臣闻四岳畴咨，帝尧所以光宅；三良共理，汉室于是隆兴。然则运历冥符，风云交感，必有则哲之后，乃有称职之臣，用能远肃迩安，刑清俗富。其或久于其道，课最于时，行边按部籍其能，群吏万民浸其泽，流芳金石，旧典存焉。公名汉超，其先陇西人，因官移籍，今为云中人也。柱下史之真源，克昌厥后；前将军之壮气，不陨其声。世有哲人，多为名将，备诸前载，可以不书。昔者同光之季，庄宗失驭，公烈考讳霸德，实典亲卫，力扈乘舆，奋不顾身，有死无二，忠显于国，庆钟于家。及公之贵，昭赠左监门卫将军。夫人石氏，追封本县太君。道不虚行，没而可作，有后之报，斯焉岂诬。公方幼而孤，嶷然特立。英果之气，出于天资；远大之期，志为时用。年未弱冠，自奋从军，始负羽于魏侯，复策名于郓帅。有周受命，选入禁军。夫忘归之镞，非逢蒙无以宣其利；绝影之骏，非造父无以骋其能。今上当历试之辰，受有征之任，妙选比校，公首预焉。上党之役，名书勋籍，奏发硎之刃，超渐陆之程。及眷命有归，飞天在运，攀鳞之效，舍爵攸先，乃掌句陈，式严徼道。恩威洽著而七萃知方，夙夜惟寅而九重甘寝。期岁考绩，较然可称。皇上以文武之任，中外惟一。有和众之略，必著抚俗之能；有卫社之勤，必堪守土之寄。越建隆二年，拜齐州刺史、本州防禦使。尔乃海岱封圻，虚危躔次。历下屯兵之地，夙表要冲；东陵聚众之乡，素称暴桀。公本以简易，济之强明，恕己以兼容，正身而可象。先之以孝悌，故其民和，则争讼息而囹圄虚矣；示之以诚明，故其民信，则赋役充而储廪实矣。农时不夺，故旷土辟而生殖滋；关市无征，故百货通而财用足。于是举废典，正国容，树门反坫以备制度，高闳厚垣以待客使，蒸肴折俎以宴嘉宾，椎牛酾酒以享军旅，出于私积，无以家为。近悦而远怀，家至而户到。一年而宿弊革，载稔而新政行，郡斋肃然，清啸而已。由是知董戎之用，可移之于颁条；露冕之风，可推之于护塞。乾德二年，诏公以本官充关南兵马都监。幽都南际，河间北壤，守方之要，慎简为难。至则远斥堠，审号令，养士如子，戢军无私，威声飙驰，亭障山立。绝窥边之虏，有狎野之农，而郡之大事，亦皆听命，千里之内，若指掌焉。二职交修，七载如一。开宝二年，召赴京师，天言褒慰，复遣还郡。而戍士思慕，氓俗繄凭，故其年冬，再为关南监护。公负倜傥之气，蕴沈厚之谋，民已安而政益修，边既宁而备愈谨。绩茂而不伐，宠至而若惊。君子知福禄之攸归，郡人感惠泽而思报。于是僚吏之属，耆艾之徒，相与上言，愿旌不朽，且曰：「任贤使能，天子之明也；计功称伐，先王之典也。非有理世，孰扬颂声」？优诏嘉之，克遂其请。昔者考父「循墙」之颂，非曰君恩；当阳「沉水」之文，真成自伐。岂舆情欣洽，令誉升闻，播乐石于无穷，等高山而可仰。永惟懿美，足焕文明，爰命下臣，勒铭纪实。其辞曰：

茫茫禹迹，画为万国。建侯定守，立民之极。提封且千，属城以百。惟威惟怀，有典有则。威怀伊何？君子时中。典则伊何？二代同风。以使则悦，以令则从。率是古道，兹惟李公。济水之南，东陵之下，伏生荒耄，盗蹠狙诈。嗟我蒸黎，孰闻道化，至鲁犹远，尊周靡暇。李公来思，富之教之。政先体要，物必由仪。夜犬无挠，晨羊不欺。归民影附，末俗风移。天下虽平，四方是守。桓桓虎旅，慑尔戎丑。籍我兼资，是率是纠。道合舞干，威行戴斗。郡政既成，边尘既清。俾比屋。肃肃连营。夫怀其惠，人竭其诚。欲报之恩，思垂颂声。明明大君，知臣善使。举必至公，义无虚美。用建隆碣，永昭信史。锡尔介福，施于孙子。晋称岘首，汉纪燕然。风流不续，寥落千年。猗欤良牧，无愧前贤。高深自改，兰菊常传。

