论曰：备是理之体于一身，而溥是理之用于天下，非圣之盛者不能也。大抵体用同一原，而吾身之与天下初无二本。人君出而为天地人物之主，岂曰独善其身而已哉！固将达己之所有，以副天地人物之望，使无远迩，无疏戚，悉囿于道化之中者也。夫统摄万善谓之道德，而曰仁与义，则其著见于事物者也。体不博则用固不能周，而用有所未博，则所谓体者亦虚而已矣。圣人岂若是哉！彼其一身之微，众理俱备，既无一毫之亏欠，而覆载之间，苟有一之不获，则戚然忧，怛然念，急起而拯之，以尽吾天地父母之责。呜呼！此其体用之兼举欤！此所以为圣之盛欤！汉之武帝何如主也？于是理之全体且未能备，于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉！相如以是称之，或者将药其穷兵远夷之病也，如武帝之不悟何？上圣道德仁义如何，请申之。愚尝求仁义于杨、墨矣，其弊也至于无父无君，以其非道德之仁义也。又尝求道德于佛老矣，其弊也至于清虚寂灭，以其非仁义之道德也。呜呼！天下岂有外道德而可以言仁义，亦岂有弃仁义而可以为道德也哉！昔之圣人，本之于精神心术之微，达之于四方万里之远。吾见其体用一原也，物我一本也，遐迩一辙也，勉强所以充此体，而思天下之溺者、饥者，则所以达此用也。修身所以立此体，而视民物之伤如己伤，则所以溥此用也。曷尝有二理耶！况夫代天理物而曰君，此三才之所赖也，夷夏之所宗也，遐陬僻壤之所仰而望也。吾有是道而不能明通公溥，使举天下皆游泳于仁义之中，是道其所道，非圣人所谓道也。吾有是德，而不能长驾远抚，使通内外皆休息于仁义之域，是德其所德，非圣人所谓德也。天地人物之望于我者果如是耶？呜呼！此论者所以有恨于后世之人君也。且无方之谓道，有诸己之谓德，实万善之所宗，而众理之所会者也。见之爱物则为仁，见之制事则为义，而仁义实不离乎道德也。有是体则有是用，特在乎君人者充之而已矣。何则？天之生物，一本而已，民吾同胞，物吾与也。亲者当爱，疏者独不可爱乎？迩者当怀，远者独不可怀乎？在中国者当使之得所，在异域者独可使之失所乎？均此云霓之望，则必均此甘雨之润泽也。同此来苏之徯，则必同此恩波之渐被也。越南燕北，一春风和气，日照月临，一家人父子，盖至是而后可以为仁之至，可以为义之尽，可以为道德之极。是故有苗弗率，所宜征也，而舞干两阶，惟欲使之自格，以苗民即吾民也；有崇叛命，所宜伐也，而退修文教，惟欲俾之因垒而降，以崇人即吾人也。后之言道德者予帝王，而言仁义者亦予帝王，非以其体博用周若此欤！汉之武帝，非不上嘉下乐也，非不欲闻大道之要也，然不能惩忿窒欲，而有好大喜功之累，北讨强胡，南征劲越，西通诸夷，而内外为之骚动。相如目睹一时之害，于是因蜀父老之辞，而为文以讽之，且深寓其意于道德仁义之语。相如若曰：「普天王土，率土王臣。迩者被吾仁，而远者不被吾仁，是未为道之极也。中国归吾义，而外域不归吾义，是未为德之盛也」。帝而幡然于此，则必将偃甲兵，息征伐，使遐迩一体，中外禔福矣。又何至扰扰，以贻后日轮台之悔哉！甚矣！帝之不足与知道德，而且不与言仁义也。虽然，相如之爱帝固厚矣，而其言理则未精也。夫道德仁义非二理，而亦无二用，今乃以创涂归之道德，垂统归之仁义，则未免岐而为二物矣。岂体用一原之论乎！善夫董子之言曰：「道者适治之路也，仁义礼乐皆其具也」。吁！此所以为儒之醇。

