某昔以孤童，自山中来拜庭下，时血气寖盛，学未知方，独好为文，道古今之事，以行其直。君既许以责善之谊矣，忧幽以来，惕然内省，窃有志于古人为己之学，读书养性，莫知端倪。曰采《诗》，曰记《礼》，曰《大学》，实常就有道之诲。君之盛德，不斥其懵，乃若有取，至于益友相视。最后羲文大义，独幸示教，出处定命，亦俾得闻。是岂非仆之爱敬者同理而不同俗，君之告语者以实而不以文，故至久而益信欤。泰道方亨，大君有命，世方日夜望君一起，以承家学，以淑后人，仆亦将就下风以请。今乃窅然观化，溘埃而上征，吾党将何所依赖，师说将何所推行耶！斯文日衰，世道日隆，藐兹小子，惟有抱遗书，入山闭户而已矣。一词寓哀，直叙情愫。敬之至者，焉用文之。

西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

仲觉之幼也，文公先生命之曰模，及其长也，又训之以伊尹之觉，先生之微指果焉在耶？某尝闻先生有言：「为学当识大要。程夫子发出敬之一字为学者言，欲以此收敛身心，置在模范中，既不走作，然后随事随物究穷其理，则心地自然光明」。呜呼，此先生教人之要旨也！其所以名仲觉与所以训仲觉者，其皆以是与。盖为学之大本，敬与致知而已矣。伊洛君子既以此开示后学，使知表里交进之方，文公先生推明其说，不一而足。传《中庸》也，既曰「非存心无以致知，而存心者又不可以不致知」，其释《大学》，又欲学者存此心于端庄静一之中，以为穷理之要，穷众理于学问思辨之际，以致尽心之功。凡此皆学者所共闻。至于亲笔以命其名，援古以勉其学，则惟仲觉得之，而它人不与也。然则仲觉将何以称此哉？必也主敬以立其本，敛然不踰于法度之中，穷理以致其知，超然有得于见闻之表。既以自觉，又以觉人，庶乎不负先生付授之意矣。仲觉之诸父皆以明道自任者也，归而求之，当有以启子之未悟者，顾某何足以辱，姑诵所闻以塞其请云。

某前月朔一出，兼旬乃还，丝粟亡补。所自喜者，将至东阳，识令季令君，至考亭又辱聘君访焉，温乎有道者之容，文公之所付者不苟矣。至后山已晚，客舍立谈匆匆甚，明晨造谢，庭宇雅洁，顾瞻久之。此西山翁与节斋、九峰三先生之居，今聘君、令君继之。昔贤偶在一处讲论终日，犹曰不知旧日曾有何人于此讲此事。今环堵之室而天地万物之情、图书象数之妙，凡群圣贤用心处靡不究，以至阵图用世之学靡不周。盖三世百年矣，而潜心益苦，用工益深，他处有此否？他家有此否？昔者诸老先生皆尝造门，固有越千馀里至者。某也何幸，见贤昆仲于此，徘徊若不欲去者久之。还司甫尔，又沐赐书，皆味言也。《欧集》酒果之贶甚珍，何必尔？贤者之惠不敢辞，感荷感荷！微物匪报，惶恐。

