起公，请曰：「此何等时？而简易若是」。公慨然曰：「吾死命也，亦何言」？玠惭叹泣下，竟不果留。公以潭毒山形斗拔，其上宽平有泉水，乃筑垒守之。储粟十馀万石，尽徙将士家属栅中，积石数十百万，下临走蜀道。数日，虏果至营数十里间。一夕候骑报虏大军且至，诸将皆失色。入问计，公曰：「始与公等云何？今寇至，欲避邪」？下令蓐食，迟明上马，先至战地前，当山角、据胡床坐。诸将追及，泣请曰：「某辈乃当致死于此，非公所宜处也」。公不为动，虏知不可攻，亦引退。自虏入梁洋，蜀中复大震。宣抚司官属争咎公，更为浮言相恐动，力请张公徙治潼川。令下，军士愤怒，或取其榜毁之。公亦以书力为张公言：「此已为死守，虏必不敢越我而南。藉令不能守，我死行未晚也。今一旦轻动若此，兵将忿怒，恐将有齮龁公坟墓者，柰何」？张公发书大悟，立止不行。虏遣十馀人持书与旗来招公及玠，公斩之，馀一人使还曰：「为我语群盗，欲来即来，吾有死耳，何可招也」？因复与玠谋，出锐师腹背击之。未及期，而虏已遁矣。盖方虏未至，公已悉徙梁、洋官私之积置他所。虏既深入，无所得而粮日匮，前后苦攻，死伤十五六，又闻公之将袭己也，惧，故遁。公亟遣兵追击之，堕溪谷死者不可计。其馀众不能自拔者犹数十栅，皆降之。是时，虏大酋撒离喝兀术辈主兵用事，计必取蜀以窥东南。其选募战攻，盖已不遗馀力，而我之谋臣战将亦无敢为必守计者。独公与张公协心戮力，毅然以身当兵冲，将士视公感激争奋，卒全蜀境，以蔽上流。寇退，又方相与定计，改纪军政，以图再举。而张公已困于谗，公亦相次得罪，徙白州矣。始，吴玠为裨将，未知名。公独奇之，言于张公。张公与语，大悦，使尽护诸将。至是上疏，请还所假节传棨戟赎公罪。士大夫以是多玠之义而服公之知人。既张公入相，大议合兵为北讨计，召公赴阙，使谕指西师，且察边备虚实。公还，奏虏未可图。宜益治兵，广营田以俟几会。时又方议易置淮西大将，且以其兵属公。公复以为不可，遂以亲老丐郡以归。泉僧可度以赂结中贵人，属戚里陈氏诬奏，夺陈洪进守冢寺，符州奉行。公曰：「此细事尔，然小人罔上如此，是乃履霜之渐，不可长也」。即疏其事以闻。僚属相顾，莫敢连署，公乃独奏极言之，可度等皆抵罪。既又大兴学校，以教其人，堂序规模，略放大学，至今为闽中诸郡之冠。已而淮西军果乱，议者反谓公实使然，不责，无以系叛将南归之望。于是有临漳之行，闻者嗤之而公不自辩也。在镇江，会金虏复渝盟，公建议清野，尽徙淮东之人于京口，抚以威信，兵民杂居，无敢相侵扰者。尝得盗，劾之，乃楚州守某者所为。前后攻劫不可计，悉具狱弃之市，某者亦坐远窜。于是境内帖然，道不拾遗。既而虏骑久不至，枢密使张俊视师江上，以问公。公曰：「此虏异时入寇飘忽如风雨，今更迟回，是必有他意」。已而果复以和为请。使至，植大旗舟上，书曰「江南抚谕」。公见之，怒，夜以他旗易之。翌日，接伴使者见旗有异，大惧，索之急。公曰：「吾为守臣，朝论无所与。