公讳渥。字子章。范阳人。卢氏出于齐。齐之始祖。以姬周克享于仁。乃佐文武定天下。弛刑之后。其裔孙又能以大义匡奉。且救诸侯之患。宜其百代昌盛矣。及拓跋陷幽冀之域。士人之整饬官姻不失其旧者。推于周党。所为甲门。高齐恩通公为黄门远公八世祖。曾祖某官。祖某官。皆以德义显本朝。先公讳某。兼以儒术吏治。历仕终某州刺史。娶清河夫人。生公。公植德秉仁。而识致远大。济之强学。发为文章。故未就乡学举。则时辈后生皆以为杰出。虽文场迂滞。然时者亦历指要显。不敢徒以负地待之。会府方重首荐。公为主试者所强。举子未效其业于主师。则踵门投贽者已数百辈。时宣宗锐意文治。白衣稍出。流类亦往往上门。故公中选甲科。籍则待制。名臣亦以得人为贺。皆为儒风隆替。当系于公。累辟诸侯府。亦以公去就为轻重。御史丞将选僚属。递相告约。才及升班之限。台命已行。太夫人在洛。乞以散秩就养。拜国子博士分务殆十年。公议所迫。迁侍御史。专领东台之务。徵起居。转司封员外知杂事。正色谠言。举劾不挠。迁司勋郎中。时宰所忌。出倅宣武军以缓之。未更岁入为某曹郎。迁拜万年令。大京兆每引见必优礼。言则规禀。诸曹请事。若奉严师。其政可知也。诰命极选所以内训百辟。外训四方。元和中。若韩李二文公裴晋公令狐相国元白李淮南联处内外之制。任征伐约束。佽助大朝。其后取人。多以时望。望胜则人以地优。用轻则才以势轧。兼而不怍。乃属于公。拜某官知制诰。每涉委廉。则堂列耸眙。宰相详议大政。亦俟入直乃行。前后六年。编录盈笥。实一时之典则也。丁内忧。哀毁逾礼。士大夫莫不感伤。免丧。拜陕虢观察使兼御史中丞。前涖是邦。或出禁侣恇畏内臣。护军刘重美党类豪侈。傲视廉使。橐奸黩货。得以自专。及公至镇。待之有制。重美虽渐敛束。故态未锄。公举其坏政之甚者。面数以挫其锋气。卒俛首受教。权不外夺。教人自苏息矣。遇江岭宿兵。边戍乏食。滑州军奋臂标回。开折天侣。及骤至墙下。吏士缩慄。皆请闭关拒守。公曰。彼冻馁所迫。未闻肆毒。吾因而抚之。冀其返善。若首唱其恶。彼畏彰闻。则怀疑蜂溃矣。廷议力未能制。且当遏其所归。奈何。反开门具饩劳。召主将亲谕之。果遽感悟而东。逮出境。人无罹其患。噫。古所谓仁勇。难哉。其他惠爱廉平。犹可徵诸故老。初公报政当陟。且悬文柄之命。权倖所沮。事未克行。及此传闻。中外推敬。故宰职得伸其所志。冬十月。拜礼部侍郎。偫辈之躁聚势门。欲以浮论笼驾主司者。迎自咎其牙角。洎入贡署。才引明经。则美称已哗于外议。遇大驾南幸。乃中辍。人至今惜之。明年春。自都潜出。二月至中条。舍于幕吏司空图。被疾浃旬方至洛。由汉阴诣蜀。舟行迂滞。尚以后至授国子祭酒。公论逾郁。拜御史丞兼左丞。柬拔端良。风威益振。驾回未几。又徒步扈从于宝鸡。至褒中。歧蜀阻。兵食俱困。主相深念。计无所施。乃拜公户部尚书领兴元留事知节度使事。焚剽之后。百姓逃窜。公躬自招抚。且徵赋食。山氓相勉贡输。军声大振。时议以为萧何大勋。实非公不济。上每敛容优异。许以入辅者数矣。公坚让乞退。至京。尚以检校司空太常卿畴庸。迁尚书右仆射。自古澄汰稍厉。多碍于时。苟訾失实。则受制偫党。驱之仇敌。反为国病矣。公谓轨律在已。足以正人。未尝惑爱憎之言。遽出升黜。而尤者自去。明恕以彰。又古所谓得大臣之体者乎。仁哉。累授保傅。寻以检校司徒致仕。从坚请也。大驾移幸。公自华至洛。天祐二年九月十日。寝疾薨于长寿佛宇。享年八十六。嗣王辍朝。赠某官。谥曰某。噫。古之硕贤。或享高位上寿。盖尸其柄者时显至公。以警于昭幽。俾为善者不悔耳。公孝于家。勤于国。宜于人。既于是。而报应又如此。果使后之追企者唯恐不逮。以邀福于神明。然则善人之化于人。虽没世而弥彰矣。且家邦将盛。必有所繄。盖感致之效。当究其源耳。初公既属文。太夫人知其友爱诸弟。且命相敦诱。故诸弟子亦能相师禀。就其所业。及公中第。即又孜孜指导进取。果岁继捷。皆籍于显地。禄养之荣。孝敬之美。一时罕及也。推是而言。则诗所谓施于兄弟。至于家邦。公宜与圣人之徒。亘百代而合契美哉。公介弟尚书公绍。尤检剋。亦能率其子弟。俾幼无违者。仲弟治。考功郎中。季弟沈。右补阙从事洛都留守府。盖雅族积祐。有以保持。公以其年十月某日。附葬于缑氏某乡某里。礼也。夫人姑臧君李氏。柔顺明淑。叶公慈恤。内外孤婺。赖之获济。先公而终。孤刑部侍郎膺。实惟冢嗣。敏材慎行。而嚣竞不能入。弟赓。左补阙。整整唯谨。目为令人。有以见绵祚无穷也。自昔负大名拥大望。苟无其实。必若负重而趋。虽非有力者挤之。亦当自蹶矣。宣懿之际。士类方竞其间。与公别著亲友之分者。崱崱当世。止有数贤。皆退可革天下之浇风。进可效荷天下之大任。殁则金石之。缀史氏之笔端。岂容易而品级哉。千载之下。必得其人。盖知始无愧耳。今年秋八月。愚诏追洛。拜公床下。明日继谒。蒙手授以诗。且有释氏多言宿分深之句。瞪视不言。若属意于纪述。默至感悟。誓竭菲才。况业履谟庸。三纪备熟。虽有文酋之工。亦莫能详悉。然则刊尔信实。门人焉得为让。铭曰。