唐尧在位，圣贤谓之叶符；虞舜得人，天地以之开泰。八方理定，千载会昌，必旌柱石之材以观其壮节，盐梅之寄以济其和平。是故应运握图，明王圣帝，受天宝命，开国承家，无不用忠确间世之臣光辅基业，股肱心膂之士共同甘辛。万代通规，一时遭遇，保全令德，克荷洪勋者，其故真定王普之谓矣。王姓赵氏，字则平。其先颛顼之裔，佐禹平水土，是谓柏翳，帝尧赐姓曰嬴氏，造父其后也。有功于周穆王，受封于赵。周德下衰，叔带去周适晋，六卿取晋，遂开国焉。今为常山人也。王蕴人伦之风概，禀山岳之仪型，晦而不彰，宽而无挠，竭其诚志，有始有终，无善不臧，非义勿取。顷自我太祖从周世宗南平淮甸，水陆兼行，龙虎震威，号令始发，捷如影响，冥契神人。是时擒其伪将皇甫晖于滁上。王时为郡之参佐，断事明敏，狱无冤者。太祖闻名，召见与语，深器之。洎后太祖仗钺左冯，因辟为同州节度推官，历华台、许田、濉阳三镇从事。其在幕府也，恭敬畏慎，尽竭赤诚，夜思昼行，勿矜勿伐。可谓龙吟虎啸，云起风从，如怀万顷之陂，遭遇承平之会。太祖光宅天下，龙跃商丘，知有佐时之才，早定君臣之契，擢为谏议大夫、枢密学士，仍颁金紫以荣之。是岁，上党帅李筠叛，太祖将议亲征，委之留守，调发军实。王以为圣上躬擐甲胄，臣子宜效驱驰，乃陈恳上言，乞扈从銮辂。洎中途进策，曰：「陛下初登宝位，应天顺人，将制骁雄，光耀神武。兵机贵速，不尚迂迟，若倍道兼行，掩其仓卒，所谓自天而下，不战而成擒也」。太祖深纳其言，举兵速进。未诣长平，李筠果拥众出战。于时灵旗指寇，勇士齐心，叛帅自焚，馀党就戮。旋又维扬帅李重进，包藏祸心，阻抗王命。太祖便殿召对，问攻取之策。王筹其缮修孤垒，倚恃长淮，而士卒离心，资粮乏绝，以顺讨逆，动必成功。太祖深然之，乃亲御六师，长驱淮楚，不逾数月，果尔荡平。驾回，酬其功赏，阶授金紫，加太保，充枢密使，仍赐功臣之号。爰自累代以来，朝廷多故，诸侯专制，兵甲乱常；加以僭伪未平，师旅未备，馀风未殄，思有以革之。王以庶务草创，深惟远图，利害靡不言，纤微靡不达，忠尽其力，言无转规，启心不疑，振举风俗。故得遐迩悦服，政令惟新，皆其功也。乾德中，拜门下侍郎、同中书门下平章事，因之大用，出于流品矣。我太祖观其才智，凡事责成。既升近密之权，可观立功之效。英声为之间出，文物为之复兴。戮力同心，如石投水，固已萧、张让行，姚、宋推功，鱼水之欢，未足为比。惟诚惟信，少是少非。扬历艰难，上副弼谐之任；明哲兼济，聿臻命世之才。忠顺其言，纯诚克著。恢张出之于人表，翊戴以助于康平。徇公灭私，不忘片善；用心合道，逆邪求知。开宝六年，太祖以王始佐创业，克志升平，伐罪吊民，开扩疆土，下西蜀，平南越，擒吴会，来北戎，威德绥怀，无远不至，云龙际会，大通合符，十有馀年矣，知无不为，甚烦神用，务均劳逸，以优荩臣，寻授太傅，佩相印，持节河阳。洎朕嗣守丕图，勤修庶政，腹心之寄，中外攸同，特授太岳宫，使相如故。乃眷并汾，民坠涂炭，戎车一驾，逆垒宵降。既静妖氛，爰覃爵赏，改太子太保，增加井赋，北连朔峤，东尽海嵎，禹穴唐郊，尽为王土。朕尝念往年之旧德，褒赏辅弼之殊勋。帷幄之谋，明于果断，思置之左右前后，任以耳目股肱。粤自藩垣，入居廊庙，久竭弼谐之道，更资调燮之能，遂徵授守司徒、兼侍中、昭文馆大学士。三阶已正，百度惟贞，忧国忘家，直亮在意。常诫诸弟诸子，以为受宠逾分，富贵逼身，一领名藩，再登上相，以身许国，私家之后，吾弗预焉。尝念顷自宥密，升于宰辅，出入三十馀年，未尝为亲属而求恩泽，尔等各宜砥砺，无尚吾过。故自始至末，亲党无居清显者。昔《春秋》美晋大夫羊舌肸，谋而鲜过，惠训不倦，王复有焉。八年，以襄、邓之俗，狱讼攸烦，惠彼疲民，寄之元老，下车布政，乡闾阜安。事有未便于民者，削而去之；利于民者，举而行之。豪猾畏威，鳏寡怀惠。暨改辕襄汉，民之去思，如失父母。时也得病于南阳，经年未差，就移汉水，重镇便藩。常思报主之诚，每怀忧国之忠，乃心王室，时有箴规。上表引唐姚元崇十事，陈古今治乱之由，极人臣献纳之意。兴怀慷慨，词甚激切，揣摩时事，居安虑危，此又其忠荩也。朕以历代耤田，其礼久废，劝农务本，其可忽诸？乃命有司，举行旧典，改元布庆，帝载惟熙，造膝沃心，惠我耆德。而王久违宸扆，思拜阙庭，既累进于直言，宜载践于寝庙，复授太保、兼侍中、昭文馆大学士。居云霄之上位，擢列辟之崇资。烛幽明而无怠无荒，报恩荣而可大可久。刑政之务，知无不为。功绩播于谋猷，群庶谓之明哲。献替之职，理事皆通，不惮劬劳，夙夜匪解，可以传闻清世，书于简编。而连岁之间，风疾频发，愿避贤者之路，乞归闲散之官。朕以勋旧之臣，方深倚注，命驾临问，涕泣兴言：齿发虽衰，痾瘵未退，荷天之宠，力所不任。特授太保、兼中书令、洛阳留守。又经岁，疾势转深，上表坚乞退避，以禳灾眚。勉强诲谕，志不可夺，乃册拜守太师，进封魏国公，就便颐养。太医中使，不绝于路，颙望有瘳，别加殊渥。岂期美疢，王遽弥留，以淳化三年七月十四日薨于洛阳之私第，享年七十有一。朕览表惊嗟，悲恸累日，不待巫祝桃茢，亲临其丧，赙服举哀，辍视朝五日。遣右谏议大夫范杲持节，策赠尚书令，追封真定王，特赐谥曰忠献，吊祭赗赠之数，并给加等，以尽君臣之礼焉。四年二月，命有司备卤簿，葬于洛阳北邙之原，而合祔焉。呜呼！梁木斯坏，哲人云萎，若济巨川，予将安寄！王性本俊迈，幼不好学，及至晚岁，酷爱读书，经史百家，常存几案，强记默识，经目谙心，硕学老儒，宛有不及。既博达于今古，尤雅善于谈谐。马伏波词辨分明，杜征南手不释卷。见事而敏，抱器自然，壮志无穷，日新其德。许国常存于怀抱，令誉以至于名彰。其为子也，孝养于亲，动不违礼，友爱于昆弟，严慈于子孙。其仕于公也，奢俭酌中，贞忠许国，名器能守，谦卑益光。茂德崇勋，辉映朝列，宠遇之盛，古今罕闻。自再入庙堂，时陈规谏。负荷重寄，常怀启沃之心；竭输忠忱，以待公家之事。有万石君之周慎，孔光之谨命，管、葛之智略，房、杜之经纶，举而兼之，斯谓全德。朕于早岁，尝与周旋，而节操有恒，始终无玷。荷台铉之任，处辅弼之司，既集大勋，荐膺典册，纪其功烈，宜在旗常。昔唐虞之得皋、夔，夏商之任虺、益，有周以闳、散佐佑，炎汉以萧、曹弼谐，用能寅亮帝谟，缉熙庶绩。俦庸比德，今其胜哉！天不憖遗，予何自律？乃迹其景行，勒之鼎彝，昭臣范于将来，庶令名之不朽。铭曰：

应运开国，股肱任贤。委以心腹，操执弥坚。实犹令德，王猷周旋。裨赞明圣，厥位名传。信任得人，方言柱础。鱼水同心，君臣盛美。夜寐夙兴，有终有始。进思尽忠，见义从矣。退思补过，器识安闲。攀龙附凤，备历艰难。纵横志大，接对温颜。官崇荐陟，善恶之间。近密公朝，与夺非类。禀性怀柔，区别利害。践扬贵职，绰有奇才。经纶宏异，学识通该。赫赫皇猷，恭恭近侍。任以机权，宠彰名器。启沃王命，业茂勋崇。南征北伐，平荡奸雄。日侍冕旒，情伪明察。假仗天威，好生恶杀。若闻喧骇，事不忸怩。堪为国重，制断临时。性直如绳，酌中如砥。孝悌于家，简编信史。惟公之德，间代英灵。非义不理，庶务乃馨。积善夤缘，敦厚必显。文教潜敷，声闻自远。殊勋表信，追思念功。素推臣节，泽被无穷。奇士挺生，民安俗阜。允洽克从，礼让规矩。悲风飒飒，夜杳冥冥。咨嗟永隔，精魄长扃。丧此贞纯，曷终暮景。魂影已沈，去路斯永。庙堂师傅，丘垄幽泉。勒铭翠琰，不胜潸然！

大中祥符六年五月七日敕，以玉清昭应宫圣像到京，命尚书都官员外郎吕言同殿中丞、通判定州军州事王臻祭告北岳安天元圣帝。是月二十三日行礼毕。同行礼，东头供奉官、知曲阳县事兼兵马监押褚省恕；读祝文，将仕郎、守曲阳县主簿陈化新。