然欲揭此于吾州之境，则吾有死而已」。索犹不已，乃遣人境外授之。会张俊归奏事，上闻公治状及料敌语，于是复有待制之命。公以和戎本非久远计，宜及间暇时修城垒、除器械、备舟楫以俟时变。宰相秦桧不悦，讽言者论之。罢归，遂不复起。薨后十有六年，和议果败，虏骑直抵采石瓜洲，江津几不守。于是人始服公前虑之深而恨其不及用也。熹之先人晚从公游，疾病，寓书以家事为寄。公恻然怜之，收教熹如子侄。故熹自幼得拜公左右，然已不及见公履戎开府时事。独见其居家接人孝友乐易，开心见诚，豁然无纤芥滞吝意。好贤乐善，轻财喜施，于姻亲旧故贫病困阨之际，尤孜孜焉。因尝从公门下士及一二故将问公平生大节，又知其忘身徇国之忠，决机料敌之明，得将士心，人人乐为尽死，事皆伟然，虽古名将不能过。至其为政，则又爱民礼士，敦尚教化，决奸擿伏，不畏彊御，乃有古良吏风。及公既没，然后得其议奏诸书读之，知其痛愤无日不在于雠虏，而其识虑之深又如此，未尝不慨然抚卷废书而叹也。公元妃福国夫人熊氏，葬拱辰山忠显公墓次，而屏山先生实表之。继室庆国夫人卓氏，公没，持家二十馀年，细大有法，内外斩斩。彭城侯虽熊出，然其抚之厚而教之严，所以成就其德业为多。遇族党亲疏，曲有恩意。薨荆南府舍，葬瓯宁县演平之原。公子三人：彭城侯为长；次瑺，承务郎，出后公弟秘阁公，早卒；次玶，从事郎，亦以公命为屏山先生后。孙男二人：学雅，承务郎；学裘，尚幼。女二人，长适将仕郎吕钦，次未行。熹惟公家三世一心，以忠孝相传，事业皆可记，而公所处尤艰且勤，绩效最著，人至于今赖之。于是既悉论载其实，又泣而为之铭，以卒承彭城侯之遗命。其铭曰：

天警皇德，曰陂其平。复畀人杰，俾扶厥倾。薄言试之，于越于镇。卒事于西，亦危乃定。始郤于秦，偪仄飘摇。一士之得，厥猷以昭。再蹶于梁，莫相予死。亦障其冲，校绩愈伟。岷嶓既奠，江汉滔滔。尔职于佚，我司其劳。曾是弗图，谗口嗷嗷。载北载南，倏贬其褒。曰和匪同，识微虑远。岂不谆谆？卒莫予展。我林我泉，我寄不浅。莫年壮心，有逝无反。惟忠惟孝，自我先公。勉哉嗣贤，克咸厥功。岂不咸之？又毁于成。诗劝来者，永其休声！

某承下问两刹见阙住持，不知此间有好僧可充选否。某窃见莆、福郡计全仰僧刹，率以献纳多寡定去留，福谓之实封，莆谓之助军。故好僧皆不肯住院，惟有衣钵无廉耻者方投名求售。某居尝不喜接纳缁流，间有一二好僧相识，皆不乐住院者，试为阁下言之。其一名宗表，其一名元朌。向来卿侯见问，屡以二僧为荐，既而招以甲刹，皆不能致。某谓选此等高僧居大刹，譬如朝廷召赵昌父、刘平国，虽未必来，毕竟是一段美谈，亦可以愧实封、助军之髡。敬以此复命。