姜佐宗姬。仁移于谊。驰及厥裔。亦恢四履。纫绝扶微。益延世祀。战国横溃。独整士风。汉氏之东。植显大宗。黄门魁伟。州党所宗。逮我太师。教义足维。出入允宜。万方廷萃。珍贶叠委。待公为瑞。秉文慎择。列曹骤历。乃训百辟。国事洞疑。王旅阻饥。惟公是咨。冠裳奕奕。礼义是则。公庸乃陟。或道之亨。孰喜孰戚。华崇之趾。吾老如此。克跻寿祉。皆极报德。照彼日星。摩地载扃。镵石张铭。济我淑贞。勖尔后生。

臣窃见自宰臣以下，裁减俸禄，有以见朝廷财用之阙也。陛下临御以来，恭俭忧勤，无燕游玩好之娱，六宫简省，无横恩滥赐之费，执政常虚，侍从多阙，省台寺监之官未尝具员。而财用阙乏乃至此者，岂非以养兵之费不赀故耶？臣窃观近年行在禁卫之兵，与夫诸将屯兵于大江表里，不啻数千万人，日有食钱，月有俸料，时有激赏犒设，凡数倍于承平无事之时。而户部岁入常赋无承平三分之一，朝廷所资榷货亦颇有入纳不如平时之数者。然则积月累岁，帑藏遂虚，无足怪者。户部调度不足，则仰给于朝廷；朝廷支降不继，则责办于州县。虽陛下屡降宽恤之诏，不许敛取于民，然势有不得已者，非取于民，曷从而得？降官告，给度牒，理积欠，卖户帖，名虽不同，取于民一也。方今民力凋弊，取之不已，物力耗屈，人心惊疑，非长虑却顾之策。《易》曰：「何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义」。财非义不理，兴师动众，奉辞伐罪，非财不行。今陛下张皇六师，恢复疆土，以建中兴之业，而财用不足，将何以克济大功？昔太公佐周而立九府之法，管仲相齐而明取予之权，范蠡霸越而用计然之策，萧何辅汉而专转输之事。近世有唐自天宝而后，兵拿不解，肃、代、德宗之朝，有刘晏、韩滉之流，皆通于财计，权百货之低昂，笼天下利以佐军兴，不歛于民而国用足，载在方册，其术可考。臣愚伏望圣慈降旨朝廷，委官考刘晏、韩滉事迹可行于今者，条具进呈，试采其说，择有心计疏通公廉之臣而推行之，庶有补国用。于户部常赋、朝廷榷货外，别项封桩，专以养兵而佐中兴。伏惟陛下裁幸。