夫古君子之治性情，保纯白，必有凝神寄适之地，以完天守，虽见异物，莫得而迁焉。故詹何老于饵鱼，佝偻巧于承蜩，承福以圬闻，造父以御达。彼皆自得于内而不知老之将至。尚书兵部侍郎太原王君之于诗也，亦犹是焉。惟君乐易清和，肤敏肃给。由咸平中名在秀牒，声驰士林。脱巾逢辰，累课通籍。推行缘饰，皆本儒雅。标尚所寄，于诗尤邃。台阁髦彦，居多蕲向。君亦操清机，袭妙境，求仁斯得，不撄世务。其间虽登高感别，临年悼往；或鞅掌官下，或凄凉酒所；春庚秋蟀之候，芳苕宿莽之变；莫不造兴端绪，揣侔声色，悲欣万态，一纳于风什。警音秀句，随意所指。其隽如破的，其熟如奏刀。当兹之时，诚有三旌之招，万钟之丰，不吾易也。故君兴逢掖，至鸣佩，补吏三纪，默焉难逮。隐侯握臂，南宫白首，区区荣悴，攻中焚和，卒莫能缘忧端，犯六腑者，信其诗为蔽矣。若夫指事之的切，赓歌之婉媚，众体参具，馀绚相鲜，皆可以粉泽中情，衣被来者。至于玩而无斁，味之逾旨，则启卷者可知，不待赞而显。仆曩自童龀，事君于无容之党，优评定价，均于蓍蔡。及此承命，且俾冠篇，衔知感旧，欣荣参半。因辄推君之所以好，逮名之所以立，皆详言之，亦康成谱《诗》之义也。凡古律若干首，离为若干卷，列于左方云。

夫积善垂裕，命曰庆基；扬名显亲，斯为孝范。故世家济美，流光本乎德厚；朝廷著令，命秩行乎追锡。所以褒明教忠之懿，懋劝事君之节，人伦国体，于是备焉。兹大宗伯赵公所以没世而道益光也。公讳某，字某。自造父受封赵城，而叔带有后晋国，成、宣之勋，简、襄之业，列于诸侯十有二世，而并于秦。秦使王嘉之子辅主属西戎，实得戎心，号曰赵主。汉高祖入关，辅率诸戎以从，因家天水。营平侯充国，盖其裔也。唐末，自河朔徙睢阳之虞城，迨公七世宋人矣。曾王父某，含章笃行，见宗乡闾，府闻于朝，署州司马，邑乡名数，始为士族。王父某，允蹈吉德，敦守节谊，博考典训，推为醇儒，诸生来学，远倾齐鲁，时宰荐其经行，召入成均助教，历五经博士。考某，传家学，通《春秋》。五代晋、汉之际，遭世多艰，知志不遂，选除平阴、南华、楚丘令。仁恕爱利，惠绥百里，宦不远其桑梓，示禄仕之意也。迨公通籍，赠太常丞。公局度沈邃，体裁庄和，临事发扬，殊更彊毅。年十三，常自平阴迎外王母于谯，路逢群盗，徒御骇散，公下马叱咤，辞气甚厉，盗愕相顾，壮其少而勇，且仁平阴之政，归所掠而溃。家虽治经，专于六艺，公既该贯，则以学文。购致《太史公记》、两《汉书》、南北朝史、《文选》、诸子集，悉手自写，雠考详正。时中原丧乱，篇籍亡缺，及是梁、宋间始传善书，具全本，逮今家藏，子孙宝之。河东柳仲涂为宋督邮，名高使气，士子罕通者，独接纳公，与定交契，辉光声问，由是寖远。太皇纂极，崇儒右文，初御便殿，亲策贡士，公不预奏籍，慨然曰：「英主可自托也」。录所著述，献书阙下。文奏御，上知有司遗才也，特召试，赐进士第，调凤翔司寇参军。府按重辟，具狱上，且论杀，公发疑状，果囚诬服。凡决狱事，多所平反。上官荐其材高，驿召至阙，迁光禄丞，领梓州榷盐院。制贸迁之法，操其奇赢，不设峻防，大储放利。加佐著作、通判密州。时骑寇仍入，北边严警戎备，籍夫兵于山东，州将据版图，取舍失平，民大哗，趋攻牙门，将发库兵作难。公挺身出慰解，众释，伏指刺史廷曰：「吾属特不忍公，不然，兹流血矣」。已而推戮其造端者，而郡以全。朝廷闻而问故，公曰：「吾可以为己功，而不分谤也乎」？竟不自言。受不觉举坐，徙倅缙云，又徙新定。俄以太子中允知洋州。淳化中，盗起青城，陷成都，绝阁道，王师循褒梁入讨，兴道当其冲，发输期会，络驿星火。僚属谓公：「利害在民，功过属身。公行不忍，将有稽之」。公曰：「州县之命，繄吾是赖。操切取办，以图赏利，吾不能也」。由是左授南阳监征，公惨怛爱人之心，大指类此。在南阳，故参知政事苏公、寇忠悯公并繇执政临州，以公老成，待之上宾，礼意甚至，皆谓公长者也。章圣登阼，除国子博士。寻以尚书驾部员外郎提点江淮茶盐，赐五品服章。迁比部，顾谓子弟曰：「知止不殆，岂惟富贵者然？士之常尔。今吾告朝以老，归尔以事，将安性复命，佚吾馀日」。族人故旧或谓公：「未尝立产业基趾，退身安之乎」？公笑曰：「吾惟平生家无长物。傥是之念，则漏尽夜行，莫攸息已」。章再上得请，改驾部致仕。行过山阳郡，举子王生鬷见公于传舍，高公清节，为买宅一区、田一㙻，遂留寓于山阳，竟考终于此第，享年七十二。鬷后贵显，至枢密使云。夫人清河县君张氏，后夫人渤海县君高氏，淑明仁顺，德礼允谐。子七人：曰常固、曰盘、曰集、曰明允、曰棐，其一未及名，率循素业，无所成名而卒；最幼曰槩，闳大冲远，纯粹疏通，发策甲科，跻华近列，今为翰林学士、知制诰，践历台阁，为时名卿。自司马仕州佐，至太常三世，皆以道义忠信沉晦微下。公年知命，方解巾从仕，盘桓恬尚，卑不可踰，凛凛然有德让君子之遗风。识者固知其后必大，素履终吉，成于翰林。故公累赠兵部郎中，谏议大夫，给事中，礼、户部侍郎，春官大宗伯。《诗》云「君子有谷，诒厥孙子」，春官之谓欤；「无念尔祖，聿修厥德」，翰林之谓欤。翰林掌纶西掖，渤海就养北堂，上郊圜丘，均恩著位，请回勋爵，锡母邑封，诏旨特允，封渤海广陵郡太君，因追赠张夫人汝阴郡太君。既而广陵即世，翰林去职，柴毁孺慕，哀哀罔极。始自山阳奉公帷裳，归葬虞城之天巡乡，二夫人实祔焉。诚信克终，哀荣并伸，刻石新阡，用扬显仁。惟尝僚且同里，宜传信于斯文。铭曰：

有唐毁颓，五季积衰。小雅尽废，中国道微。先儒训典，不绝若线。博士循循，师门独阐。楚丘沉默，埋照屏饰。犹有社稷，尚优执翟。迨公策名，式遭王明。初掾于岐，察狱以情。州将失民，致戎于门。为公投仗，自消厉氛。国兵入褒，发输火急。公委州符，洋人相泣。仕不为身，造次惟仁。明水太羹，澹乎洁纯。引年退迹，篚无馀帛。以道为归，匪家之戚。四世一心，貊其德音。积善有基，爰启翰林。翰林学士，维实是似。履道孔夷，宜必储祉。庆流汤汤，顾后寖昌。绛服纁裳，公享襚章。

