圣贤不作，而千万世得以求其心者，赖有书耳。是以更阐互绎，不害其为愈精而愈密。《鲁论》，师友答问书也，善待问者，是书具矣。更秦火不亡，汉、魏诸儒训诂备至。厥后邢炳疏之，然皆仅得于名物度数之间。迨我朝，舂陵夫子独得道之大原，以倡二程。二程、张横渠三夫子继和之，尹、谢、游、侯、吕诸人又和之。是书各皆有训诂，义理粲如也。至紫阳朱文公《集注》出，而始集大成矣。前有《集义》，后有《或问》，文公意未已也。至《集注》，则暮年更定之书，盖其宗主程、张及三先生之门人，奇词奥旨，靡不毕备。间有网罗汉、魏，旁及苏文忠昆仲、范太史及南渡以来先儒，一字一义之精，亦皆在所不遗。嗟夫，何其粹也！学者玩索而实践之可也。文公殁二十馀年，其门人高弟皆不敢有所发明。厥后勉斋文肃黄公授学者于华峰之上，始著为《通释》。近建安觉轩蔡君模又著为《集疏》。二书出，愈精愈密矣。勉斋亲炙文公之久，教学相长，《集注》因之而更定多矣。《通释》大抵发明文公更定之意也。觉轩则其先大父西山与诸父九峰、节斋，皆尝从文公游，而身又及事焉，渊源厚而濡染深，生虽晚而闻最多。故《集疏》虽间以己意，然皆采文公语录与文集及《延平问答》，勉斋、节斋之说。近时真西山诸人其说茍有合于文公者，亦间取其一二。《通释》则峻洁而笃实，《集疏》则沉潜而缜密，大抵作而未离于述也，皆所以羽翼文公《集注》之书也。予闻觉轩学行，尝数数为上言之。觉轩殁，其子湛然文学彬彬，访予于建阳道旁，及抱其遗书，直至三山而请序于予，《鲁论集疏》其一也。且曰先人将瞑目，犹拳拳于「逝者如斯乎」之一章。予曰：「是非毙而后已者乎」？故乐为之序。