陈情甚切，自通公台管记之前；加惠至深，俾缀岳镇祠官之后。宽僭烦之大戮，徇省侍之寸诚。埏埴恩隆，铭藏志极。窃以重莫重于三旌之位，微莫微于九品之官。既霄壤之势分，宜炉锤之理绝。三上书而不报，昔焉事有至难；一出言而遽从，今也谈何容易。盖上相扩至仁之政，故匹夫无不获之私。伏念某资本妄庸，迹仍闉阨。既才力难充于晏御，何姓名敢彻于膺门？昨以赏延，许亲簿领。虽官期之浸迩，顾亲膝之滋遥。中实徬徨，势惟怵迫。念终始受恩之厚，诚无越于大人；则恢宏播物之功，必不遗于小子。用沥肺肝之恳，自投鈇钺之诛。岂谓竿牍甫闻，甄陶已暨。俾释钩稽之烦剧，容参卜祝之优閒。家请官供，坐窃代耕之禄；冬温夏凊，行趋学礼之庭。一被洪私，两谐素愿。此盖伏遇某官道公毋我，德大有容。象极承天，运四方于掌上；垂绅正笏，应万变于胸中。虽弥缝辅赞之莫窥，而汲引招延之可考。凡名片善，已悉使之逢辰；曾是微生，亦俯令其遂性。门墙在望，顶踵知归。某敢不静言厚幸之来，推本曲成之自。宽仁杰太行之顾，将归觐于严君；反翰林蜀道之难，愿追踪于前辈。其如报效，何惮糜捐！

通公。释门之秀者也。生本达节。出修梵行。表之以威仪。文之以外教。始具戒于衡山之下。潇湘之閒。尝以律人。法虽可住。而相不可住。是以杖飞锡。入五岭。将远举于罗浮。寻迹于现灵。为矫其因而集乎缘。游其方而广乎志。洪惟通公之为心也。其至矣夫。犹复历天柱。访炉峰。背淮淝。即嵩颍。翱翔乎中国。以及乎上京。上京圣君布政之所也。公观夫宫阙。则曷若西方之诸天。公接彼龙象。则曷若西方之众圣。加以探密藏。传意珠。发挥象法。启迪来学。在此行也。扁舟而南。溟涨茫茫。要荒积阻。动千万里。岁月不之计。歧路不之悲。旷哉释子。不可得而攀也。

余住育王时，宝云威法师相访，因语通法师乃宝云启教之宗主也，有塔葬此山。余询勤旧，皆云在寺西隅，遂往寻之，见荒榛蓬棘中塔已堕毁矣。是时乌石有山，佥云风水甚佳，贵人富家数来求之。余以常住地，非余私有，若自与之，必招因果也。其间人情有大不悦者，而余独守之如初。是时先师妙湛老人居西塔，因以禀之。先师云：「通法师天台宗主也，又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬于此地，则非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所」。余遂从先师之言，择日同威师并妙湛老人集众迁葬之。至取其骨，香水洗沐于日光中，世所谓坚固子者，或青或黄或红或白，滋生于骨上，见者无不欢喜，作礼赞叹：「如是殊胜，世所未有」。后育王住持人迁寂，其徒知此地之胜，而欲邀其福，就彼葬之，未久而皆为人所移，唯通师之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，报应之效晓然可见也。绍兴廿八年戊寅岁八月廿八日，延庆若权上人访余于冷泉，出通师重建石塔记，欲求余书迁葬之因，故特以此示之云。住灵隐山月堂比丘道昌谨题。

濂溪先生周子尝仕于合阳，予奉使东川日，建为周、程三子易名，先帝下其奏奉常，周子曰元，二程子曰纯、曰正，以制书颁二氏子孙。予既奉行惟恪，且饬郡将买田以备烝尝。建帅永嘉曹叔远嗣赞成事，属予记之，未果也。厥十有五年，返自南迁，起家守泸，合士税申之持张宗范《养心亭题说》谂予曰：「朱文公著《通书附录》，首载此篇，今春官贰卿度正每以为恨，曰宗范吾州人也，而郡乘放失。于是蒐求之累岁，始得石刻于地中，凡一百七十年而遗迹俨存，殆非偶然也。周子故有绘象于学西偏，地下濒江，屡圮于水。乡进士罗艮十馀人尝以请于予，予为移书太府少卿安癸仲，得官屋于州冈，前挹巴岳铜梁诸峰，而涪、汉二水汇其下，若天作地藏以待今日者，扁曰瑞应山房，以祠先生，配以二程子。郡少府又馀法用，即张氏故址为养心堂以馆学徒，又捐钱千万以广粢盛之田。是田也，自夫子倡之，今诸生之廪稍亦云备矣。子也昔尝有诺于曹、度两卿，盍践言焉」？予尝考周子以庆历四年司理南安，年方三十，程大夫珦谓其知道。时二程子年十五六，遣从之游。迨嘉祐五年，佥书合州判官，年方四十，宗范又从之。今䌷绎其《养心说》，大抵与《通书·圣学》章相表里。秦汉以来诸儒，臻斯理者盖鲜。呜呼，何三子之立志不凡而闻道甚早与！夫人生于两间而与天地同体，出乎百世之下而与圣贤同心，使皆能以周子之说反而求之，寡欲以养其心，养心以极于无欲，则是心之运明通公溥，岂有一豪之私间之哉！或曰：「圣贤之论，言寡欲矣，未尝言无欲也。所谓欲仁、欲善、欲立、欲达，莫非使人即欲以求诸道。至于富贵所欲也有不可处，己所不欲有不可施，则又使人即其不欲以求诸非道。岁积月累，必至于从心所欲而自不踰矩，然后为至。是理也，曾子得之，明六欲之目；孟子传之，开六等之科。今而曰自寡欲以至无欲，不其戾乎」？曰：不然也。性不能无感，性之欲也，知诱物化则为私欲矣。故圣人虽使人即欲以求道，而季康子于由、求，于申枨，曷尝以其欲为可乎？近世胡仁仲推衍究极，其言曰：「天理人欲，同体而异用，同行而异情」。呜呼，学者惟当以此求之，则养心之说备矣。姑识其说，与学者商之。

