易之为言，在太极先。羲、文作，周公、孔子述，凡更四圣人矣。其为书也广大悉备，岂直象辞变占而已哉。《左氏》载《易》占法，特其一耳。盖《易》可施于卜，而非专主于卜也。善言《易》者莫邃于濂溪；善传《易》者莫精于伊川。《通书》曰：「万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。元亨诚之通，利贞诚之复」。又曰：「思者圣功之本，吉凶之机也。君子见几而作，不俟终日，知几其神乎」。又曰：「不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚焉。故《无妄》次《复》，而曰『先王以茂对时育万物」』。濂溪之旨，伊川得之，即阴阳屈伸往来阖辟之妙，衍而推之于人事，举错酬酢之间，拟议变化之际，曰随时变易以从道也。四圣人之蕴，具于是矣。当是时，书出而门人有泄天机之语。伊川自谓止七分，盖谦辞也。朱文公因公用享于天子田，获三品等辞，遂有《本义》之作，曰某彖占当如是，某爻占当如是。近世学者遂一切以卜筮视《易》，而不知文公预忧之矣。其《原象》曰：「程演周经，言尽理得，弥亿万年，永著常式」。其《警学篇》曰：「在昔程氏，继周绍孔，粤指宏纲，星陈极拱」。其推程氏之《易》极矣，其训学者至矣，岂专以卜筮言哉？文公之高弟蔡西山尤通于《易》，尝授其子节斋，节斋授其犹子觉轩，今觉轩《集义》所载是也。《集义》宗主程、朱、杨、吕，参之家学，间又附以己见，于《困》卦言小人之困君子，适足以自困；释《艮》卦彖辞之止为闲邪，释爻辞之止为圣人之止，是皆儒先之所未发。大抵发明义理，不专主占筮也。鲁国男子以吾之不可，学柳下惠之可。若觉轩者，可谓善学文公者。觉轩之子湛然曰：「是书先君犹未脱藁」。予曰：「义理其有穷乎？天假觉轩数年，其书又不止于此矣」。湛然将刊而传之，俾予附名篇端，不得而辞也。