某家居时则知王潜斋创建安书院，将至建得其书，则曰长斯堂者非觉轩不可。某固尝援范公西监事以请，而觉轩不之许。今琴声之成有日，而贱迹远去，何其特不逢邪？犹幸今夏一出，得谒西山先生之居，与贤昆仲语移时。还司甚欲奉邀以致朝夕考德问业之益，且闻觉轩亦有意焉，而卒不遂，何其重不逢邪？文公之徒凋零殆尽，近其居而亲炙者觉轩与庄仲也。若夫行成道尊，自勤苦著书外无他嗜，遂为四方学子所共归向，觉轩一人而已。文公之所嘱付者岂偶哉？可为吾道贺。三帖归还，辄书数语其后，亦僭矣。某将指罔功，叨恩易镇，更数日即行，欲走介语别，来翰尤拳拳，亦足见交相与之至情。窃聆从吉之期在夏初，诸生引领以望，其必惠然以毋孤潜斋之祝。盖欠整顿处甚多，中间子与徐兄所以责诸生之不立志者诚然，如彼不受何？所以须烦觉轩一来，使义理与纲纪俱明，其心服则事事行矣。子与甚朴茂，尝与赵广文言之。昨信夫真兄携觉轩所畀书相示，所以讶之者过矣，使朋友能听其言，觉轩所举何负于书院耶？今广文计日以待名儒之临，惜某不及预其间耳。近荐三教官，一三山之吴，二皆大族。若樵泮之贤得于夏间一见，而友士亲仁之美，则实于觉轩得之，感感。比蒙示教，以《困卦》之义「君子岂终困」，盖深为潜斋致意。潜斋岂交结者哉？前贤受诬有甚于此，所恃者其自立素有以取信于世耳，夫奚伤？闻其初见庙堂，历言天下事，尽荐当世士，几于空臆者。某近与潜斋书，说他日自为之、自行之可也，觉轩以为何如？某来建迟，五阅月不获与潜斋同时，又不遇觉轩于书院，岂终无相遇之时邪？临纸怅然。洙泗之门曾子年最少，故能衍其传于伋、轲也为最远。今所望于觉轩亦然，愿言为道珍爱。

弟杭、权与兄觉轩平日以义理相琢磨，殆有如伯子、叔子之在伊洛，每有疑义，必相与反覆辩析，以求至当之归。所著《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》诸书，皆相与讨论，以至成编，友恭之乐，埙篪应和。一日，忽闻凶讣，哀痛罔极，即乞祠以归。庙堂方以枢掾倚重，屡请不从，以文归祭曰：

幼蒙教育，长同甘苦，手足之爱，同志之乐。兄每不鄙杭庸愚，谓可与乎斯文。对床风雨，率至夜分。相期白首，不坠家声。岂谓一旦遽舍杭而仙去乎！昨兄之未病也，贻书拳拳，谓春间病革之时，已有遗命之属。杭读之悲哽，岂料其果至于是耶？自今以往，杭亦无意于人世矣。即当乞祠以归，修身补过，以毕馀年，以无负兄之教；诲兄之子，嫁兄之女，以无负兄之命。庶几异日有以见兄于地下也。呜呼！言有尽而哀不可穷，手足之爱，从游之乐，今永诀终天。谨远走价，敬奠一觞。神兮有知，伏惟尚飨！

臣钟等滥沐恩光，职首揆席，若不推贤，何以致治！切见建阳县布衣蔡模承累世之心学，有经济之大才。居于乡则俗薰善良，出乎外则人有矜式。臣尝见其与学者讲说，辩疑祛惑，微显幽阐，罔不奋发而兴起，今之学者皆师尊之。自考亭师友散亡之后，如模者未见其比，真熹门孙支之秀出者。今则不干禄仕，屏弃举业，是亦可谓尚志之士矣。伏望圣明速赐施行，省劄下郡，津遣赴阙，处以学职，必能倡率士类，知所向方，以称朝廷用贤之意。