旁通天下之情以为德，则天下之大顺成矣；兼览天下之善以为政，则天下之大利至矣。方今圣人以道出法，以德制行，将起太平之功绪，以示万世。而或大顺未成，大利未至，何可望哉？则其视听无壅而上下之志通，善恶不诬而君子小人之情得，拒谗慝之口，来谠直之论，固其务也。尝谓上之致治有意在法，下之求治有情在事，上下相去，其势有高卑，其分有贵贱，为之间焉，其严而不可犯也。中有小人窃乘其势分之，不可犯而挠之，天下之情与善，或屈或留，或附或更，以至相失，而莫之达焉。是故上有不及知之叹，下有无告之憾，天下之势不亦殆乎！然而上下之志不通，谠直之论不进，孰致之哉？君子之善，小人之恶，不得其情而已。君子以善惧恶，小人以恶乱善，然后邪计不得不行，嘉言不得不伏，视听不得不壅。故愚以谓邪计之行，嘉言之伏，上下之志不通，非所患也，患在君子小人之情有所不知而已。小人之情以小廉致大行，以小信致大伪，有所乘而入，有所伺而进，似是而非者也。知人之道不患不知君子，而患不知小人。苟使小人之情在吾手挠顾指之间，巧令无间以行其志，然后虎贲、缀衣、趣马、小尹，左右携仆，百司庶府，罔匪正人，庶常吉士。是故诸侯之复逆则以大仆掌之，三公及孤卿之复逆则以小臣掌之，群吏庶民之复逆则以卿仆掌之。外通诸侯之情，览诸侯之善；内通公卿群吏之情，览公卿群吏之善；下通万民之情，览万民之善，下之志通于上矣。以观治象为未足也，或读邦法；以读邦法为未足也，或诵王言；以诵王言为未足也，或道德意；以道德意为未足也，或掌治逆。其平如砥，君子履而行之；其直如矢，小人视而见之。上之志通于下矣，殄行之谗说无以伤政，沉众之浮言无以败俗，则其致治之具，本末备举，上揖于三代，易为力矣。方今天子急于得才，升对接踵，书匦继上，片言解颐，爵赏随至，朝维白驹，暮跻青云者，盖已众矣。学士大夫苟有一日之长，千虑之所得，类得以自致，非俟科举而后可。然则招延之路，岂复有说哉？揆察之方，得小人君子之情伪，则愚尝谓视其所用之是与否；未果知之，则观其所由之义与否；未果知之，则察其所安之仁与否。盖夫所用之是非，出于所由之义与不义；义与不义，出于汝止而已。孟子曰：「存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉」！盖夫汝止安，然后胸中正；胸中正，然后所以、所由、所言、所视无不正者。言者心之声，心者神之舍，而眸子则其神之逆旅欤！君子求人之情伪，或于视听，或于言辞、气色之间，或于行迹，盖六事者，所安之形象者也。孔子曰：「昔吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行」。「视其所以，观其所由」，则观其行欤！先王之用人，或以言扬，或以德进。其在乡也，委之考察之吏，国学之官，党庠之吏，以六艺各书其能，以六德各书其善。患其粗也，察之以致其精；患其伪也，考之以致其实。其在朝也，委之揆事之臣，尧宅心于舜而八官为之用，舜宅心于禹而五臣为之用，文王宅心于三事而凡百有司为之用。然而邪正之辨，凡历于此，盖已详矣！及其升对接踵，书匦继上，圣人又用独智入于所安之仁，所由之义，则君子小人之情乌能逃我哉？小人不能以恶诬善，然后旁通天下之情以为德，兼览天下之善以为政，其为也孰禦！