臣闻先王之礼，本之人情而为之节文者也，故不慕古而违时措之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有同异，此礼之所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受东向配天之享，此臣切所以未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下世以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推夫王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣；若未膺受天命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者，必曰方今天下隆平，人物安乐，不愧治古；而礼乐人物，祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有「僖祖之庙与契、稷无异」之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商、周异。商、周之王，本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其统绪略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，教化流行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨于文、武受命，奄有天下，则源流之来，岂无所自哉！仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也」。夫周而上，尧、舜、禹、汤之世，非不美也，其祭之礼，仲尼不谈而独举周者，岂非其德与世独为备哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。言以其德能配天也。夫以文王之德，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文、武而他及。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，乃远取追尊之祖，此岂先王之礼而近于人情者哉？今之议者又以《祭法》「禘郊祖宗」之礼，言商、周非绝喾，以其自有本统承之。本朝自僖祖以上，世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为全书，而《礼经》尤为残荡。其后汉之诸儒，髣髴圣人之馀，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不明。若《祭法》之「禘郊祖宗」者，是其一矣。其言曰：「商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰：「有娀方将，帝立子生商」。又曰「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达」者，乃专歌述契之功德。一篇之间，了无及喾之语，则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者，不可以郊天取配。何则？鲧障洪水，虽疏导失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥业其官而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖高帝。且景帝，唐室始封之君，而元皇帝乃神尧之父，高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得配天；则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天。百馀年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥绝唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替。今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而配之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容。故人君之大有功德，被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之德，不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州之奉，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。或曰：礼别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖。臣曰是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵衰始得姓。今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵衰，其可乎？其不可明矣！或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也。今既以僖祖为始祖，是必配天；僖祖配天，则太祖之祀替矣。此臣以为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下附子孙，可乎？臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室，而替其尊也。必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏于僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖屈」之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙以祀姜嫄，不可谓非礼。今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制，为万世法，不亦美欤！事与商、周有殊，礼文从而亦异。此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪明仁孝，以宗庙重事，恐其于礼有所乖违，故令下两制臣寮议。陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断；如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢苟立异说，伏望陛下少加采纳。

公讳槩，字叔平，姓赵氏，宋虞城人。其先自造父受封，历春秋以来，盖不绝世。其自河北徙而为虞城之赵，七世乃弗显。至公，始大显于时。公少而孤，力学有文行，为交游所器重。戚纶、黄宗旦皆一时闻人，谓公他日必决殊科。天圣五年，遂第三人及第，授将作监丞、通判海州。初，黄宗旦尝作序，名公「禋」。其后梦神人持名簿，视其上有金书「赵槩」字，遂更今名。后又梦通判汝州，既释褐，乃得海州，盖篆文「汝」与「海」相近。及代还，召试学士院，除著作郎、集贤校理。公昔游学淮楚间，尝依知涟水军邓馀庆馆下。馀庆受赇狼籍，公度其必败，亟谢去。未几，馀庆遂坐法流远方。至是，公得知涟水军，故人葺公旧馆，为豹隐堂，朝贤自两禁而下凡三十馀人，皆赋诗刻于石。徙通州，入为开封府推官，赐五品服。尝奏事殿中，上令中贵人传宣中书，改直集贤院，宰相格不下。知洪州，事久不举，而节度推官郑陶常持郡短长。公至，则收陶下吏，穷治其不法，坐免去。又著作佐郎、监州仓饶奭喜生事，挟郡人胡顺之密告归化卒得廪米陈恶，将为乱。公曰：「诸营未尝得新米，归化卒皆配隶人，可独得乎」？二人者愀然曰：「事至，将奈何」？公卒不听。会有归化卒自戍所逃归，夜入里人家为盗，公遽命斩于市，一郡为之股栗。城西南隅当大江之冲，水岁为民患，公断石作堤，长二百丈。其夏水暴至，几与城平，会堤就，水乃却，至今以为利。转运使欲言朝廷禦水状，公力止之。累迁尚书刑部员外郎、同知宗正寺、知青州，遂改直集贤院，坐失举张诰夺官停。宰相念公贫不能自给，起监密州酒税，徙楚州粮料院。上祠南郊，还其官职如故，徙知滁州。山东群盗骚淮南，以公在青州有民爱，饬其徒毋得犯公境。公方发兵要击之，贼已远去。召修起居注、知宗正寺、同修玉牒。久之，除欧阳修同修注，朝廷遂欲骤用修，而议未决。公闻，乃请郡自便，以为天章阁待制，赐三品服，纠察在京刑狱，迁兵部员外郎，遂知制诰、勾当三班院。上又祠郊，公得任子为京官。又当加阶封，公请移封母为郡太君。宰相谓公次迁学士，则母得拟封矣。公曰：「母春秋高，惧宠荣之不逮也」。既遂其请。后予、蔡襄同在省，扳公例而亦许之。改知审官院、判秘阁，与高若讷同判流内铨。若讷因言往尝知贡举，闻母病而不得出，几不能自容。公自以明年当知举，义不可辞，乃复求外便亲，得知苏州，迁刑部郎中。踰年，丁母忧。服除，召入翰林为学士、知贡举。皇祐三年，馆伴契丹泛使，遂报聘契丹，席上请赋《信誓如山河》诗，公诗成，契丹主亲酌玉杯劝公饮，以素摺叠扇授其近臣刘六符，写公诗自置袖中。使还，加侍读学士。历右司郎中、中书舍人、提举在京诸司库务，以龙图阁学士、礼部侍郎知郓州，徙南京留守，拜御史中丞。乃上言：「天下承平日久，中外狃于媮薄，宜有以惩艾之」。上为降戒敕百官。诏为枢密副使，又以为参知政事。方是时，皇嗣未立，天下以为忧。仁宗始命英宗领宗正，公言宗正非所以为重，愿立为皇子，仁宗听其言而立之。英宗即位，迁户部侍郎，既又迁吏部侍郎。今上初，迁左丞。公年七十矣，即以老求去位，数上不许。间复请，乃以为观文殿学士、吏部尚书、知徐州。其请不已，以太子少师致仕，居睢阳。后十五年，元丰六年正月十五日，薨于永安坊里第，年八十六。辍视朝一日，赠太子太师，谥「康靖」。前作《遗范》戒子孙。其年四月二十二日，葬虞城县天巡乡。公为人闳厚端静，约己而爱人，平居喜愠未尝形于色。闻人善若自得，其有所未至，亦将勉使及之。虽在事寡于言，然阴以济物不为少。初，张诰赃败窜海上，公亦坐累久亡聊，然怜诰终不易，岁时遣人间关往返而轸济之。族人之单贫者，不问戚疏，皆月赒以奉钱。其久而未葬者，皆歛而葬之。方欧阳修躐公为知制诰，人皆为歉然。及修坐事起诏狱，其势顾可惮，公独立营上前。后修亦以老归颍州，公自睢阳尝往见之。时端明殿学士吕公著知颍州，三人者屡置酒高会，有献酬之曲流于乐府。晚爱钱塘湖山之秀，往游之终岁而归。公受两朝之遗，自谢事去，上四行大礼，每召公陪祠，皆以疾不能至。他日疾间，一尝至京师，亦不能入见。上命中贵人传宣抚问，公顿首谢命，二府亦至馆所存劳之。尝集古今谏争事，上《谏林》百二十卷。诏答曰：「士大夫得谢而去者，率以声问不至朝廷为高，朕忽得所奏书，因知有志爱君之士，虽退休山林，未尝一日忘也。其置诸坐隅，閒用究观，盖有取焉」。公所著有《应制集》三十卷、《别集》五十卷，及《集注老子》、《续注维摩经》。曾祖著，后唐国子监博士，赠太师、中书令。妣刘氏，楚国太夫人。祖惠，宋州楚丘县令，赠太师、中书令、韩国公。妣李氏，燕国太夫人。父干，尚书驾部员外郎，赠太师、中书令、兼尚书令、鲁国公。妣张氏，鲁国太夫人；继高氏，唐国太夫人。娶李氏，汝阴郡夫人。子男四人：荣绪，殿中丞；敦绪，将作监主簿，皆蚤卒；元绪，宣德郎；公绪，校书郎。女二人，以嫁光禄寺丞王力臣、朝散大夫程嗣恭。孙男四人：嗣徽，通直郎；嗣真，宣义郎；嗣贤，试校书郎；嗣光，犹未命名。曾孙男六人：韡，太庙斋郎；馀未名。予从公游旧矣，迹公终身之所行，岂《诗》所谓岂弟君子者欤？前七年，公尝以书遗予求铭志墓中。是时，公健尚如少时。予报曰：「生死安可期？未必不及以为托也」。公薨，其子元绪念公言而属予铭，可不铭？铭曰：