曾公守莆，惠民之政不可殚纪，水利最钜；曰太平陂，曰三步泄，曰陈坝斗门，陂功最钜。始为是陂者，趾石中流，斡溪右注，溯山逆行，翼以岸塍，导以圳沟，长二十馀里，溉七百顷。然沉石于渊，石微罅则址颠；激水入港，水暴决则岸颓。农失膏润，官莫顾省。公闻而慨然，召莆田丞陈君告曰：「陂塘非若职乎」？丞曰：「敬受教」。起去冬，汔今春，圮岸顿崇，浅沟倏深。出新智为散水石以窒罅卫址，塍用石尤多。或谓松性宜水，寘松于里，饰石于表，可省费。公曰木不寿于石明矣，悉易以石。钱出公家者百五十万，僦夫六千，不以烦民。郡人更名曾公陂，既庵以祠公，复属笔于予，俾纪颠末。余闻物之成坏存乎数，虑之疏密系乎人。三坂之城可以不没，千丈之堤有时而溃，昔人脩陂之由，为是设也。绍兴复田八姓之力，故陂事迭主之。八姓皆有私田于陂，知护田则知爱陂矣。百年之间，八姓盛衰不常，于是有私田尽去而视陂田为券内、置陂患于度外者。公按其籍，岁得谷一百六十九石、钱四十一千，各有奇。曰：「果脩陂，此足矣」。以田属囊山寺，陂正一人，干一人，以庵僧充甲首，长工各二人，岁给钱谷一如旧约。租之出纳、陂之脩废，在八姓不可问，在僧可覆也，公之虑远乎哉！夫循吏遗迹之在天下甚众，余足历目睹，如桂之灵渠本秦史禄，号史禄渠；广陵之三塘本汉陈登，号陈公塘。由秦汉至今千馀载，世代殊异，权位销歇，二邦之人尚称思故侯名氏不已，此岂有所谄畏而然欤？他日云曾公陂者，犹是矣。公名用虎，温陵人，仁而明。丞名子颐，三山人，敏而勤。宜特书大书。寓士林尉起犀、释智上、法均皆竭劳于陂，宜牵联得书。

丘氏之先仕齐，永明中为显族，五季自湖之乌程徙泉之永春，又徙安溪。公讳迪哲，字惠叔。少与弟秉哲受《春秋》学于乡先生余公克济，见推高第，遂冠乡试。登壬戌第，调永福尉、激赏酒库，皆未上，改武康尉，先世松楸在焉。公清谨，至不敢与宗人往还。教授潮州，蠲学厅杂费之歛于士者。去，教授融州。芮提刑及言异兴祭酒，予既以职剡荐，尚未深知公，后闻其节守，喜吾得人矣。改知侯官县，治尚清严，吏揽皆不便公，又邑人梁成大在台，诛贿不获，嗾同列诬公，镌罢。知增城县，捍寇保境，去而见思。秩满入京，要路或有教公介医僧可留中，公谢不能。部差通判循州，以俸金筑城西堤二千馀尺，沮洳患息，循人名曰丘公堤。帅檄摄惠州，积弊苏醒。知新州，郡亦大治。除提举广东市舶，兼常平。舶司例卷取诸番商者，公痛革去。崔丞相喜之，欲刻诸石，公力辞。崔公益喜甚，除提举常平茶盐事，以方严为人所惮。罢主管崇禧观，待次漳州。侍从竹湖李公荐公廉直，不畏强御，召除大理丞，迁驾部郎官。进对，言立治之本不离乎身心。次论士风，上问何以革赃吏，公徐曰：「以身帅之，无不可者」。复罢为崇禧观。俄以屯田召，疏八事，而尤谆谆于畏天命、固人心、振纪纲、重节义。改兵部，兼国史院编修官、实录院检讨官，擢军器监、大理少卿。复罢为冲佑观，起家直秘阁广东运判。公历琛、庾两台，南人素重公清德，喜曰：「贤监司至矣」！惟吏属之寡谨者、豪右之有过者畏公风棱。被旨摄帅，清远县徒寇以入省地拒官军为常，一日猝至杀县令，其锋剽锐四出，前不乐公者因哗言「红巾满山海，广左皆盗区」，欲以撼公去之。公不为动，益明赏罚，审布置。