汪溪金子子方讳若洙，少同予受业于程勿斋先生之门。子方旋掇科，历官黔阳少府，与当道不合，赋归林壑。予值暇日，谒于东园精舍，得阅其从父希傅先生《碧岩诗集》一帙，三复玩之，平而易，澹而雅，婉而新，辞义之严，非特格律之工，一皆根乎心学之正，所发固如是也。尝观古诗三百，大半出田夫闺妇之口，以见国家风俗之美盛也。降及后世，王纲解而风雅变，忠义屈而道德衰，秦汉以下，君子小人迭为消长，国之存亡实基乎此。其间惟有一二豪杰如楚屈灵均、晋陶彭泽、唐杜少陵者，皆以诗鸣，拟古之格律不同，其忧愤、冲澹、忠忾、道义之心则一，乌可以流连放旷者比哉！我宋三百年来，治教之美迥出汉、唐，道学之真上承孔、孟，庶几乎成周之世矣。熙丰之变，祸流缙绅；南渡以后，风气日卑，小人窃柄，引进同类，摈斥道学，以为伪党，凡吾朱子门墙者悉被禁锢。故道德忠义之士，接踵东南，跧伏岩谷，著述吟咏，不以穷达变其心。若希傅金先生，诚一代高伟人也。先生吾休汪溪人，尝学于朱夫子，以《诗经》举淳熙丁未进士，发轫教官，擢鄱阳令。伪学党起，挂冠东归，隐于碧岩山，日啸咏以终其身。其为诗也，吟风咏月，弄草题花，寻今吊古，在在有存神寓道之妙，时以陶彭泽拟之。予谓先生斯时也，世道如澜，仕路如燬，求宦达者患其不得擢迁，干仕禄者患其不得趋进，背叛师门，更名他学者有之，孰若先生在洪涛烈焰中不屈其道，弃官犹弃敝屣，诚中流一砥柱，吾道之光，后学之范也。今其侄子方氏又能抱节仗义，金氏家学非所自欤？予窃慕之，因僭序焉。时咸淳癸酉，栎山范奕识。

昔曾皙莫春沂水之咏，学者熟视不见泰山之形。恪也请书「咏春」以铭堂，又请敷明其旨。予曰：「入而事亲，其旨也。出而事君，其旨也。兄而友，弟而恭，其旨也。夫妇之别，其旨也。朋友之信，其旨也。其视其听，其旨也。其言其动，其旨也。儆戒兢业，其旨也。喜怒哀乐，其旨也。思虑详曲切至，其旨也。春秋冬夏，风雨霜露，其旨也。风霆流形，庶物露生，其旨也」。如是敷明，可谓至明白，至详尽。或者犹疑焉，予又曰：「其疑者亦是旨也。乐哉！是宜曾皙曰『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』也」。他日，恪又请铭其堂之东房曰「时斋」。唐虞而上，道之名未著，惟曰「时」，尧曰「畴咨若时」。时，是也，以不可得而名，姑曰如是，又咏春之旨也。请铭其西房曰「勿斋」。凡动乎意皆害道，凡意皆勿。孔子曰：「毋意，毋必，毋固，毋我」。意之状大槩无踰斯四者。入斯室者能寂然不动如天地乎，则无庸服是药矣。又请铭其东院曰「熙光」。光如日月之光，无思无为，而万物毕照。《易》曰「知光大也」，又曰「笃实辉光」，又曰「动静不失其时，其道光明」，又曰「君子之光」。缉熙斯道，不动乎意，熙和而理，亦咏春之旨也。其左曰「昭融」。昭明融一，即熙光。其右曰「修永」。修其永永而无息者，即熙光，即昭融，即咏春之旨。又其别室曰「喜哉」，舜作歌曰「股肱喜哉」，斯喜不可思也。曰「止所」，《易》曰「止其所」也。斯止非止，斯所无所，是谓止得其所，皆咏春之旨也。斯止非难，无劳兴意。斯旨非远，无劳索至。斯止在笔端，光照天地。嘉定三年敦牂相月书于慈湖。

道非可名也，不得已而名之，一字或差，则霄壤有间矣，故指名为最难。孟轲氏以恻隐、羞恶、辞让、是非名四端，而以有诸己为信。韩昌黎以博爱行宜为仁义，而以由是之焉、足乎己而无待于外为道德，简严明切，罔差毫釐，所谓百世以俟圣人而不惑者。彼以恶为性，以兼爱、为我为仁义，将以名夫道，反以害夫道矣。近世有意于是者，因其名义以为《字训》，勿斋程君又从而广之。三才之道，散于万殊，因名求义，以义定名，尽在包罗中，几无馀蕴。某东奔西走，每欲以是与四方朋友是讲是究，讵意趋向之正，问学之深，近在乡邦，有如勿斋者乎！为之喜而不寐者久之。尝闻伊川先生有「心统性情」之语，学者莫不执之以为据。然以性论情，则性情为易辨；以心论性，则心性为难言。自晦庵朱文公为之说，曰「性者心之理，情者性之动，心者情性之主」，三语一出，而心性情之名义昭若日星矣。故曰说得出须要名得出。非其深造圣道之奥，安能发明千载不传之秘如是其精当耶？抑又闻之，昔人有读《尔雅》不熟者，谓蟹六跪而二螯，他日见蟛蜞，误以为蟹，食之几死。学者名言夫道，能谨思明辩审问于真，不至以蟛蜞为蟹，以误后学，而徒曰此本《尔雅》则善矣。此勿斋《增广字训》之初意，而亦某之所深望也。勿斋以是编枉教，且命为之叙，敢请以是书之。淳祐二年二月六日，竹坡吕午伯可书。