释氏之教兴于汉，盛于唐，本朝建寺追奉陵寝，以昭圣孝。讲诵有常，负荐无已。盖两汉以孝纪号，本朝以孝为德，邈乎辽哉，奚翅可以相方也！天下佛祠众矣，而独奉陵寝者，恩礼加厚，推释付畀，□难其人。故其总众行道，类能善其生；精进戒定，有能善其死。一何崇信利益之足以相资也？宝应正觉通公惠然见隙，谓光弼曰：宁神禅院法照大师灭度，弟子广昶等状师行事，哀请至于再三。正觉通公戒行高人之所畏仰，光弼既不敢辞，而又广昶等倦倦孝诚有足嘉者，乃为论次而铭之。师讳智湎，字仲见，俗姓励氏。其先洪人也，后徙居河南，今为永安人。师为儿时，常聚瓦砾筑塔为戏，喜诵佛言。父母叹曰：「此儿非吾家所能畜也」。稍长，辞亲，礼永昌院净慧大师为师，元丰元年同天节奏名披剃。明年，具么诃衍戒。又五年，赐紫衣方袍。元祐八年，用美之武氏诞日恩赐号法照大师。初，朝廷修奉裕陵，建宁神院以荐在天之福，选永昌僧四十员为焚诵众，又于其中举用六人总领院事。师当典座，奉教勤谨，大众推服，崇宁元年，宁禅院事。院每岁衍度僧、赐紫衣一，会兼追奉泰陵师，请加恩例。有司上其事，于是岁增度僧二，赐紫衣一，广资给常住□数。四年，又增度僧二，赐田一千亩。政和中，师再有请，遂就辇下赐房廊泉三千百金，自是供佛饭僧之具益厚，所以为福益严。师曰：院事诣问隅，左右街众入内道场。特旨命师同赴。旋被委供进花木。昭怀皇后岁给度除千道、白金二百两，禅师持诵追荐泰陵，皆异眷也。政和三年，师尝力请退居，寻复被旨住持向北，名德显著，奉事恪勤，何以臻此？师赋性厚重，多行方便，与众欢喜，一时贵人往来奏告，师将迎尽礼，无不得其意者。一并坐丈室，谓门弟子曰：「我闻云生雾散，不离太虚，月谢潭空，何劳捕影？有者必尽，行者必归」。乃罄衣盂为六师忏悔会，命大众多诵慈氏如来，西向依归。饮冰不食，曲肱而化。时宣和三年闰五月二十一日也，春秋六十有七，僧腊四十有三。度小师二百五十人。广昶等以其年七月十一日葬师于河南府永安军芝田乡苏村祖塔之次。铭曰：

巍巍裕陵，庆流万世。爰建道场，荐社金池。命师法照，典领奉事。俄兼泰陵，吉祥协至。越数十年，大众欢喜。受诸供养，还以普济。能圆能方，无怖无畏。若小若大，若贱若贵。应酬得宜，各尽其意。推生知死，别履委蜕。作大功德，證此了义。三百其徒，宝封舍利。

小师表白慧觉大师广颜、知库崇辩大师广昶、法侄典座慧海大师广琼、权院事宝觉大师广永等立石。

予少执经吾石牛，时亮公为同门友，亮即灯之伯氏也。既壮，出蜀，会通公于九江，同谒大惠老人。自宛陵涉浙东，四五年为同参友。通即灯之师氏也。予既白首往来都城，会通于仙林，访问生死，予后喜通之有子。一日谓予曰：「灯以母老，不可无归。尝以睡庵自名，盖取陈睦州织蒲养母之义，子序以送我」。予曰：世人不知佛者之为至养久矣，方辛苦求道，志在其亲。逮馀波及人，人知乐道不倦，则父子兄弟岂复有背道之患？故颍考叔之爱其母，施及庄公。诗曰「孝子不匮，永锡尔类」，岂灯之谓乎。余以其爱亲之心，知其闻道甚至。两据大刹而亦以是散人，正丛林灰寒之秋而故山犹甚。子归以斯道重，余切有望焉。

某窃见黔之为郡，地瘠民贫。去年只因中熟，军籴独不与诸郡蠲减之数。本州驱催稍严，自秋徂春，民力困惫。馀欠尚多，势无可得。农务正殷，劳者弗息，良可悯念。判府恻然动心，许为备申大阃。千里之民，举手加额。窃意阃帅仁念恻怛，明通公溥，必不于遐陬远地而靳。欲乞早赐申上，庶使曾不崇朝，泽满荒徼，甚大惠也。