造父受封，厥世盖远。虞城之赵，实始公显。其显维何？神告金符。名发汤汤，显孰公如？乃历高华，君子岂弟。作德不絿，神所劳矣。公建大事，笑言怡怡。繄公所受，两朝之遗。既茂尔功，公则弗居。七十之年，礼安敢踰？公之乞身，屡却复至，终蕲以归，天下鲜俪。大祠郊宫，帝曰汝来。公卒不能，夫岂不怀！公既寿考，宠禄亦隆。维始维终，德音无穷。谁谓人遐？尚有遗戒。子孙保之，百世是赖。

气之所禀命者，心也。视之能必见，听之能必闻，行之能必至，思之能必得，是诚之所至也。不听而聪，不视而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，尽心尽诚者之所至也。故诚之所以能不测者，性也。贤者，尽诚以立性者也；圣人，尽性以至诚者也。神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也；能至诚者，宁心者也；能宁心者，养气者也；能养气者，保形者也；能保形者，养生者也；不养生不足以尽性也。生与性之相因循，志之与气相为表里也。生浑则蔽性，性浑则蔽生，犹志一则动气，气一则动志也。先王知其然，是故体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。礼者，天下之中经；乐者，天下之中和。礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。是故大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声。简易者，先王建礼乐之本意也。世之所重，圣人之所轻；世之所乐，圣人之所悲。非圣人之情与世人相反，圣人内求，世人外求，内求者乐得其性，外求者乐得其欲，欲易发而性难知，此情性之所以正反也。衣食所以养人之形气，礼乐所以养人之性也。礼反其所自始，乐反其所自生，吾于礼乐见圣人所贵其生者至矣。世俗之言曰：「养生非君子之事」。是未知先王建礼乐之意也。养生以为仁，保气以为义，去情却欲以尽天下之性，修神致明以趋圣人之域。圣人之言，莫大颜渊之问，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，则仁之道亦不远也。耳非取人而后聪，目非取人而后视，口非取诸人而后言也，身非取诸人而后动也，其守至约，其取至近，有心有形者皆有之也。然而颜子且犹病之，何也？盖人之道莫大于此。非礼勿听，非谓掩耳而避之，天下之物不足以干吾之聪也；非礼勿视，非谓掩目而避之，天下之物不足以乱吾之明也；非礼勿言，非谓止口而无言也，天下之物不足以易吾之辞也；非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。天下之物岂特形骸自为哉？其所由来盖微矣。不听之时，有先聪焉；不视之时，有先明焉；不言之时，有先言焉；不动之时，有先动焉。圣人之门，惟颜子可以当斯语矣。是故非耳以为聪，而不知所以聪者，不足以尽天下之听；非目以为明，而不知所以明者，不足以尽天下之视。聪明者，耳目之所能为；而所以聪明者，非耳目之所能为也。是故待钟鼓而后乐者，非深于乐者也；待玉帛而后恭者，非深于礼者也。蒉桴土鼓，而乐之道备矣；燔黍捭豚，污尊抔饮，礼既备矣。然大裘无文，大辂无饰，圣人独以其事之所贵者何也？所以明礼乐之本也。故曰礼之近人情，非其至者也。曾子谓孟敬子：「君子之所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存」。观此言也，曾子而不知道也则可，使曾子而为知道，则道不违乎言貌辞气之间，何待于外哉？是故古之人目击而道已存，不言而意已传，不赏而人自劝，不罚而人自畏，莫不由此也。是故先王之道可以传诸言、效诸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。《易》曰：「神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行」。去情却欲而神明生矣，修神致明而物自成矣，是故君子之道鲜矣。齐明其心，清明其德，则天地之间所有之物皆自至矣。君子之守至约，而其至也广；其取至近，而其应也远。《易》曰：「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化」。变化之应，天人之极致也。是以《书》言天人之道，莫大于《洪范》，《洪范》之言天人之道，莫大于貌、言、视、听、思。大哉，圣人独见之理，传心之言乎，储精晦息而通神明！君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。君子之道也，语其大则天地不足容也，语其小则不见秋毫之末，语其强则天下莫能敌也，语其约则不能致传记。圣人之遗言曰：「大礼与天地同节，大乐与天地同和」。盖言性也。大礼性之中，大乐性之和，中和之情通乎神明。故圣人储精九重而仪凤凰，修五事而关阴阳，是天地位而三光明，四时行而万物和。《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天」。故孟子曰：「我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间」。扬子曰：「貌、言、视、听、思，性所有，潜天而天，潜地而地也」。呜呼，礼乐之意不传久矣！天下之言养生修性者，归于浮屠、老子而已。浮屠、老子之说行，而天下为礼乐者独以顺流俗而已。夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事，欲成治其国家者，此梁晋之所以取败之祸也。然而世非知之也者，何耶？特礼乐之意大而难知，老子之言近而易晓。圣人之道得诸己，从容人事之间而不离其类焉；浮屠直空虚穷苦，绝山林之间，然后足以善其身而已。由是观之，圣人之与释老，其远近难易可知也。是故赏与古人同而劝不同，罚与古人同而威不同，仁与古人同而爱不同，智与古人同而识不同，言与古人同而信不同。同者道也，不同者心也。《易》曰：「茍非其人，道不虚行」。昔宓子贱为单父宰，而单父之人化焉。今王公大人有尧、舜、伊尹之势而无子贱一邑之功者，得非学术素浅而道未明欤？夫天下之人非不勇为圣人之道，为圣人之道者，时务速售诸人以为进取之阶。今夫进取之道，譬诸钩索物耳，幸而多得其数，则行为王公大人；若不幸而少得其数，则裂逢掖之衣为商贾矣。由是观之，王公大人同商贾之得志者也，此之谓学术浅而道不明。由此观之，得志而居人之上，复治圣人之道而不舍焉，几人矣？内而好爱之容蛊其欲，外有便嬖之谀骄其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。孔子曰：「有颜回者，好学，不迁怒，不贰过」。又曰：「吾见其进，未见其止也」。夫颜子之所学者，非世人之所学。不迁怒者，求诸己；不贰过者，见不善之端而止之也。世之人所谓退，颜子之所谓进也；人之所谓益，颜子之所谓损也。《易》曰：「损，先难而后获」。颜子之谓也。耳损于声，目损于色，口损于言，身损于动，非先难欤？及其至也，耳无不闻，目无不见，言无不信，动无不服，非后得欤？是故君子之学，始如愚人焉，如童蒙焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足为隐，诸子之支离不足惑也。是故天至高也，日月星辰阴阳之气可端策而数也；地至大也，山川丘陵万物之形、人之常产可指籍而定也。是故星历之数、天地之法、人物之所，皆前世致精好学圣人者之所建也，后世之人守其成法，而安能知其始焉？传曰：「百工之事，皆圣人作」。此之谓也。故古之人言道者，莫先于天地；言天地者，莫先乎身；言身者，莫先乎性；言性者，莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之。故御，人莫不尽能，而造父独得之，非车马不同，造父精之也。射，人莫不尽能，而羿独得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人与古之人一也，然而用之则二也。造父用之以为御，羿用之以为射，盗蹠用之以为贼。