圣贤不作，而千万世得以求其心者，赖有书耳。是以更阐互绎，不害其为愈精而愈密。《鲁论》，师友答问书也，善待问者，是书具矣。更秦火不亡，汉、魏诸儒训诂备至。厥后邢炳疏之，然皆仅得于名物度数之间。迨我朝，舂陵夫子独得道之大原，以倡二程。二程、张横渠三夫子继和之，尹、谢、游、侯、吕诸人又和之。是书各皆有训诂，义理粲如也。至紫阳朱文公《集注》出，而始集大成矣。前有《集义》，后有《或问》，文公意未已也。至《集注》，则暮年更定之书，盖其宗主程、张及三先生之门人，奇词奥旨，靡不毕备。间有网罗汉、魏，旁及苏文忠昆仲、范太史及南渡以来先儒，一字一义之精，亦皆在所不遗。嗟夫，何其粹也！学者玩索而实践之可也。文公殁二十馀年，其门人高弟皆不敢有所发明。厥后勉斋文肃黄公授学者于华峰之上，始著为《通释》。近建安觉轩蔡君模又著为《集疏》。二书出，愈精愈密矣。勉斋亲炙文公之久，教学相长，《集注》因之而更定多矣。《通释》大抵发明文公更定之意也。觉轩则其先大父西山与诸父九峰、节斋，皆尝从文公游，而身又及事焉，渊源厚而濡染深，生虽晚而闻最多。故《集疏》虽间以己意，然皆采文公语录与文集及《延平问答》，勉斋、节斋之说。近时真西山诸人其说茍有合于文公者，亦间取其一二。《通释》则峻洁而笃实，《集疏》则沉潜而缜密，大抵作而未离于述也，皆所以羽翼文公《集注》之书也。予闻觉轩学行，尝数数为上言之。觉轩殁，其子湛然文学彬彬，访予于建阳道旁，及抱其遗书，直至三山而请序于予，《鲁论集疏》其一也。且曰先人将瞑目，犹拳拳于「逝者如斯乎」之一章。予曰：「是非毙而后已者乎」？故乐为之序。

易之为言，在太极先。羲、文作，周公、孔子述，凡更四圣人矣。其为书也广大悉备，岂直象辞变占而已哉。《左氏》载《易》占法，特其一耳。盖《易》可施于卜，而非专主于卜也。善言《易》者莫邃于濂溪；善传《易》者莫精于伊川。《通书》曰：「万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。元亨诚之通，利贞诚之复」。又曰：「思者圣功之本，吉凶之机也。君子见几而作，不俟终日，知几其神乎」。又曰：「不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚焉。故《无妄》次《复》，而曰『先王以茂对时育万物」』。濂溪之旨，伊川得之，即阴阳屈伸往来阖辟之妙，衍而推之于人事，举错酬酢之间，拟议变化之际，曰随时变易以从道也。四圣人之蕴，具于是矣。当是时，书出而门人有泄天机之语。伊川自谓止七分，盖谦辞也。朱文公因公用享于天子田，获三品等辞，遂有《本义》之作，曰某彖占当如是，某爻占当如是。近世学者遂一切以卜筮视《易》，而不知文公预忧之矣。其《原象》曰：「程演周经，言尽理得，弥亿万年，永著常式」。其《警学篇》曰：「在昔程氏，继周绍孔，粤指宏纲，星陈极拱」。其推程氏之《易》极矣，其训学者至矣，岂专以卜筮言哉？文公之高弟蔡西山尤通于《易》，尝授其子节斋，节斋授其犹子觉轩，今觉轩《集义》所载是也。《集义》宗主程、朱、杨、吕，参之家学，间又附以己见，于《困》卦言小人之困君子，适足以自困；释《艮》卦彖辞之止为闲邪，释爻辞之止为圣人之止，是皆儒先之所未发。大抵发明义理，不专主占筮也。鲁国男子以吾之不可，学柳下惠之可。若觉轩者，可谓善学文公者。觉轩之子湛然曰：「是书先君犹未脱藁」。予曰：「义理其有穷乎？天假觉轩数年，其书又不止于此矣」。湛然将刊而传之，俾予附名篇端，不得而辞也。

先生讳模，字仲觉，九峰先生冢子。淳祐四年以丞相范钟荐，谢方叔亦乞表异之，诏补迪功郎，添差本府教授。尝辑文公所著书，为《续近思录》，及《易传集解》、《大学衍说》、《论孟集疏》、《河洛探赜》等书行世，学者称曰觉轩先生。