圣可学乎？曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。

右《通法师石塔记》，绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪馀，实第一代。如法智、慈云，乃其高弟。天台之教中堕而兴，繄师之力。而一时事迹行业等，石刻今不复存。谦公力搜访之，始得《塔记》，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道益以昭著。时谦之来才半岁馀尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚，谦睹之慨然，支倾饬蠹，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第，以处于师。其后推官陈云者又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎、主管台州崇道观王伯庠谨书。

圣可学乎？曰：「可」。曰：「有要乎」？曰：「有」。请问焉。曰：「一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎」。焞谨书。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐耳。

君子之道，成身成性以为功者也。未至于圣，皆行而未成之地尔。

益物必诚，如天之生物，日进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益，且益人，难矣哉。《易》曰：「益长裕而不设（设谓虚设。）」。信夫！铭诸牖以自讼。绍兴八年正月二十二日，焞谨书。

可愿可欲，虽圣人之知不越，尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能博施、济众、修己、安百姓，尧舜病诸。是知人有愿有欲，不能穷其愿欲。

耳目口鼻，四肢之欲性也，然有分焉。不可谓我须要得，是命也。仁义礼智，天道在人，赋分有厚薄，是命也。然有性焉，可以学，故不谓性。

君子素其位，而行不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。

君子之遇事无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为意，非敬也。要之无敢慢而已。樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。然则「执事敬」固为仁之端，推是心而成之，则笃恭而天下平矣。

《春秋》正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀孔子，报德报功之无尽焉。

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同者，其惟孔子乎！

颜子一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵人之所爱者也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱，可求而异乎？彼者见其大而忘小焉耳！得其大则心泰，心泰则无不足，则贵富贱贫，处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。

畏天命，则可以不失付畀；畏大人，如此尊严而亦自可畏；畏圣人之言，则可以进德。三者学者之宜慎，予其思之。

万物之生，意最可观，此元者善之长也。茂叔窗前，草不锄去，云与自家意思一般。观天地生物气象，静坐独处不难，居广居应天下为难。

民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己哉。人心莫不有知，惟蔽于人欲则亡也。天理皆实理也，人而信者为难。

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

家请官供不报答，无异雀鼠偷太仓。

子言：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利惟乐。

吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。

论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是。

视听言动，行住坐卧，谨之慎之，日求寡过。

君子行礼，不求变俗。

践形有说常希孟，乐内无功可比回。

言轻则招忧，行轻则招辜。貌轻则招辱，好轻则招淫。

视听思虑动作皆天也，但人于其中，要识得真与妄耳。不能动人，只是诚不至，于事厌倦，皆是无诚处。由《孟子》则可以观《易》。

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。二月二日至此闲过，时日甚多。处此室不勤于学，诚吾师之罪人也。三月十五日书。

九月十九日已后。人有长短是非，不须论说，人各是其所是，而非其所非。似非己事，安知人不以己是为非乎？戒之慎之，无蹈前过也。置之目前，日当三省。

多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。

子居家，虽孩孺不狎；其使人也，虽童仆必敛容。

罪莫大于好进，祸莫大于多言。病莫大于不闻，过辱莫大于不知耻。

或问：一日静坐，见万事平等，无碍皆在我和气中，此是仁否？曰：是静中之功，盖心虚气平而然，须于应事时常有此气象方好。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信，宁身被困辱，不徇人以失礼之恭，宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。诚哉斯言，守而勿失。

好仁如好色，好仁为甚矣。见过而内自讼，恶不仁而不使加乎？其身恶不仁为甚矣。学者不如是，不足以诚其身。故孔子未见其人，必叹曰「已矣夫」，思之甚也。

古人避地隐居，须慎其所处，不为人知姓名，乃善处者也。余尚未能绝交息游，是为深病。年将七十，学不日进，道不加修，碌碌随众。实为人世间一蠹物耳。书此以自讼。九月初七日谨书（《和靖集》卷四。）。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。言行，君子之枢机，可不慎乎？戒之慎之，日慎一日，造次颠沛，常在于斯。十一月初二日，尹焞谨书。

先生接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其功，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趣向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。观此甚有省处。君子所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。