百姓输纳辞讼日远不便酒税，岁失官课。兼窃稽赵氏之先季胜生孟增，孟增生衡父，衡父生造父。周穆王赐造父以赵城，今赵城是也，由此为赵氏，乃是国家得姓始封之地，不与他县邑比。

臣闻之，衔策不调，虽造父不能善御；法令不一，虽有虞不能善治。故曰：「慎乃出令」。言慎始也。又曰：「令出惟行，弗惟反」。言慎终也。圣人制法造令于堂奥之上，熟复兢慎若不得已者，故其出也，天下信之。以命则行，以禁则止，所谓信如四时，坚如金石。若始之不慎，既出而反之，则何以示信？出而勿反，则又将有受其敝者。由此言之，始既不慎，虽欲慎终，不可得矣！恭惟陛下即位逾年，加惠海宇，修完政事，大要专以便人，天下幸甚。然累月以来，法令寡信，议者窃有疑焉。夫法非不善，而施行之际，使议者致疑，此亦不可不察。臣谨条例一二，以概见其馀。乃者朝廷患免役之敝，下诏改复差法，天下知之久矣；置局设官，以议施行之叙，天下望之又久矣。造法不慎其始，施之仓猝，故改而立雇募之议，继又为招募之法，而法至今不能成也。朝廷患常平之敝，并用旧制施行，曾未累月，复变为青苗之法，其后又下诏切责首议之臣，而敛散之事，至今行之如初。此二事，大事也，四方倾耳拭目，以观盛德之举，而反覆二三，虽近侍谋议之臣，曾不敢必知法将安出，尚何以使天下信之。挟铜之禁，行之未几，复限以五斤勿禁，一开其端，则轻重多寡，谁复可辨？官司固未易家至而数之，禁而不能止，与不禁同！大河职事，河北转运司言之，则属转运司；都水言之，则归都水。夫二者必有一得，则亦必有一失矣，此其小事，然推此类言之，则议者之论安可不察？且改之易之诚是耶，君子犹以为反令，况改易而未必是，徒以暴过举于天下，则曷若慎之于始乎？今朝廷建一事，命一官，令已行矣，议者必曰此未也，且将改之。曾未淹久，而议者之言果信。臣愚未识朝廷知其不可而姑为之以待改耶？不知而偶为之耶？始议既粗，行之必有牴牾，拾遗补过之臣，以言为职，知而不言，则为废职，言而易之，则为反令。故臣愿陛下深诏执政大臣，远虑熟计，慎重出令，其始既慎，度可以必行而后行之，则至其终也，不可反矣。惟陛下加惠留神，思之毋忽，上以严政令，下以示信四方。又以杜塞异议，使无所幸其失，今日之治，宜莫先此。臣不胜拳拳，取进止。

说曰：人孰不智？孺子生而呱呱，哺则止而张颐，智之始也。长而恶其裸裎，知饰之以衣冠；羞其惷愚，知节之以辞让，智之端也。及其学也，服牛马，秉耒耜，少者芸于亩，老者馌于畴，农夫之智也。运斧斤，谨绳墨，大而为室堂，小而为杯棬，百工之智也。走舟车，称权衡，转徙乎关市，交易乎有无，贾者之智也。环佩于乡，弦歌于堂，言称圣人，行法先王，士者之智也。男子又有射御书数之艺，女子则有织纴组紃之事，无非智也。任有大小，智有劳逸。有匹夫匹妇之智，有一国之智，有天下之智。天下有道，大智任，小智役，大智常逸，小智常劳。天下无道，大智巧，小智愚，大智常勤，小智常惰。是故奉辞令，治军旅，官无废职，使无辱命者，大夫之智也。朝不失时，贡不失赋，甲兵强则寇盗息，邻国和则疆埸安者，诸侯之智也。贤贤而器士，材百官以托万事，不出户庭而知天下者，天子之智也。材足以守列国，不可以治天下；谋足以富巨室，不可以为诸侯。况为天下国家者，将以龂龂之智哉？《诗》曰：「我躬不阅，遑恤我后」。此之谓也。夫不求贤以辅佐，则德日敝而士不厉；不度德而任使，则官不称而百工隳。虽衡书累石，衢室四听，神役而益困，智勤而益塞，犹举网不以纲，治丝而棼之，孰见其理哉！师旷之耳，洞乎五音，不可任天下之听。离娄之目，千里而见秋毫，不可委天下之视。羿之射，力足以引千钧，造父之御，材足以致千里，不足以当天下之勇。天下之听，民无冤言，士无遗贤，然后谓之聪。天下之视，爵不踰，赏不僭，刑不滥，然后谓之明。天下之力，兵革不试，四方不侮，然后谓之勇。故以尧审五音，不如师旷；以舜别五采，不如离娄；以汤、武治射御，不如羿、造父。《诗》曰：「舞则选兮，射则贯兮」。是非言威仪技艺者非人君之智欤？周公曰：「不若旦多材多艺」。孔子曰：「吾能鄙事」。呜呼，周公、孔子，可谓兼之也。不智其大而智其小，不智其约而智其详，有天下国家之大患也。臣愚不佞，故为《智说》。

说曰：天下之达德三，曰智、仁、勇。智以虑之，仁以处之，勇以行之。明王智烛万物，去枉而就正，则济之以仁；智而不仁，其失也诈。仁足以及万物，必勇以行之；仁而不勇，其失也惑。故极深研几，智之妙也；兼爱遍覆，仁之粹也；英断力行，勇之神也。天下之事，譬犹一车，智为斲，仁为载，勇为御。作车者功取于善驾，谋事者成功于善断。故求治不如善断，善断之治，不失其御；御失则天下之权失，虽有小心，不可善救且大治矣。明察不如善断，善断之察，不失其机；机失则天下之务失，虽日用其明，白小善而闇大理矣。兼听不如善断，善断之听，不失其约；约失则天下之言失，虽日劳四聪，逐繁文而亡实理矣。善赏不如善断，善断之赏，不失其德；德失，而丰爵重廪不足以进善矣。善刑不如善断，善断之刑，不失其情；情失，而严刑峻罚不足以惩奸矣。天下之计，始于谋维，终于裁决；天下之功，败于犹豫，而成于果敢。故铅刀不用而镆铘为佩，贵其能割也；鸒斯为禽而鹰隼得饲，贵其能击也。造父之迟疑，不如牛车之必往；孟贲之不忍，不如童子之必杀。万物且尔，况为天下国家者哉！古者有善断之君，求治如援溺，坐而为拟议，起而为功业，革弊如逐寇，朝为耗蠹，暮为治定。用贤如磐石，则群谮不能易其一信；从谏如转圜，众佞不能反其独察。善必赏，视富贵如弃鸿羽；恶必惩，虽用五刑，如刈草菅。当是时也，朝无窃弄之臣，下无觊幸之吏，天下无优柔不决之病。故天下，至贵也，尧舜断而必让。水，大患也，禹断而必治。君臣，大义也，汤武断而必伐。兄弟，大顺也，周公断而必诛。傅说，刑人也，高宗断而必用。少正卯，贵卿也，孔子断而必戮。非天下之圣贤，孰能与于是乎！臣伏以陛下有日月之明，烛理四海；有天地之仁，涵育万物。而常念一日万几之繁，有千虑一失之忧，差若毫釐，缪于千里，故常兢兢然不以专制为勇，谆谆然不以独听为聪。大哉，格王之存心乎！奈何陛下之臣佐，前不及皋、夔，后不过管、晏，是以听广而滋惑，虑周而益疑。以毁誉乱知人之明，以成败眩经世之智，忠臣义士实为陛下惜之。昔汉文帝知贾谊之材而不能用，卒有长沙之恨；唐宪宗明裴度之忠而决于必使，终立淮西之勋。此断不断之效也。古之人亦有轻断而致乱者，秦皇、汉武是也。其由天姿彊忍，习为自用，而不知悟，与夫渊圣仁恻，好善乐道之君，岂同日而语哉！传有之：宽者济之以猛，猛者济之以宽；水济水，谁能食之夫？知所以仁之，而思所以济之，则非发独见之权，决神武之断，天下恶乎极治哉？臣愚不佞，故为《断说》。