虑上下罗峒势合则未易平，乃厚抚上罗以绝下罗之援，擒首恶，俘同党，馀相继败降，尽纵其胁从者。初，清远戍卒券食苦主将掊剋，公令月就州同摧锋诸军支给，以绝祸根。遂条上山前官军民兵劳苦有差，捷书闻，朝廷嘉叹。或者又谓徭非大寇，公所杀多平民。上独知之，召对，劝上修身正心，辨天理人欲界限。时议者欲罢广郡客丁钱，公曰：「湖广诸屯兵饷系焉，罢之则不可郡矣」。上顾问慰劳甚宠，每奏称善。语及财赋，公奏：「郡计素狭，臣以俭为之，未见其窘」。及徭寇，公奏：「平寇皆陛下威德，臣何力焉」？因言浮论谤伤状。上札付大臣曰：「丘某对朕询广寇，其言皆有始末。寇作之初，或者张皇以重其事；及其平定，又云多杀。若以浮议抑之，缓急何以使人，宜以大卿处之」。大臣乞宣付史馆。翌日，上御经筵，以告侍读赵公以夫，赵公贺曰：「圣天子明见万里之外矣」。除大理卿，淳祐庚戌春也。为省试参详官。公晚入朝，积中外之望，又有主相之知，少却当列法从，而谈者妄疑公必居风宪，竟以此不容罢，以旧职提举崇禧观。辛亥十月丁未，以疾卒于寝，年七十三。积阶中奉大夫、安溪县开国男，食邑三百户，赐紫金鱼袋。娶杨氏、柯氏，赠令人。男二人：汲古，从事郎、平江军节度推官；学古，登仕郎。女一人，后公期年卒，承直郎、辟差两淮制置司干办公事翁官，婿也。孙男二人：孟崇，登仕郎；仲崇，该致仕恩。二孤以宝祐初元二月某日，葬公于南安县嘉禾里蔡岭之丘山。公无恙时，过而乐焉，曰：「他日吾归于此矣」。公少清羸，尚书杨公炳一见奇之，有宅相之议。或疑其寒，杨公卒与女。性刚峭寡合，不蕲人知，人亦鲜能知公者。持身如玉雪，莅官居乡无秋毫点黦。时有贾胡铜臭埒国，遍交贵仕，公独拒其谒，苞篚亦不敢及门。温陵大都会，朱门华屋、钿车宝马相望。公未为广漕前，仅有弊庐在委巷，出则徒步，一童负衣笈，见者不知其尝为郎官使者也。盖他人仕宦，巧者速化，贪者悖入。公自一尉至九卿，铢积寸累，无券外之获；自初筮至监牧方面，冰清檗苦，无俸外之偿。虽甚惎公毁公者，不过病其太刚劲尔，至于清白吏之称，则怨仇不能改也。呜呼！功名之际，其难久矣。营平破羌，宣帝知之，魏相主之也；新息失侯，世祖抑之，梁松毁之也。陛下于公，奎画昭回，布之天下，方之赵、马，有玺书之奖而无珠犀之疑矣，然毁公者岂止一松哉！卒于天子深知之而不果用，大臣力主之而不庇，不亦重可悲慨乎！余继公为琛、庾者，览公遗迹，敬公雅操，二十年间每以告郑、乔、李、范、游数丞相，曰求奇才则愚不知，求廉吏丘某其人也。二孤来徵铭，余病且髦，气力不足以伸公之屈，文字不足以垂公之名，姑抚其实而铭之。曾大父某，妣某氏。大父某，妣某氏。父某，以公故赠中散大夫；妣林氏，赠令人。铭曰：

甚哉！世论之险巇也。没其善之大而摭其瑕之微也，惎其事之济而幸其人之危也。然昔也惟败事者蒙诋讥也，今也虽成功者亦洗吹也。哀哉，丘公之滞且畸也！公性迕俗，余文背时。呜呼！千载而下，览之者无私爱憎，则有公是非矣。悲夫！