上天之载，无声无臭，可象正，惟仪形。文王当冥契天德，而万邦信说。故《易》曰：「神而明之，存乎其人」。

圣人之为斯世也，天而已矣。夫苟至于天，则至神而无迹，至化而难名。盖有物物而不物于物者，故凡天下之事变，其森乎吾前者，千岐万辙而未艾也。而吾方与之交战于酬酢之境，而相应接于争驰竞逐之中，则吾心亦扰扰矣。以吾心之扰扰者，而应天下之无穷，则人者胜而天者微，而乌乎化？是何也？天下之事，自其变者观之则其分殊，自其不变者观之则其理一。至于一，则所谓殊者化矣。盖道之所在，一则真，二则变，一则纯，二则杂。圣人之一，其圣人之天乎？荀卿子曰：「圣人道出乎一」。一者何也？一元之气浑沦磅礴于天地间，其滋而萌，其芽而甲，其生而息，其荣而悴，何啻什百千万之不齐也。使天而无以应之耶，则造物之功几乎息矣。使天而求以应之耶，则物矣而非化，迹矣而非妙也。天下之理，一而万、万而一者也。散一于万，何者非物；会万于一，何者非化？然则圣人之一，其圣人之天乎？故动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，化也。天则一矣，一则化矣，而何事物之能累？是何也？人惟此心耳，天下惟此道耳，心外无道，外心而求之者非也。故凡事物在吾道中，太仓一稊米耳，何事乎纷纷为也。虚静之天，云气出没，灵明之府，尘土障固，则一而二，二而三，而天下始多事矣。圣人之为天下也，其具则礼乐刑政典章文物，其伦则君臣父子夫妇朋友，其教则仁义礼乐孝慈友悌，其位则宗庙朝廷州闾乡党，其所酬酢，其所经纶，盖有万之不齐也。而圣人者以一心而普万物，虚灵无际，冲漠无朕，贯通浑融，意虑不作，澄然其静，洞然其空，一而已矣。呜呼！兹其所以为圣人之天乎？舜禹之精一，汤尹之一德，吾夫子之一贯，皆天也。则凡不出于一者不足以言道。故是一也，非有方体，非有限量，寂然非静，感通非动，其所以酬酢万变，剸裁百为，一乾道之变化而已。所谓一者，固自若也。而或者胶胶扰扰，与天下相驰于万物之中，相将役于物之不暇，而道安在哉！申、韩以刑名而惨此一，庄、老以虚无而眇此一，苏秦、张仪以纵横而乱此一，而天下始纷纷矣。荀卿子其知道乎，而君子犹不能无憾焉。何也？吾道之一，在《易》为元，在《书》为极，而在《中庸》则为诚。一者，诚而已矣，诚则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，其庶乎？而曰执神而固，则非所谓觉，则非所谓无意，则非所谓心之精神，是谓圣。

陈、隋两国师天台智者悟《法华经》、《旋陀罗尼》，嗣法性宗，以无碍辩才剖判三世佛乘，开辟一家教观，人到于今承之。外有诸忏制法、两朝敕文、建寺碑刻等，门弟子章安禅师集之成书，号《国清百录》，特蒙仁宗皇帝赐入大藏，同佛典诰流行，至是殆无馀蕴矣。然吾祖之道化被六十州，盛于隋、唐，衰于五代，法不终否，至人利见。石晋天福中，有通公法师（讳义通。）来自高丽，南参螺溪（即天台山螺溪院羲寂法师也。），尽得天台一宗之道。复欲杭海，大帅钱公固留之（钱讳惟治，吴越王之子，时判明州也。），遂传法于明之宝云（宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺，以处于师。）。法席大开，得二神足而起家，一曰法智师（讳知礼。），一曰慈云师（讳遵式。）。法智尸延庆道场，中兴此教，时称四明尊者；慈云建灵山法席，峙立解行，世号天竺忏主。慈云生乾德二年，终明道之初，历一百二十载。五世孙慧观师裒其遗文，成《金园三集》行于世。法智生建隆改元，终天圣六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰《记钞》三十馀万言，学者共宗，复有《教门义章问答》、《释妨巨儒高释往返书启》等，断简残篇，存者流逸。呜呼！师一心讲忏，传持四十年，胁不沾床，其应缘染翰，宁可以数量计！纵刊之于木石，书之于竹帛，亦千万之一耳。宗晓末学无似，叨预教庠，窃睹师之垂言，虽片文只字，咸为释氏之法，岂得以任其芜没哉！于是剧意访求，仅得一百馀篇，以类铨次，析为七卷，目之曰《四明尊者教行录》。四明乃所生得道转法轮地，世珍其为人，咸以是而称之。台宗户牖，莫不依教立行，以行显教，庶教行二途成修行一辙。师尝勖众言，吾之或出或处，或语或默，未始不以教观之旨为服味，为杖几。今录取以教行为名，亦尊者之志焉。大哉！斯文既就，愿与《国清百录》、《天竺金园》鼎足而行，贻诸后代，共期祖道也。其乎未尽者，后贤随见闻而续之，斯又尽善美矣。时嘉泰二年壬戌岁腊月既望，比丘宗晓谨序。