臣伏闻天下大义莫尚乎尊祖，天下大事莫重乎宗庙之祀。故有天下者推尊尊之义，以及乎上治祖祢，下以遗万世法，盛德之举也。王者必及其始祖之所自出，所以别于诸侯也。今圣朝未有始祖之祀，于大典礼犹有所阙，故相臣以为言。陛下留听而善之，复下访于群有司，岂非以宗庙为甚重，改作为至难，极严恭寅畏之意，欲博问以尽臣下之虑乎？而臣末学小知，曷足以上当询谋，敢不论次其所闻，宣究其所思，惟陛下择焉。伏以三代庙数，杂见于经，其详不可得而推。先儒谓夏后五庙，商人六庙，周人七庙。窃惟先王之道未尝不同其归，而制作名数不能无小变损益以从时者。其于尊严祖考、称情立文之意则一也，至于立庙，或五或六或七者，所因之迹有隆杀，故制礼以报之，不得而同也。是以殊时者不相沿乐，异世者不相袭礼，欲其事与时并、名与功偕故也。秦汉而下，典礼废缺，多不足法，而犹有能适变合情，足以便于一时而已。圣朝追原先帝事祖之意，欲尽传闻之所及，止于其所不及，而因奉以为始祖，又以正神灵之班，尊尊之至也。臣伏思僖祖与商周之祖，虽诒谋阴德，无所先后，而时有污隆，道有显晦，故其迹亦缘而少异。谓宜追崇之礼因小有所损益，庶乎称情立文，而为之极，以遗万世不刊之法也。若乃七世之庙，必欲奉先尊本，虽隆于夏商可也。若于太庙之右特立僖祖一庙，则祖考不附于子孙，此所谓有疏而无绝，有远而无遗，因情制礼而不践迹者，类于是矣。臣维、臣固谓夹室在右为尊于正室，不思之甚，非臣之所敢同也。至于郊配之礼，在于太祖之世尝行之矣。自太宗至于英宗，不复追配，而奉宣祖崇配，《记》曰：「有其举之，莫敢废也」。而臣详观建议之文，亦未尝及追配之说。如臣之愚，谓仍旧便。臣再详祖庙之制，设若圣朝不欲于太庙兴作，而务崇尚简质，追迹古始，而参用近代之法，视乎易行，则有唐贞元以懿、献二祖之主祔于兴圣、德明之庙，盖尊咎陶、武昭以为远祖之庙，故升懿、献，于尊卑为顺也。臣又伏见《外传》曰：「成天地之大功者，子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也」。《史记》载赵氏之祖出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞训育上下鸟兽，皆有功。其后造父事周穆王为御，以救中国之乱，而受赵城之封，子孙因以为氏。今景灵圣祖，每岁陛下躬行酌献之礼，亦近兴圣、德明之类欤。若升祔僖主，或因以祀柏翳、造父，如唐德明、兴圣之比，则不为下祔于子孙，虽不合经，而免于渎祖，亦因时制礼之道也。伏缘宗庙重事，非小臣所能详究，敢乞圣聪垂听，咨访大臣而谨用之。若犹以为未安，则臣又闻，古者有疑，必谋及卿士、龟筮、庶人，所以尽人神之意也。卿士者，谋于人者也；龟筮者，谋于神明者也。今朝廷未有龟筮之官，宜若可举而行。而又自咸平至有唐，历朝有宗庙疑议，必下尚书省，集台省诸司百官会议，而后朝廷断而从之。乞此二者付有司检详施行。臣陋儒浅学，智虑止于其所闻见，至于通变达节，乃圣哲之任，非愚臣之所及也。惟陛下裁之。

右，某伏审黼扆尚文，纶闱焕宠。虽曰本朝之故事，实惟贤者之得君，伏惟庆慰。窃以侍从之班，一时盛选；文字之职，历世难能。必有雄深雅健之才，卓尔不羁，然后讨论润色之地，处之无愧。旁驱巽号，上直星垣。追古盛典，揭诸光明，则倬乎云汉之丽高天；谕上德意，归之温厚，则熙如阳春之回品物。忠义之所加也，尚足以感零涕之悍卒；华藻之所振也，或至于悚阁笔之同僚。体古人风有如傅昭，号大手笔有如李峤。王勮则立成五册，徐皓则兼掌两宫。用方远猷，尚有遗恨。恭惟某官英躔间气，册府高流。夔卨厚躬，农黄许国。刚柔素志而无所吐茹，坚白一节而莫能磷缁。当世士大夫久矣慕其风流，在人贤不肖皆能道其姓字。文章雄放，如造父驾骐骥而取道；辨议洒落，如神禹排淮泗而倾东。平日著书，盖尝弗论扬雄、班固而下；少年发策，不意复见晁错、董生之徒。果然簪绂之通津，忽视钧衡于跬步。敢图谦挹，辱赐品题。怜晼晚于物外之馀龄，慰漂泊于天涯之孤宦。抚躬有寄，没齿知荣。应龙翔而云雾从，方幸圣贤之相值；大厦成而燕雀贺，庶同民物之交欣。