始达原邀予半道班荆相与语，偶及世所称谓曰官人者，予尝离以为谑：「人而不官者盖有之，官而不人者满天下也」。达原怃然笑曰，非谑也，因出《字训》示予，为题其后曰：史宏肇不识字固也，张禹、孔光学为帝者师，不识「止」字，谄王凤；柳河东文如五纬丽天，芒寒色正，不识「正」字，陷伾文党；屈原《离骚》与日月争光，贾谊痛哭流涕之书汉廷无出右者，皆不识「命」字，一斥不复，至于忧愁悲郁，不得其死。然则古今大儒不识君《字训》之字者盖多，谨毋曰小学家。

晦庵述《近思录》，首列阴阳变化性命之说，或疑非始学者之事，东莱曰：「特使之知其名义有所向望而已，至于讲学之方、躬行之实，具有科级」。今观宗人达原所辑《字训》，盖所谓知其名义者也。学贵乎名义之知而止邪，读之者必于讲学躬行之际加之意，庶几非苟知之。

右《心经》，西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。先生之心学，繇考亭而溯濂洛洙泗之源，存养之功至矣。故其行己也，上帝临女，可以对越而无愧；其临民也，若保赤子，痒疴疾痛真切于吾身；其立朝也，忧国如饥渴，所言皆至诚恻怛之所形，而非以衒直也。其将劝讲，若斋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前，其著书皆本于《中庸》、《大学》。虽游戏翰墨，一出于正也，然犹夜气有箴，勿斋有箴，敬义斋有铭。晚再守泉，复辑成是书，晨兴必焚香危坐诵十数过。盖无一日不学，亦无一事非学，其内外交相养如此。若愚老将至矣，学不加进，然尚窃有志焉。手抄此经，昼诵而夜思之，庶几其万一。复锓板于郡学，与同志勉云。端平改元十月既望，后学颜若愚敬书。

某淳祐丙午春得《勉斋文集》于山阴施侯德懋，衡阳本也。后二十七年来抚州，推官李君龙金衡阳人，复以其本见遗，则字之磨灭不存者已十二三。因思翻刊于江西仓司，而丙午所得本留故山，欲借别本證磨灭不存字，阖郡咸无之。方以书不复全为忧，未几，临汝书堂江君克明招临江董君云章偕来，其家收勉斋文最备，谓初得衡阳本十卷，次得岩溪赵氏所刊本二十四卷，次得双峰饶氏录本《书问》一卷，次得徽庵程氏录本《书问》一卷，次得北山何氏录本《答问》十卷。近又得三山黄氏友进刊本四十卷，凡衡阳、岩溪、双峰、徽庵本皆在焉，而又多三之一，独无《答问》。某因馆致董君，尽求其书，属干办常平司公事赵君必𧾰相与裒类，为《勉斋大全集》。董君云：「衡阳本最初刊，有妨时有不尽刊，故为最略。岩溪所刊虽略增，其板已燬于火。三山所刊分类多未当，闻亦颇散失。此集真成大全矣」！并记其说如此。勉斋尝宰临川，仓司既祠晦翁，并祠勉斋。《勉斋祠堂记》，峨峰黄氏所作，能发明晦翁、勉斋相传之正，并刻附卷末。咸淳九年二月。

在昔庆元初年，侂胄窃柄，引用同类，摈斥正人，而于子朱子嫉忌无已，肆谗诬伪学攻之，籍其朋友门徒以为逆党，罗网禁锢，大加贬窜。犹不足以快其心，又下漕司，凡荐举改官，令上状牍，自陈非伪学之党，方得擢用。呜呼！斯时也世道如澜，仕路如燬，莫不缩首蹇裳，狂奔走，尽气出，脱于洪涛烈焰中，以为全身延年之计。虽朱子门墙之徒，背叛逃窜，更名他师，甘为犬彘以图侥倖富贵者，比比而是。孰谓增光吾道，无愧朱门，有如希傅金先生者乎！是盖中流之砥柱，百鍊之精金，一代殊绝之人物也。金先生名朋说，字希傅，休宁之汪溪人。生禀英敏特达，读父迪功郎良能《毛诗》，羁冠鼓箧，历游程直讲泰之、吴邕州益恭之门，与邑俊朱权、程卓、许文蔚辈同学踔越，时称八达。寻领乡举，闻朱子讲学信州，奉父命往师之，晨夕侍侧，论辨义理，穷极精微。朱子尝称：「希傅实吾乡博古君子，不当在弟子列，吾甚重也」。先生登淳熙丁未王容榜进士，释褐授临安府教授。启迪有方，士类翕化。改除淮东宣抚司制干，赞画大政，军民便安。迁鄱阳知县，劳徕抚字，听讼平徭，明经正学，课诸生，文风丕振江右。时朱子闻其恪守官箴，遗书言事君当官之道，策励厥终。鄱阳政成，漕司课最，先生应荐，上状言幼习《诗经》，长从师朱熹讲孔孟及程氏遗书，向无作伪，乃浩然解职言归。呜呼！先生当此，知有道义而何有乎利禄，知有名节而何有乎显荣，知有吾师而何有乎权臣，知有建安门人而何有乎淳熙进士？充其浩然之气，诚足穷宇宙而孤高，超万人而杰出，是非天下大丈夫哉！若庸蚤承父师之教，有志私淑朱学而未能，每闻先辈言朱门豪杰，窃景行于先生。先生从兄省元冲之子若洙从游有年，间请题先生之集。若庸敬述先生任道之勇，以式当时而诏后世。若夫生卒世履，别有志，可略也。其词曰：世目程子洛党，乃有尹先生愤然告母，遁世长往。世目朱子伪学，乃有金先生毅然免官，违世寂寞。呜呼先生，卫道宗盟。闽关洛水，永世式程。