太史舍人阁下：伯乐逸马于碣石之间，里之人有得之者，纲而归之。夫里之人常日所熟，皆缓肉驽筋，得志蹊隧间马耳，亦何尝见良马。于是枥之桑落藩篱之墟，辕驹硙牝、负稛揭橐之乘，与夫三羸五驽、跛驴駏驉，生死同价之毛物辈而淆焉者以百数。秣以腐秸，饮以涂潦，饥饱之不时也，蚊虻之相与缘扑也。马自知失职，始仰而悲，俯而踉跄，若有大负，他马时有侵之者而不校也。一日气血茀扬，愤臆外张，抔壤掣缰，若伺若亡，众马以为徒戏，而不知志在千里也。方将弭耳摩颈，㗀嘤而狎焉，则拗怒却立，若不可犯，喷沫一睨，而马之疾颠者五，突群败面而亡者七，跛驴駏驉之属辟易迁延，褫魄夺气，羞不敢仰视。自是众马失据，蹄族大扰。未逾年，里人之马，无故而耗者过半。他日，其子试取而乘之，则砉若曳电，长子伤焉，中子跌焉，少子𥈭眙惊呼而逃焉，几不得脱。里人大恚，络吻绊蹄，抶而斥之舍南之近坰。晨风暮日，生意惨淡，乌鸢群啅而过之。尾鬣焦秃，榻耳眵目，尘蚀其疮痍。未几而马之仅存者才囊骨之皮，与败楂束蘖无辨。会有柴车牛铎坎鼓而过者，马不知，以为和鸾也，于是嚼络裂绊，鼓鬃扬鬣，颈踵赴节，长鸣造之，若将就服取道，召呼风云，而顾影自怜者。里人熟视曰：「嘻，是不祥产也，殆遗吾殃。且吾绊之络之，抶之斥之，日远其水草之甘，而夕去庌厂之华，鞯勒之弗加，服乘者收视而弗问，自以为长谢其曹，而踣殆有日矣，而犹若是」。戒其子斥之益力。于是伯乐闻之，自姑馀之西，裹粮褰裳，重趼迹逸马之所在而趋焉。见之而泣曰：「天乎，使汝至此极也，是亦我有罪焉」。顾其役，赎之百金，瀹兰汤十斛而浴之，食以麦穱，加以剪剔，搔爬其垢，而起其疮痍。退而谓里人曰：「夫兰筋飘洒，膝本起如团曲，紫艳溢目，口中出红光，尾肖云慧，耳侔插竹，齿平而汗沟深长，求之吾马，不爽其一。此数者天下马材，而非国马材也。是马也，不驰之昆崙之丘，而顾绁之桑落之下；不刍以青玉，饮以白涧，而败荐黄潦日戟其咽；服且乘者非造父、韩哀，而授鞚于愚弄之弱子；一时曹偶非白兔晨凫八骏之苗裔，而相与居者跛驴駏驉、羸薾下乘，则是马安得不睨？夫适然长鸣，亦见志耳。骤得不祥之名，斥而弗御，亦已甚矣。至络吻绊足，马则犹吾马也，而体加瘠矣，窘辱于不知马者之手，亦已甚矣」。于是四方之怜马者，不责里人，而咎伯乐之不早赎也。今阁下文章学问道德之粹完，固一时闻人，则亦士之伯乐也。有人于此，其坎𡒄𡾰嵼更百，故出泥涂，殆有甚于若马者；至其所负，亦不马让。然进不俟姑馀之趋，退不费百金之赎，阁下似可坐而得也，其亦有意于兹乎？不然，诚恐世之知马者一日争先取去，则在阁下不过比之唐肆，独不伤驵侩心，遗圉人无穷恨乎？不宣。

某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

治者何事？有条理而使民各得其所之谓也。仲虺曰：「惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明，时乂」。乂者，治也。傅说曰：「明王奉若天道，建邦设都，立后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民」。乱者，治也。非特是二人之言为然，凡昔之言治者皆以民为本。治以民为本，则人君有能使其民滋息而繁庶，衣足而无寒，食充而无饥。老有以养，幼有以长，鳏寡孤独废疾者皆不失其性。闺门之内，父慈子孝，兄友弟悌，夫义妇顺，男女有别。乡党之间，长幼有序，朋友有信。朝廷之上，君君臣臣，尊卑有伦。智愚贤不肖，各当其分，为善者必见录，为恶者必有诛。强不陵弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不欺怯。人有礼节之文，知荣辱之所在。轻率仁义，重干有司，盗贼不兴，祸乱不作，刑罚措而弗用。夷狄之人，畏威怀德，慕义来享，边境无虞，兵革不试。斯可以播之歌颂，荐之郊庙，为至治之世矣。二帝之隆，三王之盛，如斯而已耳。岂必井牧其田野，什伍其人民，封建万国，肉刑三千，然后为帝王之事哉。昔者三皇以道莅天下，其法甚略，其事甚简，而世不乱。五帝以德，其法加详矣，事加多矣，而物亦理。三王以功，或损或益，事为之制，物为之防，威仪节奏，曲尽其文，而人不厌。适时之宜，而简者无不足，详者无有馀也。盖为商周之文于伏牺、神农之时，则赘矣；用三皇之法于汤、武、周公之世，则脱矣。皇王之迹，如圆方冰炭，不可以相通而为用，然后世言治者，必以为称首，不敢有优劣异辞，知其事虽殊，而功相似也。帝皇之事异于成周，今以功同而同谓之治，则后世圣人不袭成周之迹，而有其功者，奚独不可以谓之治乎？今去成周千有馀岁矣，亦犹成周之时视五帝之世也，其应变致治之宜，必有异乎当年者。将徇其虚文而遗其实效乎？将收其实效而遗其空文乎？善致治者，必将为今日之可为，以要其实效，与帝王相望于千载之间而并隆矣。不知出此，必将修往圣之法而用之，何异推舟于陆，驾车于川，虽使奡挽维繂，造父执辔，弗能济矣。

羿，天下之善射也，而弓拨矢钩，则虽羿不能取中。造父，天下之善御者也，而舆脱马疲，则虽造父不能以致远。人主，天下之利势也，而辅之以庸人小夫，则虽有利势，其能为治乎？予观虞、周之间，何其盛哉！以舜、武之为君，后稷、周、召之为臣，而相与共成帝王之业，岂不易欤？孔子称曰才难，则自古豪杰俊伟之人固不可多得，而后可以为治也。西汉之初，承暴秦残刻之馀，高惠之间，卒至太平，其佐命之臣，则若有萧、曹而已；孝宣中兴，丙、魏有声。兹四人者，皆卓然一代之良弼也。唐兴垂三百年，则亦前称房、杜，后称姚、宋而已。所谓豪杰俊伟之人自古不可多得者，岂不信然欤？然汉唐之治，号称近古，而文采足以表见于后世者，抑亦兹数人之力。其致治之方，所操之术，亦必有可言者。然卒不能追复舜、武之盛，以自附于伊、周、禹、稷之列者，其故何哉？岂所操之术有未尽欤？然是数人者之器业远近优劣，亦可以概见，诸君其悉著于篇，以观所学。

维绍圣二年岁次乙亥，十有一月癸巳朔，十二日甲辰，朝奉郎、权提点广南西路刑狱公事兼本路劝农提举河渠公事、飞骑尉、借紫曹辅谨以清酌时羞之奠，敬祭于柳侯子厚灵文之祀：惟三元之默运兮，初浑沦而絪缊。惟万生之并骛兮，悉坯陶乎一钧。物有小大之不齐兮，人亦智愚之莫伦。何夫子之毓质兮，独爽迈秀发而不群？其学也囊括今古而该百氏兮，或参之駮杂而取之粹纯。若大田之揫敛兮，莫知其千仓与万囷。其文也，若秋涛之鼓雷风兮，汹涌澎湃而无垠。若八骏之骋通衢兮，王良执策而造父挟轮。老韩骇汗以缩手兮，翱、湜丧气而噤唇。夫何天命之不畀兮，亶遇蹇而罹屯。三湘一斥之十年兮，怅远符之再分。意冥冥以即夜兮，志郁郁而不伸。彼高爵厚禄以夸耀于一时之人兮，皆泯没而无闻。惟夫子之名不可以既兮，愈远而弥新。柳江演漾以清泚兮，鹅山奇秀而嶙峋。惟夫子血食于此千祀兮，民至今而怀仁。余幼服夫子之遗言兮，不足以追逸轨而袭游尘。刺岭峤之荒服兮，吊苍梧之愁云。奠桂酒之旨洁兮，荐兰肴之苾芬。物虽至薄兮，吾诚甚勤。呜呼，其来享兮灵文。尚飨！